ПОСЛЕДНИЙ НАСКОК АТЕИЗМА
ПОСЛЕДНИЙ НАСКОК АТЕИЗМА
После смерти Сталина в числе первых постановлений ЦК КПСС под руководством Никиты Хрущева по идеологическим вопросам стали в 1954 году два весьма знаменательных решения о проблемах и задачах атеистической работы. 7 июля 1954 года партия принимает постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» (339), а спустя четыре месяца, 10 ноября того же года, другое - «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». (340)
Оба постановления не только признавали рост религиозности в массах и весьма критически оценивали состояние атеистической работы партийных организаций, но и, по существу, пересматривали, перечеркивали сложившиеся при Сталине в 40-х годах новые, довольно доверительные взаимоотношения государства и церкви.
Многие идеи и формулировки этих документов явно перекликались с антирелигиозными материалами 30-х годов. «Церковники и сектанты,- отмечалось в постановлении ЦК КПСС от 7 июля 1954 года, - изыскивают различные приемы для отравления сознания людей религиозным дурманом... Празднование религиозных праздников, нередко сопровождающееся многодневным пьянством, массовым убоем скота, наносит большой ущерб народному хозяйству, отвлекает тысячи людей от работы, подрывает трудовую дисциплину». (341) Верующие характеризовались как «наиболее отсталая часть населения». Говорилось, что одним из серьезнейших препятствий на пути скорого построения коммунистического общества в СССР является религиозное сознание части населения.
К концу 50-х годов очень большой процент населения России продолжало праздновать религиозные праздники. Их отмечали также широко, как и новые - революционные. Больше всего докучали местным властям религиозные праздники, имевшие место в летние месяцы, когда, по логике сельскохозяйственного календаря, крестьяне должны были интенсивно трудиться. Вместо этого колхозники устраивали себе выходные, напиваясь на местных ярмарках. Череда религиозных праздников в июле, включавшая день Ивана Купала 7 июля и Петров день 12 июля, вызывала наибольшие опасения, поскольку проходила в пору сенокоса.
Сильнейшее пьянство, составлявшее неотъемлемую часть сельского праздника, служило поводом и оправданием для разного рода антиобщественных выходок. Драки и пожары были обычным явлением во время подобных праздников, происходили даже убийства.
17 августа 1957 года состоялось внеочередное заседание Ста-рицкого исполкома райсовета, на котором рассматривался вопрос «О состоянии борьбы с преступностью и охраны общественного порядка в районе». В постановлении было протокольно записано, что «уголовная преступность в районе остается высокой, особенно много хулиганских проявлений и нарушений общественного порядка допускается в дни религиозных праздников. В районе отмечается всего 60 религиозных праздников, большинство религиозных праздников отмечают 30-40 населенных пунктов, а так называемый «Ильин день» 2 августа отмечают 52 населенных пункта. Большинство религиозных праздников отмечаются в летнее время, 3-4 дня во время полевых работ колхозники на работу не выходят, чем самым наносится большой ущерб народному хозяйству колхозов. Ко всем религиозным праздникам население готовит самогон. Религиозные праздники сопровождаются массовым пьянством. Нередко допускаются хулиганство, поножовщина, а в ряде случаев и убийства. Например, 14 августа сего года в деревне Подвязье на религиозном празднике, так называемом «первый Спасе» убит был учащийся училища механизации Иванов. 12 июля 1957 года в деревне Чупруново в религиозный праздник «Петров день» нанесено тяжелое телесное повреждение Бахареву. Всего в районе в дни религиозных праздников порезано 10 человек. Исполком Райсовета считает нетерпимым, когда сельские Советы, депутаты и сельский актив мирится с этим позорным явлением, не ведут с колхозниками никакой работы против религиозных праздников... Хуже того, отдельные депутаты сельских Советов сами готовят самогон и отмечают религиозные праздники. Например, депутат Болдыревского сельсовета Данилова Вера Егоровна в дневное время 15 августа 1957 года в населенном пункте Ивановское на виду у всех колхозников готовила самогон, не принимая участия в уборке урожая. В селе Красное 16 августа сего года колхозники не работали на уборке урожая, а организовано в населенном пункте недалеко от сельского Совета на трех аппаратах готовили самогон, однако, председатель сельского Совета Гадалова не вмешивалась в это дело и не запретила выгон самогона». (342)
Старицкий исполком райсовета требует, чтобы на сессиях сельских советов, собраниях колхозников постоянно обсуждался вопрос «о вредности для общественного хозяйства отправление населением религиозных праздников».
