ИЗБРАННЫЕ ИСТОЧНИКИ В ПЕРЕВОДАХ НА РУССКИЙ ЯЗЫК
ИЗБРАННЫЕ ИСТОЧНИКИ В ПЕРЕВОДАХ НА РУССКИЙ ЯЗЫК
Античные гимны. М., 1988.
Антонин Марк Аврелий. Размышления / Пер. А. Гаврилова. М., 1993.
Апулей . Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы в XI книгах. Флориды / Пер. М.А. Кузмина и С.П. Маркиша. М., 1956.
Аристофан . Комедии. Фрагменты / Пер. А. Пиотровского. Изд. подг. В.Н. Ярхо. М., 2000.
Вергилий Марон Публий . Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.
Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Пер. К. Богуцкого. М., 1998.
Гораций . Оды, эподы, сатиры, послания / Ред., вступ. статья и коммент. М. Гаспарова. М., 1970.
Демосфен . Речи / Пер. с греч., статья и примеч. проф. С.И. Радцига. М., 1954.
Еврипид . Трагедии. Т. 1–2. М., 1980.
Климент Александрийский. Педагог / Пер. с греч. Н.Н. Корсунского. М., 1996.
Климент Александрийский . Строматы / Изд. подг. Е.В. Афонасин. Т. 1–3. СПб., 2003.
Климент Александрийский . Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется / Пер. с др. – греч., вступ. статья, коммент. и указатель А.Ю. Братухина. СПб., 2009.
Лукан Марк Анней. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне / Пер. Л.Е. Остроумова. Ред., статья и коммент. Ф.А. Петровского. М., 1951.
Лукреций Тит Кар. О природе вещей / Пер. с лат. Ф. Петровского. М., 1983.
Манилий Марк. Астрономика: наука о гороскопах / Пер., вступ. статья и коммент. Е.М. Штаерман. М., 1993.
Овидий . Метаморфозы / Пер. с лат. С. Шервинского. М., 1977.
Овидий Назон Публий. Скорбные элегии. Письма с Понта / Изд. подг. М.Л. Гаспаров, С.А. Ошеров. М., 1978.
Ориген . Против Цельса / Пер. с греч. Л. Писарева. М., 1996.
Павсаний . Описание Эллады / Пер. и вступ. статья С.П. Кондратьева. Т. 1–2. М., 1994.
Пиндар, Вакхилид . Оды. Фрагменты / Изд. подг. М.Л. Гаспаров. М., 1980.
Платон . Собр. соч. Т. 1–4 / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М., 1990–1994.
Плотин . Эннеады / Пер. с др. – греч., вступ. статья и коммент. Т.Г. Сидаша, Р.В. Светлова. Т. 1–7. СПб., 2004–2005.
Плутарх . Моралии. Об Исиде и Осирисе / Пер. Н.Н. Трухиной // ВДИ. 1977. № 3. С. 253–265; 1977. № 4. С. 229–249.
Плутарх . Сочинения / Сост. С. Аверинцева, вступ. статья А. Лосева, коммент. А. Столярова. М., 1983.
Плутарх . Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. 2-е изд., М., 1994.
Римская сатира / Сост. и научная подготовка текста М.А. Гаспарова. М., 1989.
Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. Т. 1–2 / Общая редакция, вступ. статья и пер. с др. – греч. А.Ф. Лосева. М., 1975–1976.
Сенека Луций Анней . Нравственные письма к Луцилию / Изд. подг. С.А. Ошеров. М., 1977.
Сенека Луций Анней . Философские трактаты / Пер. с лат., вступ. статья и коммент. Т.Ю. Бородай. СПб., 2001.
Софокл . Драмы / Пер. Ф.Ф. Зелинского. Изд. подг. М.Л. Гаспаров, В.Н. Ярхо. М., 1990.
Сочинения древних христианских апологетов / Введ., пер. с др. – греч., лат. и примеч. протоиерея П. Преображенского. СПб., 1999.
Тацит Корнелий . Сочинения: В 2 т. СПб., 1993.
Тертуллиан . Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века / Пер. Е. Карнеева. Ч. 1. СПб., 1849.
Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / Вступ. статья Е.Д. Матусовой, пер. А.В. Вдовиченко и др. Москва, 2000.
