Приложение Общий канонизм[323] святой горы Афонской, составленный протатом
Приложение
Общий канонизм[323] святой горы Афонской, составленный протатом
1.
Все приходящие на Святую Гору и желающие монашествовать, какого бы рода и народности они ни были, считаются верными подданными могущественной Оттоманской империи.
2.
Н 20 монастырей Святой Горы разделяются на киновии и идиоритмы; каждая киновианская обитель имеет игумена, избираемого пожизненно братством, по древним обычаям священного места, но увольняемого им же, когда он (т. е. игумен) не исполняет обязанностей, налагаемых законами его игуменского звания. Имеет же при себе игумен и симпракторов (сотрудников), вместе с коими сообща управляет обителью, по особому на сие канонизму для киновии. Каждая обитель идиоритм имеет 2 эпитропа, избираемых другими проэстосами на год: эти имеют (т. е. заведывают) содержанием, приходо-расходом и официальною печатью обители. В конце же года и игумены киновии и эпитропы идиоритмов обязаны дать отчет пред проэстосами о годовом управлении обители.
3.
Каждая обитель есть самоуправляющаяся и независимая относительно внутреннего управления, а относительно общих дел, то оные производятся антипросопами 20 монастырей, составляющих синаксис (или протат). Антипросопы эти должны быть равны между собою. Председательствует же в синаксисе антипросоп Великия Лавры, а в отсутствие его в иерархическом порядке, по древнему существующему порядку, согласно с коим освящено обычаем место каждого, т. е. Лавра, Ватопед, Ивер, Хиландарь, Дионисиат, Кутлумуш, Пандократор, Ксиропотам, Зограф, Долиар, Каракал, Филофей, Симоно-Петра, св. Павел, Ставроникита, Ксеноф, Григориат, Есфигмен, св. Пантелеймон (Руссик) и Костамонит.
4.
Антипросопы 20 монастырей будут собираться дважды в год тактически 15 апреля и 15 октября[324]. Собрание продолжается месяц. В это время антипросопы должны собираться ежедневно, работать со тщанием и оканчивать дела в продолжение месячного срока, в случае же, когда дела не окончатся, дается сроку 15 дней и распускается. Когда же встретятся важные и особенные дела, то синаксис может быть созван и чрезвычайно и продолжится до окончания дел.
5.
В собрании синаксиса эпистасия должна дать на бумаге изложение (рапорт) своих действий, а также и имеющихся дел в хронологическом порядке; затем уже синаксис приступает к обсуждению и окончанию их.
6.
Обсуждения в синаксисе должны производиться беспристрастно, без смущения, мирно и благоприлично. В случае же уклонения от сего кого-либо из антипросопов проэпистат сейчас же призывает его к порядку. Синаксис должен вести протоколы заседаний и обсуждений, в коих будут вноситься мнения каждого антипросопа, потом на следующем заседании эти протоколы прочитываются, пропечатываются печатию священного протата, а подписываются ответственными эпистатами и грамматиком.
7.
Полнота (???????) синаксиса считается, когда будут налицо ? антипросопов, т. е. 14, которые и будут заниматься своею работою, а отсутствующие уже не имеют права представлять что-либо против решений, имеющих законную (авторитетную) силу по большинству.
8.
Каждый монастырь должен посылать в определенное время своих проэстосов и игуменов, а если они заняты, то посылает антипросопов из более знающих и опытных в местных делах. Никакому монастырю не дозволяется возлагать обязанности антипросопа на другой монастырь, и если будет продолжать отсутствие (т. е. антипросоп какой-либо обители), то мнение монастыря не будет приниматься во внимание.
9.
Священный синаксис есть признанная власть места, имеющая право определять эпитропов в Константинополь и Солунь согласно с императорским фирманом, чтобы чрез них доводить разные дела прямо до честнейшего правительства и поддерживать сношения синаксиса с достопочтенными властями гражданскими и церковными. Эпитропы эти, определяемые на год, должны быть из более знающих и опытных в местных делах и незазорного поведения и дел, и по отставке их, как обычно, если они окажутся годными, остаются на своих местах и на следующий год, в противном же случае заменяют их другими, а те должны оказать послушание и сдать своим преемникам архивы.