Усиливается атеистическая пропаганда и на страницах районной газеты. Так, местная печать почти в каждом номере печатает небольшие заметки с мест: «Наша партийная организация,- пишет секретарь парторганизации колхоза «Волга» Иван Яковлев, - активно ведет борьбу с пережитками прошлого в сознании людей. На партийных собраниях обсуждался вопрос об отмене религиозных праздников - самого большого зла на селе... Во всех бригадах отменены религиозные праздники, а это позволило колхозу значительно лучше справиться с сельскохозяйственными заботами». (343)
Впрочем не все коммунисты и советские работники готовы были вести «борьбу с пережитками прошлого». Например, председатель колхоза Александра Михайловна Павлова в деревне Холо-хольня по время празднования «Пасхи» несла икону, за что и была исключена с руководящей должности. (344) По праздничным и базарным дням прекращали работу не только крестьяне, сельские Советы, но и колхозное правление. Например, предметом такого разбирательства на исполкоме райсовета города Старицы был вопрос «Об отмене решения правления колхоза «Труд Ленина» от 1 июля 1959 года «О предоставлении колхозникам 8 и 9 июля выходных дней». Оказалось, что председатель колхоза Александров и правление колхоза во главе Градова, Лебедева, Лукинова, Спиридонова, Москалева, Михайлова, Орлова,, Данилова, Петрова и Морозова на своем заседании вынесло решение о предоставлении колхозникам. 8 и 9 июля выходные дни. «Заведомо зная, что эти дни являются 2-м и 3-м днем религиозного праздника «Иванов день», - отмечает в постановлении исполком райсовета, - правление колхоза встало на путь способствования подготовки к их празднованию, о чем свидетельствуют факты самогоноварения в 3-х домах колхозников, в том числе ветфельдшера колхоза Горшкова... Председатель колхоза т. Александров наряд бригадирам на эти дни не давал и сам 8 и 9 июля праздновал - находился в нетрезвом состоянии». (345)
Календарь религиозных праздников мог представить еще один способ уколоть существующую атеистическую власть, оправдывая сопротивление вызвавшим столь глубокое возмущение распоряжениям райкома партии и райисполкома относительно времени сева, сенокоса, уборки урожая и так далее. Сельские труженники призывали на помощь целый набор народных примет на этот счет: так, скот следовало выгонять на пастбище не раньше Егорова дня, 6 мая, косить сено только начиная с Петрова дня, 12 июля, сеять озимые после Аленина дня, 3 июля. Вот и в колхозе «Труд Ленина» Старицкого района при проверке работы правления с антирелигиозной деятельностью, выяснилось, что председатель «... т. Александров постоянно настаивал, чтобы начинать пахать в день Ере-мея-Запрягалыцика, сеять лен на «Алену - сей лен», а гречиху на Акулину-Гречишницу. (346) Трудно определить, действительно ли это соответствовало старинным традициям или представляло собой плод недавнего изобретения. Однако в любом случае можно предположить, что «новый календарь религиозных праздников» приобретал в глазах верующих-крестьян особую силу, когда последние получали настойчивые указания из районного центра.