Цицерон Марк Туллий. Избранные сочинения / Сост. и ред. М. Гаспарова, С. Ошерова, В. Смирина. Вступ. статья Г. Кнабе. М., 1975.
Эпиктет . Беседы Эпиктета / Пер. с др. – греч. и примеч. Г.А. Тароняна. Предисл. Г.А. Кошеленко, Л.П. Маринович. М., 1997.
Примечания
1
Полностью высказывание Плотина звучит так (процитированное у автора выделено курсивом): «Поскольку и мы, и то, что принадлежит нам, возводимся в сущее и восходим к тому [Единому] и первому после Него, мы и мыслим умопостигаемые содержания, не имея их эйдолов, или отпечатков. Если же это так, мы и сами – тамошние» (пер. Т.Г. Сидаша).( Примеч. пер. )
2
«Да и мудрость не в мудрость» (когда человек выше смертного смотрит) (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )
3
Автор цитирует стихотворение У. Вордсворта «Строки, написанные на расстоянии нескольких миль от Тинтернского аббатства» (пер. В. Рогова). ( Примеч. пер. )
4
Цитата из стихотворения английского поэта Уильяма Уотсона (1858–1935) «Таинственное бремя»: «…приветствуйте таинственную птицу, что приносит новости со внутреннего двора вещей, вечного голубя-вестника»; говоря о «внутреннем дворе», Уотсон, видимо, имел в виду устройство Храма Соломона в Иерусалиме, описанное в Библии. ( Примеч. пер. )
5
Уэсли Джон (1703–1791) – английский священник, основатель движения методизма; действительно говорил о святой Екатерине Генуэзской (1447–1510): «Уверен, что она святая дура – то есть была бы, если бы автор ее жития не раздул ее до полной идиотки». ( Примеч. пер. )
6
Английский теолог Фредерик Уильям Фаррар (1831–1903) назвал так греческого философа Сократа в полемике с французским историком Эрнестом Ренаном, который отозвался об апостоле Павле как об «уродливом маленьком еврее»: «Этот “уродливый маленький еврей”, который был благороднейшим из всех иудеев, стоял, может быть, на том же камне, где некогда стоял “уродливый грек”, который был благороднейшим из всех греков и отвечал на такие же обвинения», – писал Фаррар. ( Примеч. пер. )
7
Список использованных русских переводов античных авторов с полными библиографическими данными приведен в библиографии; имя переводчика по возможности указано в примечаниях при каждой цитате. Иногда, там, где автор допускает ошибки при цитировании античных текстов (например, указывая на «восьмую книгу» сочинения, где их всего семь), определить источник цитаты нам не удавалось; в таких случаях тексты цитируются в переводе с английского. Орфографические ошибки и описки автора в латинских и греческих текстах (немногочисленные) нами не исправлялись. Использованные художественные переводы цитат из писателей Нового времени (Вордсворта, Гете, Шекспира и т. п.) также указаны в примечаниях к тексту. Другие переводы цитат с иностранных языков принадлежат переводчику этой книги, если отдельно не оговорено. Во многих случаях мы переводим прозаические цитаты из древних авторов сами, если автор полностью приводит цитату в латинском или древнегреческом оригинале, поскольку интерпретация С. Энгуса может отличаться от интерпретации русского переводчика античного текста. Орфография и пунктуация ссылок автора сохранены. Если автор указывает названия античных источников на английском языке, например, Frogs – «Лягушки» (пьеса Аристофана), в переводе они приводятся на русском. ( Примеч. пер. )
8
Сызнова ныне времен начинается строй величавый (пер. С. Шервинского). ( Примеч. пер. )
9
Mahaff y. Progress of Hellenism in Alexander’s Empire. P. 43–46. ( Здесь и далее, кроме указанных случаев, примеч. авт. )
10
Barker E. Legacy of Rome. P. 77.
11
Forerunners and Rivals of Christianity, I. P. xlix.
12
Die Religion der R?mer. P. 107.
13
Roman Society from Nero to Marcus Aurelius. P. 82. См. также: Lake. Stewardship of Faith. P. 75 f.; Case. Evolution of Early Christianity. P. 31: «Христианство появилось в очень религиозном мире»; Hatch. Th e Infl uence of Greek Ideas and Usages. P. 292; Deissmann. Licht. P. 242, «Ein tiefer religi?serZug durch diese ganze Welt hindurchging».
