5. Золотой саркофаг Марии Богородицы в Ханском Доме

5. Золотой саркофаг Марии Богородицы в Ханском Доме

В Ханском = Аахенском Доме находится еще один известный золотой саркофаг, а именно, Марии Богородицы, рис. 8.10. Он меньшего размера, но выполнен в той же манере, что и саркофаг Карла = Короля «Монгола», а также саркофаг трех Волхвов. Считается, что при Короле «Монголе» из Константинополя и Иерусалима в Германию привезли большую коллекцию святых реликвий. Король «Монгол» получил их в дар от Иерусалимского Патриарха якобы в 799 году, а потому коллекция называется «Дар реликвий Великого Иерусалима» [1204], с. 33. Король «Монгол» передал их для хранения в Аахенский Дом. Впрочем, на протяжении нескольких столетий, как уверяют историки, реликвии не выставлялись для обозрения и поклонения. И лишь якобы в 1238 году впервые открыли старый каролингский ящик, где они все это время хранились. В следующем, 1239 году их переложили в новый, специально сделанный (якобы между 1220 и 1238 годами) золотой саркофаг Марии [1204], с. 34. Всего реликвий — четыре. Считается, что это:

1) одеяние Марии Богородицы, бывшее на ней в ночь рождения Христа,

2) пеленки ребенка Иисуса,

3) окровавленная набедренная повязка Иисуса на Кресте,

4) ткань, коврик, на которую упала голова Иоанна Крестителя при его обезглавливании [1204], с. 33.

Если вспомнить о параллелях между Карлом = Королем «Монголом» и ИИСУСОМ Навином, см. книгу «Меняем даты — меняется все», гл. 2:10*, то станет понятнее, почему реликвии, связанные с ИИСУСОМ, оказались именно в Аахенском Доме, построенном Королем «Монголом». Спутали Иисуса Навина с Иисусом Христом.

Саркофаг Марии тоже окружают странности. Историки отмечают их, но затрудняются объяснить. Одной из них является сделанная кем-то перестановка четырех больших золотых фигур, расположенных по одной на торцевых панелях саркофага и по одной — в центре каждой из боковых стенок. Считается, что фигуры изображают Христа, Марию, Карла = Короля «Монгола» и папу Льва. На боковой стороне, где представлены сцены из жизни Христа и где естественно было бы видеть Христа, мы почему-то видим Марию, рис. 8.10. А на другой боковой стороне, где собраны сцены из жизни Марии и естественно было видеть Марию, мы почему-то видим Короля «Монгола»! См. рис. 8.11, рис. 8.11а, рис. 8.12. Кто и зачем переставлял фигуры? Не очень понятно также, почему фундаментальное издание [1413] не приводит надписи над головами этих четырех фигур. А разобрать их на фотографиях не удается, несмотря на прекрасное качество снимков. Надписи в тени и частично закрыты фигурами. Стефан Бейсель, издавший альбом [1413] и комментирующий изображения, осторожно отмечает странности, но не обсуждает их.

Рис. 8.10. Золотой саркофаг Марии Богородицы в Аахенском Доме. Вторая боковая сторона. Взято из [1099], с. 22–23. См. также [1099], с. 6–7 и [1413], лист XX.

Рис. 8.11. Первая боковая сторона саркофага Марии с изображением Карла Великого в центре. Фотография 1904 года. Взято из [1413], лист XIX.

Рис. 8.11а. Фотография этой стороны саркофага Марии, сделанная в Аахенском Доме Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 8.12. Изображение Карла — Короля «Монгола» на саркофаге Марии в Аахене. Из сравнения с предыдущей старой фотографией видно, что сегодня левая рука Карла отсутствует (отломана). Взято из [1165], с. 180, илл. 61. См. также [1413], лист XIX.

Далее. В саркофаге Волхвов якобы лежат три тела. И действительно, его длина — 220 сантиметров — отвечает размеру человеческих тел. В золотом саркофаге Карла Великого якобы лежит его тело. И здесь длина саркофага — 204 сантиметра — тоже соответствует человеку среднего и даже высокого роста.

Золотой саркофаг Марии имеет в длину 184 сантиметра [1413] и тоже отвечает росту женщины. Но сегодня никаких мощей в нем нет. А лежат лишь небольшие изделия из ткани. Кстати, в 1997 году, когда А.Т. Фоменко посетил Ханский = Аахенский Дом, саркофаг Марии был на реставрации и поэтому его содержимое выставили в Доме в другом, весьма небольшом ящичке. В нем все реликвии успешно поместились. Так неужели саркофаг длиной 184 сантиметра изготовили лишь для того, чтобы положить фрагменты ткани, свободно умещающиеся в небольшой шкатулке?

В заключение зададим вопрос. Если таким почитанием окружены несколько простых вещей, оставшихся от Марии Богородицы, то почему скалигеровская история умалчивает о месте погребения САМОЙ МАРИИ? Ее гробницу должны были бы окружить еще большим почитанием. А ведь евангельские события происходили не в I, а в XII веке.

Да и вообще, скалигеровская история странным образом старательно обходит вопрос о местах захоронения многих выдающихся персонажей древности. Не потому ли, что многие из этих мест перестали соответствовать «новым взглядам»? Ради «реформ» решили забыть подлинные гробницы? Чтобы люди не ходили на поклонение туда, куда теперь «ходить не нужно». Например, на гору Бейкос около Стамбула, где находится «могила» Иисуса = Юши. Почитаемая в Турции, но за ее пределами сегодня практически никому не известная.

Отодвинув в прошлое многих героев средних веков, историки заодно «решили» и проблему их захоронений. Теперь на вопрос: где же могила того или иного «античного» персонажа? — они весело и уверенно отвечают так. За прошедшие столетия, а лучше сказать, тысячелетия, все эти священные могилы утерялись, разрушились, уничтожены страшными варварами, стершими с лица земли замечательные цивилизации Рима, Греции, Ассирии… А средневековые памятники, вроде могилы Иисуса-Юши в Стамбуле, — научного интереса не представляют. Поэтому и незачем о них писать.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.