Однако у читателя не должно складываться мнение о том, что только религиозные праздники служили поводом и оправданием пьянства. В 70-е годы борьба с пьянством и алкоголизмом развара-чивается с новой силой. А ведь это время считается наивысшем «расцветом» атеистической пропаганды в стране. 16 мая 1972 года выходит постановление Совета Министров СССР «О мерах по усилению борьбы с пьянством и алкоголизмом». Почти ежеквартально на заседаниях Старицкого райисполкома рассматривается вопрос «О мерах по усилению борьбы с преступностью и пьянством». В постановлениях мы не найдет ни одной (!) строчки о пьянстве в религиозные праздники. Вот только малая толика этих решений за различные года: «Об убийстве, совершенном в Доме культуры ст. Старица», где отмечалось, что «данное происшествие явилось следствием того, что со стороны исполкома Старицкого сельского Совета, участкового инспектора отдела внутренних дел не принималось необходимых мер по усилению борьбы с пьянством и правонарушениями на территории сельсовета». (347) В феврале 1976 года рассматривается вопрос «О фактах пьянства и хулиганства в колхозах «Дружба» и им. Ленина». (348) В следующем месяце этого же года такой вопрос о колхозе «Правда», здесь мы прочитаем, что «на Степуринском льнозаводе процветает пьянство, имеют место нарушения трудовой дисциплины, уголовные преследования. В 1975 году 4 человека осуждены за кражи, 12 человек привлечены к ответственности за пьянство и мелкое хулиганство». (349) В апреле 1977 года мы находим решение: «В леспромхозе, лесокомбинате, маслосырзаводе, ПМК-30 на почве пьянства рабочими совершено более 170 прогулов». (350) В постановлении 1979 года найдем такие статистические данные: «В 1978 году по сравнению с 1977 годом общее число преступлений увеличилось на 16,5 процента. В первом полугодии текущего года в сравнении с соответствующим периодом прошлого года преступность возросла на 9,2 процента, по линии уголовного розыска на 42,1 процента. Наиболее опасные преступления возросли на 11,1 процента. Основной причиной преступности остается пьянство». (351) В 1981 году прочитаем: «За первое полугодие 1981 года подобрано на улицах и других общественных местах в сильной степени опьянения 426 человек. За управлением транспортом в нетрезвом виде лишено водительских прав 44 человека». (352)
Как мы уже знаем, на территории Старицкого Свято-Успенского монастыря в здании архиерейских покоев располагался местный музей. Все же церковные монастырские здания были заняты под склады различных организаций района. Именно в это время областные власти решают закрыть Старицкий музей из-за нехватки финансирования. Конечно, сам же местный музей находился в тесных, не оборудованных помещениях. Крайне ограничено пространство залов и комнат под экспозиции. И обладая огромными духовными ценностями музей не мог полностью использовать их.
Здесь стоит сказать и о том, что в послевоенное время в стране создалась кризисная ситуация вокруг музеев, и дело не только в недостаточном финансировании их. Еще в середине 30-х годов закрывается научно-реставрационный центр- центральные государственные реставрационные мастерские. Теперь же обязанности по охране и реставрации памятников изобразительного искусства возлагаются на художественные музеи, которые в силу своей малочисленности и отсутствия условий не успевают справляться с огромным массивом памятников, в результате чего происходит их ветшание и гибель. Газета «Правда» 30 марта 1956 года констатирует, что «только в местных музеях РСФСР в срочной реставрации нуждаются несколько тысяч произведений живописи и десять тысяч произведений прикладного искусства».
Известны многочисленные случаи уничтожения произведений выдающихся русских художников В. Сурикова, И. Репина, Д. Левицкого, В. Серова, М. Врубеля, К. Маковского и других.
В 30-50-е годы погибли тысячи великолепных резных иконостасов и церковных росписей, а также миллионы икон от XV до XX века, выполненные лучшими мастерами. Совершенно безжалостно уничтожались иконы второй половины XIX века, которые огульно объявлялись не имеющими художественной ценности. Это также было трагическим заблуждением. Изучение каталогов торговых фирм Сотби и Кристи показывают, сколь высоко оценивают коллекционеры Америки и Западной Европы памятники русской иконописи этого времени.
При закрытии церквей большая часть икон сжигалась на кострах или разрубалась на дрова. В некоторых местах была организована добыча золота из икон.