14
Ср.: Mahaffy. What have the Greeks done for Modern Civilization? P. 168–171.
15
Ср.: Schmidt. Veteres philosophi quomodo iudicaverint de precibus. Giessen, 1907; Mair A.W. Prayer / Hastings. E.R.E.; Ausfeld C. De Graecoram precationibus quaestiones / Fleckeisen. Jahrb. Supp. XXVIII, ’03.
16
Prodigium в римской религии – необычное явление, обычно странное или пугающее (говорящие животные, гром и молния при ясном небе), служившее предзнаменованием каких-нибудь событий, чаще всего войн и катастроф. ( Примеч. пер. )
17
Cumont. Religions orientales, Eng. tr. P. 165.
18
Пер. И. Рачинского. ( Примеч. пер. )
19
N.D. I. 47, 117.
20
Ib. II. 28, 72.
21
Ср.: Sellar. Rom. Poets of the Repub. (3rd ed.). P. 295, 309, 364 ff.
22
III, 39; перевод И. Рачинского. ( Примеч. пер. )
23
De Civ. Dei, VI. 10.
24
165 C.
25
170 F.
26
165 D.
27
De Civ. Dei, VI. 166.
28
Пер. Э. Юнца. ( Примеч. пер. )
29
Ср.: Oakesmith. The Religion of Plutarch. P. 200.
30
Legge. I. P. 27.
31
Ср.: Angus. Greek Religion / Standard Bib. Dict. (2nd ed.), ’25.
32
Ср. G. Murray: «К эпохе Платона традиционная религия греческих государств была – по крайней мере для образованных афинян – понятием несостоятельным». Hib. Jour. Oct. 1910. P. 16.
33
Ramsay. Greek Religion, Hastings’ D.B. extra vol. P. 147.
34
Ib.
35
Rohde. Rel. der Griechen. P. 28 (Kl. Schr. II. P. 338).
36
Ср.: Cornford. From Religion to Philosophy. P. viii, 110 ff.; Harrison. Proleg. P. 474.
37
Eraclito: Nuovi Studi sull’ Orfismo. Bari, ’22.
38
Farnell. Cults, V. P. 85 ff.
39
Gruppe. Mythologie, II. P. 1016 ff.
40
Enn. VI. 7, 35.
41
Rohde. P. 29 (Kl. Schr. II. P. 339).
42
Имеются в виду следующие слова из Библии (Книга Даниила, 11:3–4): «И восстанет царь могущественный, который будет владычествоватьс великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет…» ( Примеч. пер. )
43
Freeman E.A. Hist. Essays, 2nd series. Lond., 1880. P. 225.
44
Деян., 17: 26. ( Примеч. пер. )
45
Псевдо-Плутарх , I. 6 (329, C.D.).
46
Пер. Я. Боровского. ( Примеч. пер. )
47
Legge. Ip. 8.
48
Ср.: Lake. Earlier Epp. of St. Paul. P. 41 f.
49
О новой экономической ситуации см.: Wilcken. Alex. d. Grosse u. d. hellenist, Wirtschaft / Schmoller. Jahrbuch. XLV. P. 349 ff.
50
Ср.: Aramaic Papyri discovered at Assuan / Ed. Sayce and others. Lond.’06; Sachau E. Drei aram?ische Papyri aus Elephantine / Abh. d. Kgl. Preuss.Akad. D. Wiss. Berlin, ’07; Staerk W . Aram. Urkunden / Kleine Texte. 22, 23,32. Bonn, ’07–08.
51
Ср.: Schwyzer. Die Weltsprachen des Altertums. Ber., 1902.
52
И как официальный и деловой язык царства Аршакидов, ср.: 1st cent. B.C. documents (2 Greek and 1 Aramaic / Minns E.H. Parchments of the Parthian Period from Avroman / J.H.S. XXXV. P. 22–65).