10.
По древнему обычаю места, единожды в год назначаются эпистаты, а на значение их должно быть по порядку, какого монастыря ряд, и за ка ж дого эпистата монастырь его должен дать поручительство. Четыре же эпистата будут иметь печать священного синаксиса по одной части (ибо она четырехчастная); они же будут выправлять и все местные подати и правительственные; в конце же года, при собрании священного синаксиса, пред ним должны быть рассмотрены приходо-расходные книги и все и всякие годовые счеты, согласно оценке священного протата, и если найдется какое-либо злоупотребление их (т. е. эпистатов), то они должны восполнить общине, в случае же их упрямства должны восполнить их поручители монастыря, а они, как такие, удаляются навсегда от общественных дел.
11.
Обязанности епистасии и ее работы определяются особенным канонизмом.
12.
Никто из обитателей Святой Горы никогда не может считаться владельцем ни малейшего клочка земли, кроме 20 монастырей, коим принадлежат и все подведомственные владения: келлии и скиты. Когда же кто-либо из обитателей подведомственных владений имеет нужду сделать поправки или построить что-либо вновь, таковые обязаны объяснить монастырю, от кого они зависят, таковую нужду и затем, по предварительном дозволении и рассуждении его, производить работы, расходы на каковые должны причитаться на счет производителя их.
13.
Келлии, принадлежащие каждому монастырю, уступаются ими по омологии на 3 лица; в случае смерти первого, второе лицо, делаясь первым, уплачивает монастырю своему дань, называемую «три меридиан», по существующим обычаям, третье же лицо становится вторым, на место третьего вписывается в омологию монах – постриженник той келлии. Когда же в омологии записано прямо «синодия», то платить в монастырь дань 5 пиастров. Когда же умрут все три лица без законных преемников, то келлия со всеми принадлежностями своими переходит, по естественному праву, в распоряжение монастыря, коему она принадлежит.
14.
Жители участков, принадлежащих монастырям, обитают за поручительством монастырей, которым принадлежат эти участки. Посему когда какой-либо келлиот или аскет (отшельник) вздумает продать свою келлию или калибу, то должен иметь на сие дозволение своего монастыря и представить ему такое лицо (в покупщики), за которое монастырь мог бы поручиться. Когда же кто-либо из вышесказанных продаст келлию или калибу, то платит своему монастырю подать, по существующему издревле обычаю, с их ценности.
15.
Каждый монастырский (т. е. человек) и келлиот монах или отшельник, отправляясь в мир по послушанию, обязан иметь свидетельство от того монастыря, которому он принадлежит, а кто не будет иметь таковой рекомендации, тот будет задержан.
16.
Монастыри по своим делам или при разногласии между двумя монастырями обращаются письменно в эпистасию, сперва излагая ей свои требования. Если же эпистасия не сможет окончить их дел, то они имеют право апеллировать в синаксис 20 монастырей, который, приняв во внимание протокол эпистасии, и если не сможет решить дела, то должен при рапорте препроводить каймакану или прямо досточтимому правительству. А скитяне и келлиоты в каждом деле и разногласии обязаны прежде всего обратиться к своим монастырям, которые, если не решат дела, то должны оное представить, при изложении, в эпистасию и так далее, как указано выше.
17.
Приходящие монашествовать в монастыри Святой Горы обязаны полнейшим образом сообразоваться с существующими в монастырях порядками и обычаями в одежде и образе жизни. В случае же, если кто-либо из таковых, не возлюбив обычаев и прочего, станет жить по аппетиту собственного желания, то таковой сперва должен быть уговариваем, аще же не послушает, то будет удален. Поправки же в монастырях и в их имениях будут, по обсуждении проестосов, на средства обители или частного лица, но таковые лица, удаляясь из обители, не имеют права ни гроша потребовать с обители за расходы при постройках. Те из монахов, которые, при поступлении в обитель, не внесли никакой денежной суммы, удаляясь из обители, не имеют права требовать что-либо от нее, как бы в воздаяние своих трудов для оной; в случае же, если они вздумают требовать пособного воздаяния судебным порядком, то иск их не будет принят в судилищах, согласно с императорскими приказами. Если же кто из монахов вложил денежную сумму при поступлении, то во время удаления или изгнания его из обители имеет право получить свои деньги, но при сем должны быть приняты во внимание его пребывание в обители и услуги ей, а также возраст, в каковом он поступил в монастырь, и затем согласно со всем вышесказанным, должна быть сделана скидка с капитала, вложенного им, от 30 до 50 %.