Листаю пожелтевшие подшивки газеты «Правда». Вот похожий сюжет- в номере от 8 января 1930 года: «В фабричном и городском районах Твери с большим успехом прошли антирелигиозные карнавалы. На «Пролетарке» в карнавале участвовало 7 тысяч человек. Сожжено свыше 1000 икон». (353) Некоторые старожилы города Старицы вспоминают, что точно такая акция проводилась в районе в 50-е годы. Пионерские организации школ проводили мероприятия под девизом «Пионер - икону в костер!». Собранные иконы были сложены в огромный шатровый костер, вокруг которого позднее пионеры с песнями водили хороводы.
В 60-70-е годы появляются новые методы уничтожения памятников и исторической застройки, преподносимые под видом заботы о ней. В частности, установилась практика сноса под различными предлогами - «разборка с последующим восстановлением» или «снос с заменой сгораемых конструкций на несгораемые», что является фактическим уничтожением памятника. Нередко после сноса организация-арендатор ставит вопрос о нецелесообразности восстановления и находит поддержку в Управлении госконтроля охраны и использования памятников.
Появился еще один метод - так называемый «третий путь». Призывая якобы к сохранению памятников, сторонники «третьего пути» предлагают при реконструкции исторической застройки сохранять только парадный фасад, переднюю стену, декорацию здания, встраивая его в современную новую постройку, созданную индустриальным методами. При этом, как правило, разрушается структура памятника, а также структура окружающего его пространства.
В тех случаях, когда обставить снос памятника под видом заботы о нем не удается, делаются попытки обосновать его «малоцен-ность» и «ветхость».
Ярчайшим примером «коллективной заботы» историко-архитектурных памятников является решение Старицкого райсовета «О списании здания Семеновской церкви» в 1965 году.
20 мая 1965 года специальная комиссия в составе председателя исполкома городского совета Н. Н. Кулешова, архитектора района Л. И. Алексеевой и представителя Райфо 3. С. Хитеевой «составили акт на предмет оценки и списания здания Семеновской церкви, находящейся в городе Старице по ул. К. Маркса, которое находится в разрушенном аварийном состоянии. Ремонту и реставрации не подлежит, так как восстановить ее первоначальный вид нет возможности, а для отдела Культуры здание не представляет собой памятника архитектуры». Комиссия предлагала, «списать Семеновскую церковь с баланса Старицкого Райфо, как здание развалившееся и разрушенное, которое длительное время находилось без кровли, из-за чего пришло в ветхое состояние». (354)
Через десять дней (какая оперативность по данному вопросу!), Исполком райсовета принимает решение «О списании здания Семеновской церкви», так как «с учета памятников архитектуры снято, находится в разрушенном состоянии, ... кирпичные стены разрушены и обломки кирпича в качестве стройматериала не пригодны». (355)
Исходя из приведенного текста, у всех читателей, читающих сегодня данное решение Старицкого райисполкома, должно сложиться впечатление об именно «благородной» цели, ведь для отдела Культуры бывшая церковь не представляет собой памятника архитектуры, тогда как в основе решения о разрушении здания лежит гораздо более прозаическая причина, хорошо видимая по следующему решению районного Совета: «На месте бывшей Семеновской церкви начать строительство Старицкой пожарной части». (356)
Точно такие же решения будут приняты по окончательному уничтожению Воздвиженской церкви, приблизительно на этом месте сегодня возвышается «саргофак» районного Дома культуры, Иоанна Предтечи и кладбищенской Васильевской городских храмов. Усадебного комплекса в селе Первитино, церкви Толгской Богоматери в селе Бойково, Преображенской церкви в селе Холо-хольня, «так как вышеназванные памятники архитектуры имеют большую степень разрушения и провести реставрационные работы на них или консервацию не представляется возможным». (357)
К началу 60-х годов в Старицком районе действовало только две православные церкви - городская Свято-Ильинская и села Берново Успения Божией Матери.