53
Ср.: Th umb A. Die griech. Sprache im Zeital. d. Hellenismus. P. 238; Deissmann A. Hellenistisches Griechisch / R.E. 3rd ed. VII. P. 627 ff.; Robertson A.T. Grammar of the Greek N.T. Ch. III; Kretschmer P. Die Entstehung derKoine / Sitzb. der kais. Akad. d. Wiss., Wiener Studien. Vol. 143, 1900, X Ab.
54
Legge. I. P. 9.
55
Ср.: Synkretismus in Altertum / R.G.G. V. 1043 ff.
56
Махаффи отмечает «тщательное уравнивание этих трех народов» на саркофаге из Сидона (Survey. P. 237).
57
Арриан , III. 1.
58
Дитрих считает создание Сераписа величайшим событием синкретизма, Kl. Schriften. P. 159.
59
Ср.: Dieterich. Mithrasliturgie, 3rd ed. P. 75, 81.
60
Ср.: Scott-Moncrieff. J.H.S. XXIX. P. 79–90.
61
Dieterich. Abraxas. P. 83 ff.
62
Legge. I. P. 17.
63
Об апофеозе эллинистических царей см.: Ferguson. Hellenistic Athens. P. 108 f.
64
Цитата из пьесы Шекспира «Юлий Цезарь» (пер. М. Зенкевича).( Примеч. пер. )
65
Harnack. Hist. of Dogma / Eng. tr. I. P. 108.
66
Mahaff y. Empire of the Ptolemies. P. 85–86.
67
Фридлендер ( Friedl?nder. Life and Manners / Eng. tr. III. P. 172) считает, что эмиграция иудеев лишь в незначительной степени определялась коммерческими мотивами.
68
De Sept. 6, M II. 282.
69
«Ненависть рода человеческого» ( лат. ). ( Примеч. пер. )
70
То, что из этого правила были исключения, показывает иудейская надпись в театре в Милете: «место иудеев и богобоязненных» (????? ??????????? ??? ??? ?????????, sic). Deissmann. Licht. 4th ed. P. 391.
71
Ср.: Hastings. D.B. Extra vol. 104b.
72
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
73
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
74
Sat. XIV. 96 ff.
75
Augustine. De Civ. Dei. VI. ii.
76
Jos. B.J. II. 20, 2.
77
I. 3, 2; ср.: Hastings. D.B. extra vol. P. 97 b.
78
Ср. далее: Jos. C. Apionem. II. 29; Philo. Vita Mosis. II. 4, C.-W. 17 ff.; Horace. Sat. I. 4, 142 f.; Persius. Sat. V. 179–184.
79
Ср.: Legge. I. 150.
80
Gesch. des j?d. Volkes, 4th ed. III. P. 155 ff.
81
Об иудейской апологетике см.: Sch?rer. III, 545 ff.; Edersheim. Philo / Smith. D.C.B. IV. 360 b.
82
Псевдоним ( фр. ). ( Примеч. пер. )
83
Jos. C. Apionem. I. 22.
84
См.: Smith. D.C.B. IV. 359 a.
85
Ср.: у Моммзена (процитировано в Aust. Die Religion der R?mer. P. 14).
86
Ср.: Giles. Rom. Civilization. P. 45.
87
Diindigetes – местные боги, dinovensiles – новые, чужеземные боги ( лат. ). ( Примеч. пер. )
88
Wissowa. Religion u. Kultus der R?mer. P. 34 n.; Aust. P. 48.
89
История римской религии распадается на четыре четко определенных периода: 1) с древнейших времен до Капитолийского храма в 509 г. до н. э.; 2) с 509 г. до н. э. до Второй Пунической войны в 218 г. до н. э.;3) с Второй Пунической войны до конца Республики, 218—31 гг. до н. э.;4) имперский период. Так в целом считают Виссова, Ост, Шантепи де Соссайе, Фоулер.
90
«Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» ( Aust. P. 59).
91
Померий – священная граница города Рима. ( Примеч. пер. )
92
Cicero. De Div. II. 24, 51.
93
Aust. Ib. P. 64.
94
Ср.: Aust. P. 80.
95
Aust. P. 90.
96
Augustine. De Civ. Dei. VI. 2.
97
Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636.
98
Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff.
99
Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )
100
О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero).
101
См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f.
102
Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. ( Примеч. пер. )
103
Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер. ] (Апология. 56).
104
См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер. ].
105
См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f.
106
Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12.