18.
Посылаемые в разные места монастырями монахи для сборов подаяний или милостыни обязаны, по своем возвращении, представить оные в целости монастырю, против же самочинников, удерживающих таковые у себя, будет поступлено, как должно, согласно с существующими императорскими указами. Имущество, остающееся после умерших монахов, никто из их сродников по плоти не может требовать, так как оно исключительно принадлежит монастырю, в коем он принял монашеский образ, – согласно с имеющимися императорскими приказаниями.
19.
Каждый монах, оставивший свое обиталище и шляющийся из одной обители в другую или по келлиям и калибам, употребляет свое время на деяния противные монашеской жизни, таковой, после первого и второго увещания, наказывается должным образом или же изгоняется.
20.
Сообразно с императорскими приказами, никто из монахов, удалившийся из своей обители, не может быть принят в другую без аполитирия (т. е. увольнительного свидетельства).
21.
Каждый монастырь имеет свою печать, признанную священным синаксисом. Также каждый скит имеет одну только печать, признанную тем монастырем, коему он принадлежит. Таковые скитские печати должны иметь на себе название (титло) своего монастыря. Никому другому: ни келлиотам, ни отшельникам не дозволяется иметь официальной печати на имя его келлии или калибы. Преступающий же сие будет строго наказан и преследуем как святотатец.
22.
В спорах о земле, находящейся на Святой Горе, возбуждающихся между монастырями, и когда по поводу их обратятся к синаксису, то он обязан принимать во внимание положение дел за пятидесятилетие пред сим и отдавать право тому, кто за это время бесспорно владел землей. В случае спора между монастырями о землях на их местах, находящихся вне Святой Горы, и когда они пригласят священный синаксис как третейского судью, то он должен поступать по вышесказанному.
23.
Дань афонского полуострова, определенная (макту?) в 72 000 пиастров, уплачивается по частям прямо в малее? (государственное казначейство).
24.
Все приобретенные и имеющие приобрестися недвижимые имения вне Святой Горы после 1257 года (гиждры), по изданным тогда императорским фирманам, так как не пользуются уже правом льгот, – то должны платить за них узаконенные подати, а монахи, якоже и прочие смертные, т. е. подданные Турецкой империи.
25[325].
Не пользуются правом льготы военные одежды, ибо и в них монахи, согласно императорских приказов, будут сообразоваться с нуждами, имеющими быть указанными во время войны.
26.
Обитающие в монастырях и в принадлежащих иным участках разделяются на три категории и обязаны уплачивать узаконенные подати, сообразно с существующими распоряжениями.
27.
Святая Гора в гражданском отношении зависит от державной Оттоманской империи, к правительству коей относится во всех политических делах места, в духовном же зависит от Вселенской Константинопольской Патриархии, юрисдикция коей простирается только на чисто религиозные дела. И если подадут повод особы или монастыри, то нужно, чтобы были принимаемы во внимание сообщения и представления священного синаксиса, ибо никто из противомудрствующих догматам Восточной Церкви не будет принят во Святой Горе. Если же возникнет дело, имеющее характер противоцерковный, по коему, после решения синаксиса, будет подана просьба от заинтересованного в Патриархию, то она должна сперва потребовать решение синаксиса, кое принимает во внимание, и если найдет оное основанным (утвержденным) на праве и согласным местным обычаям и священным канонам, то рекомендует заинтересованным сообразоваться с оным, аще же найдет решение синаксиса недостаточным, то указывает синаксису эти недостатки и рекомендует исправление. А если заинтересованные не удовольствуются, то дело поступает к правительству. Патриархия никогда не имеет права самовольно вмешиваться во внутреннюю административную систему монастырей и синаксиса, но только по просьбе оных.
28.
Все императорские фирманы и прочие документы общины (кинота) и монастырей имеют законность и силу в тех делах, для коих они изданы. Привилегии и льготы Святой Горы подтверждаются.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.