В 1963 году умер священнослужитель Берновской церкви и верующие этого прихода обратились уполномоченному по церковным делам Куроедову, чтобы прислали нового священника. Ответ не застал долго ждать: «Церковь закрыть и передать безвоздместно часть имущества (лента, отрезы ситца) Старицкому детсаду номер 1. Остальное имущество (полотенца, половые дорожки и т. д.) разрешить продать Старицкому Дому инвалидов». (358)
Уже 19 июня 1964 года был составлен акт представителем Старицкого райисполкома в лице председателя Берновского сельского совета Н. Ф. Степановым, экономистом совхоза «Берново» А. П. Смирновым, депутатом сельсовета В. М. Бекреневой о передаче безвозмездно Успенской церкви совхозу «Берново» стоимостью 8000 рублей. (359)
Таким образом, в 1964 году в Старицком районе работала только одна городская Свято-Ильинская церковь. Чтобы понять в каких условиях приходилось работать верующим в эти годы, достаточно взглянуть на папки дел «Материалы по вопросам религиозных культов», хранящихся в Старицком муниципальном архиве Тверской области.
Еще в 1961 году в соответствии с решением исполкома Облсо-вета «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» при Старицком райисполкоме была создана «группа содействия в деле усиления контроля за выполнением законодательства о культах» в составе 12 человек. (360) Как правило эту группу возглавлял секретарь исполкома Старицкого райсовета. Комиссия должна была изучать формы и методы деятельности религиозных организаций в Старицком районе, строго контролировать их финансово-хозяйственную деятельность, посещать все основные религиозные праздники и на основании увиденного делать докладные, сообщать о проповеднической деятельности священнослужителей, «их приспособленчество к современной обстановке» и т. д.
Особый же контроль возлагался за деятельностью священнослужителей. В 1961 году в Старицкую Свято-Ильинскую церковь был прислан священник Борис (Борис Александрович Ясинский). Его неординарная деятельность послужила очередной докладной уполномоченному при Совете Министров СССР по Калининской области Б. Шантгай. Вот что, в частности, писала секретарь райисполкома: «Священник Ясинский ведет неправильный общественный образ жизни. Он катает на своем мотоцикле детей, угощает их конфетами и пряниками, приглашает их смотреть у себя дома телевизор. На своем мотоцикле возит женщин в лес за ягодами и грибами. Купается до поздней осени в реке Волге. Я дважды приглашала его к себе в кабинет на беседы. За неправильное поведение Ясинский строго предупрежден». (361)
А вот еще один любопытный случай, произошедший в городе Старице. Приведем полностью этот документ:
«Уполномоченному Советов по делам русской православной церкви и религиозных культов при Совете Министров СССР по Калининской области тов. Шантгай Б. В.
Настоящим сообщаю Вам, что в редакцию районной газеты «Верный путь» поступило устное заявление-просьба от гражданки Монаховой Анны Васильевны, работающей бригадиром колхоза им. Жданова Ново-Ямского с/с, проживающей в дер. Сельцо, через районную газету выразить благодарность священнику Ильинской церкви Ясинскому за спасение ее сына Вовы во время ледохода на р. Волге.
Произошло это при следующих обстоятельствах : Во время весеннего половодья и ледохода на р. Волге, 19 апреля 1964 года, около г. Старица на берегу играли дети. Среди них был девятилетний мальчик-Вова - сын Монаховых. Мальчик оказался, как неизвестно, на льдине, приставшей к берегу. Через некоторое время льдину от берега оторвало и понесло по, течению. На берегу в это время был народ, среди них священник Ясинский. Увидев, что льдина с мальчиком поплыла и ее несет на середину Волги, присутствующие при этом закричали, а Ясинский разделся и бросился в воду. Плыть пришлось далеко, т. к. льдина была на середине. Подплыв к льдине, Ясинский начал ее толкать по направлению к берегу и таким образом причалил ее, сняв находившегося на ней мальчика Вову и отправил его домой. Все это видели и, стоявшие на берегу люди.