107
«Что в сердце у него, то в пьесе видит он» ( Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). ( Примеч. пер. )
108
Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» ( Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте».
109
Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). ( Примеч. пер. )
110
«В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» ( Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132).
111
Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f.
112
Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях.
113
Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff.
114
«Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» ( Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.).
115
Pfl eiderer. Primitive Christianity / Eng. tr. IV. P. 231.
116
Dis. I, 14, 1. (Пер. Г.А. Тароняна. – Пер. )
117
«То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, – это Юпитер!» (пер. Л.Е. Остроумова); цитата из «Фарсалии» Лукана (IX, 578). ( Примеч. пер. )
118
…есть божественной сущности доля
В пчелах, дыханье небес, потому что бог наполняет
Зе?мли все, и моря, и эфирную высь, – от него-то
И табуны, и стада, и люди, и всякие звери —
Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы
И, разложившись, опять к своему возвращает истоку.
Смерти, стало быть, нет – взлетают вечно живые
К сонму сияющих звезд и в горнем небе селятся.
( Пер. С. Шервинского ). ( Примеч. пер. )
119
Ср.: Cumont. Mysticisme Astrale. P. 262 ff.
120
Ин., 3: 12. ( Примеч. пер. )
121
Ср.: утверждение Оригена по поводу закона соответствий, In Cant. Cant. (Lom. XV. 48).
122
Гете. Фауст (пер. Б. Пастернака). ( Примеч. пер. )
123
Ср.: Dill. P. 422–423.
124
Glover. P. 184.
125
Ed. by Mehler (Leiden, 1851).
126
Gesch. des j?d. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702.
127
Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона ( Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина( Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике.
128
Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3.
129
H.N. XXVIII. 4.
130
Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirig?e contre les premiers chr?tiens / M?m. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI.
131
Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff.
132
См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263.
133
Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.).
134
Corp. Herm. I. 31.
135
Cic. N.D. I. 42, 119.
136
Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2.
137
Poim. I. 26.
138
Corp. Herm. IV. 6.
139
Repub. 365, A.
140
Frag. 719 Dind., 348 Didot.
141
Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182.
142
Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ? ???????? ?. ????????? ????? ????????? ????? («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»).
143
См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.
144
Ibid. P. 87.
145
См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85.
146
Tim. 28, c.
147
Пер. С.С. Аверинцева. ( Примеч. пер. )
148
Norden. P. 99.
149
Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86.
150
De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218.
151
De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10.
152
См.: Norden. P. 113.
153
Norden. P. 97–98.
154
Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f.
155
«Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115).
156
Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b.
157
Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12.
158
Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII.
159
Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес ??????, под брачным ложем прополз». Слово ?????? в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер. ]
160
См.: Cumont. Relig. orient. P. 146; Min. Felix, II; Statius. Silvae, V. iii. 3, 241.
161
Cumont. The Mysteries of Mithra / Eng. tr. P. 130 ff.
162
De I. et Os. XXVII. 361 D.
163
VI. 5.
164
Religions orient. P. XXV; cр.: P. 43 f.
165
Cumont. T. et M. I. P. 323; Relig. orient. 2nd ed. P. 45.
166
Metam. XI. 23.
167
Reitzenstein. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 14.
168
Ср.: Slade Butler. XIXth Cent., 1905. P. 490–499.
169
Protrept. II. 16, et passim.
170
Adv. Gentes, V. 21, о мистериях Сабазия, «где золотой змей опускается в подол посвящаемым и вынимается обратно из низших и самых глубоких частей».
171
De err. prof. rel. X, XII, XIX.
172
De Mysteriis, II. 6, 9.
173
Ib. I. 11, 12.
174
Процитировано в: Taylor. Eleus. And Bacchic Mysteries. P. vii. Ср.: Inge. Phil. of Plotinus, I. P. 56: «Эти странные учреждения сочетали натуралистическую традицию и мистическую теологию, реализм легендарной божественной драмы и философский идеализм, религию чувств и религию сердца».
175
Ср.: Cornford. From Religion to Phil. P. 114; Ramsay. Cities and B. I. P. 93.
176
Ср.: Lake. Stewardship of Faith. P. 69.