Я беседовала с матерью Монаховой, она сказала, что ей обо всем рассказали очевидцы и она решила выразить свою благодарность через газету. Я ей объяснила, что этого делать не будем, но я поставлю обо всем этом в известность соответствующие органы. Она со мной согласилась.
Отец мальчика Монахов Константин Александрович работает рабочим Межколхозстроя». (362)
Вот так ретивые борцы с религией стремились замалчивать подвиг простого священника. Справедливости ради надо отметить, что через некоторое время Московский Патриарх Алексий наградил священнослужителя Ясинского Бориса Александровича церковным орденом св. Владимира третьей степени.
Большая роль в борьбе с религией на местах отводилась членам исполкомовской комиссии, которые ретиво исполняли контроль законодательства о культах. Именно они стояли внутри храма и переписывали почти всех пришедших на религиозный праздник. Буквально уже на следующий день на стол секретаря исполкома (как правило - руководителя комиссии) ложилась докладная. За это члены комиссии получали дополнительные выходные за «отработанное время». И через некоторое время на заводах, фабриках, учебных заведениях, райкомах комсомола вовсю начиналась «проработка» тех лиц, которые «засветились» в церкви на религиозном празднике. Особо подчеркивались в докладных члены ВЛКСМ и КПСС.
Приведем, например, нашим читателям докладную записку, написанную членами комиссии по религиозным культам за 1972 год:
«Доводим до Вашего сведения, что нами с 8 апреля на 9 апреля (праздник Пасхи) была посещена Ильинская церковь с 22 час. до 2 час.
На богослужении присутствовало примерно человек 500. В основном были жители г. Старицы, близлежащих деревень Сельцо, д. Ямская, ст. Старица, Кореничено, с. Луковникова, а также приезжих из г. Ржева и Зубцова.
Более 80 процентов присутствующих составляла молодежь с лет 17-18 до 32-35 и остальные лет с 50 и старше. Среднего возраста было меньше.
Очень много работающей молодежи было с города Старицы, причем они принимали самое активное участие в богослужении: покупали свечи, держали их в руках горящими, участвовали в крестном ходе. К ним относятся такие, как рабочие механического завода Матвеев, Трахачевский и многие другие, фамилии не знаем.
Общественное питание и торговля - Лысова, Алексеева, продавец магазина по ул. Красноармейской, повара со столовой 1, 2, ресторана.
Рабочие из МСО - фамилии не знаем, кроме Емельяновой Юлии, которая следует отметить вела себя очень безобразно, выражалась во все услышанье нецензурными словами, на замечания отвечала грубостью.
С дорожного отдела (ПДУ- 1346) Печатникова, мастер дороги, комсомолка, и Пашков, которые держали свечи. С РРЭС - Демидова-член КПСС со своим мужем. С аптеки - Селиванова, Виноградова, Горшенкова Ира. С ДОСААФ - Рождественский В., а также были рабочие с овощесушильного завода, со швейной фабрики, со строительных организаций, с правления Старицкого сельпо.
С учебных заведений учащихся не было, кроме Горшкова д. Сельцо (Заволжская школа) и Которева со средней школы». (363)
Ежегодно в область председателем атеистической комиссии посылались отчеты о деятельности религиозных организаций в Старицком районе, где мы можем прочитать характеристики священнослужителей, которые давали местные власти. Например, «... Священник Ясинский судя по имеющимся данным, религиозным фанатиком не является и большой активности в церковной службе не проявляет. Проповеди в церкви не произносит. Распущенный в быту человек, злоупотребляет спиртными напитками, живет без жены, увлекается мотоциклами. Посещает общегородские митинги, демонстрации 1 мая, 7 ноября, в день Победы и призывает к этому верующих. Все это в известной мере ослабевает его авторитет среди верующих...» (364), или «Довожу до вашего сведения, что священник Захаров грубо вмешивается в хозяйственно-финансовые дела религиозного общества. Считает себя полновластным хозяином церкви, исполнительный орган игнорирует. Для подкармливания церковного актива установил оплату певчим по 15-20 рублей. Под его влиянием находятся помощник старосты Митрохина, председатель ревкомиссии Борисова и казначей Рожков, которые поддерживают священника во всех его делах и с ним вместе делят барыши... Исполком райсовета просит Вас немедленно принять меры и убрать из Ильинской церкви зарвавшегося священника Захарова, который попирает советское законодательство». (365) И вскоре меры были приняты - священник Захаров отбыл служить в другое место.
В этих же отчетах мы находим сведения о религиозных службах, проводимых не только в городе Старице, но и в районе. Так, в отчете за 1966 год, в частности, читаем: «... В отдельных населенных пунктах ... дер. Илейкино и дер. Маслово Старицкого района ... есть почитаемые невежественными людьми «святые» колодцы и родники, откуда некоторые местные жители берут воду домой или пьют ее на месте... Поскольку религиозные фанатики и кликуши пытаются использовать для нелегальных богослужений здания бывших часовен, нужно принять меры к тому, чтобы все пустующие здания бывших церквей и часовен, закрытых в разное время, были использованы под культурные или хозяйственные цели». (366)
Вскоре такой учет был произведен Старицким отделением Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (!). Вот только некоторые сведения из него «ревнителей культуры»: «Здание церкви села Первитино подлежит сносу в виду его постепенного обрушения... Казнаковская церковь развалена, использоваться не может. Подлежит сносу... Покровская церковь в настоящее время передана колхозу в хозяйственных целях: под складирование зерна и мастерскую для тракторной бригады... Бродовская церковь в настоящее время переоборудована под мастерские сельхозтехники... Чукавинская церковь передана в Старицкое сельпо, где в настоящее время находится пекарня... Предложения по дальнейшему использованию церкви села Берново. В связи с тем, что здание церкви в селе Берново было передано в 1965 году на баланс совхоза «Берново», последний использует это здание под хранение зерна. Здание церкви является памятником архитектуры 17 века и здесь же рядом находятся могильные камни - памятники пушкинских времен, которые представляют большой интерес для туристов. Место красивое, но эта красота нарушается шумом тракторов, которые привозят и отвозят зерно. А если бы в здании церкви организовать комнату - музей А. С. Пушкина, то было бы очень удобно для туристов, и для сельского Совета... Здание Кушниковской часовни используется под магазин...» и т. д. (367)
Таким образом, в послевоенные пятидесятые-шестидесятые годы, когда страна залечила военные раны, Русская Православная Церковь снова попала под тяжелый политический пресс, испытанный ранее в годы разрушительной революции. Новая волна безбожия и прикрытого гонения беспощадно обрушилась на служителей Церкви, поставив их в самое бесправное положение.
Каковы же масштабы гибели церковных и культурных ценностей России? Только по самым заниженным подсчетам погибло или превращено в руины 25-30 тысяч церквей и соборов, около 500 монастырей, не менее 50 тысяч ценных городских зданий, около 2 тысяч усадеб. (368)
За семьдесят лет насаждаемого безверия общество потеряло нравственные ориентиры. А это настоящая культурная катастрофа, которая резко нарушила преемственность поколений, подорвала накопленные веками традиции и духовность.
Наши дни наглядно показывают, что без веры в Бога и любви к ближним жить совершенно бессмысленно. И надо оглядеться вокруг, увидеть, что храмы, часовни, монастыри, украшающие просторы нашего Отечества, как путеводные звезды, несут свой основной глубокий и жизненный смысл. Именно они обращают внутренний взор человека единственно на то, что для него должно быть истинным, прекрасным, действительно богатым, что питает и радует его сокровенный дух, где вечность и истинное блаженство.
Сегодня история ставит нас перед выбором: либо продолжающаяся деградация культурного наследия с трагическими непредсказуемыми результатами судьбы перестройки, либо создание благоприятных условий для его сохранения, использования и возрождения. В этом залог будущего процветания, экономического, социального и политического могущества нашей страны.