177
Автор цитирует стихотворение Роберта Браунинга «Рабби бен-Эзра»; поэт говорит буквально следующее: «Порадуемся любой неудаче, которая сделает гладкую землю неровной, каждому укусу, что заставит нас не сидеть, не стоять, а пойти». ( Примеч. пер. )
178
То, что Инг называет «“то, что должно было бы быть”? – недополученное дополнение нашего фрагментарного и неудовлетворительного жизненного опыта» (Ib. I. 51).
179
Geddes. Phaedo of Plato. P. xxvii.
180
Sallust. In Cat. LI.
181
Ср.: «сладкие надежды», Aristides. Eleus. I. 421 (Dind.); C.I.G. 6562.
182
Ср.: Angus S. Environment of Early Christianity. P. 103 ff.
183
Об орфическом погребальном обряде ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 274 ff.
184
См.: Kaerst. II. 1. P. 280–283: «Частная инициатива занимает место мероприятий, организованных полисом».
185
См.: Charles. Eschatology, 2nd ed. P. 59–69, 78–81, 129 ff.
186
Автор цитирует Послание апостола Павла к ефесянам (4: 25). ( Примеч. пер. )
187
См.: Fairweather. Background of the Gospels, 2nd ed. P. 30–38.
188
Ср.: Bousset. Kyrios Christos. P. 152; Religion in Gesch. u. Geg. V.P. 1043 ff.; Mackintosh. Originality. P. 19.
189
Religions orient. P. xxii; ср. также p. 68–69.
190
Rohde. II. P. 121; Macchioro. Zagreus. P. 263 f.; Eisler. Weltenmantel u. H. II. P. 679.
191
Farnell. Cults, III. P. 155.
192
См.: Reitzenstein. Hell. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 79 ff.; Bouch?-Leclercq. M?langes Perrot. P. 17 ff.; Preuschen. M?nchtum u. Sarapis Kult. P. 5 ff.; Se-the K. Sarapis u. d. sogen. ??????? d. Sarapis / Abh. Ges. Wiss. G?tt. XIV. ’13.Ср.: Porph. De Antro Nymph. 15.
193
Ср.: Dill. Rom. Society. P. 563–566; Aust. P. 157; Lafaye. Isis / Daremberg-Saglio . P. 577.
194
В: Cumont T. et M. II. P. 519, представлена фотография скованного скелета, обнаруженного в Митреуме в Сарребурге. Ср. также: его же Mysteries of Mithra, 3rd ed. P. 215, Eng. tr. P. 203–205.
195
См.: McGiff ert A.C. Th e Influence of Christianity upon the Roman Empire / Harv. Theo. Rev. Jan. 1909; Geff cken J. Der Ausgang des griech.-r?m.Heidentums / N. Jahrb. f. d. klas. Alt. XLI. P. 93—124, серия статей Ferrero о La Ruine de la civilisation antique / Rev. des deux mondes. Sep. ’19 ff.
196
Иногда историки считают это своего рода возмездием за тот остракизм, которому подвергалось раннее христианство со стороны язычества. Ср.: Lavisse et Rambaud. Hist. g?n?rale du IVe si?cle ? nos jours. Vol. I. Paris’96. P. 31–35.
197
Поэтому Пифагор, как святой Франциск Ассизский, проповедовал животным. Iamblichus. V. Pyth. 13; Porphyry. V. Pyth. 24. Ср.: то, что Секст-Эмпирик (Math. 9, 127) говорит об итальянской школе: «…утверждают, чтоу нас существует общение не только друг с другом и с богами, но и с неразумными животными. Ведь существует один дух, проницающий весь мир наподобие души и соединяющий нас с ними» [пер. А.Ф. Лосева. – Пер. ](???? ?? ????? ???? ???? ???????? ??? ???? ????? ????? ???? ?????????, ??????? ???? ?? ????? ??? ????. ?? ??? ???????? ?????? ?? ??? ?????? ??? ?????? ?????? ????? ??????, ?? ??? ????? ???? ???? ??????).
198
Cic. N.D. II. 15, 39; II. 21, 56; 44, 115; Seneca. Benef. VII. 313; II. 41, 126; Philo. De Opif. Mundi, 24, M.I. 17.
199
Ср.: Arnold. Rom. Stoicism. P. 184 f.; Murray. Four Stages. P. 119.
200
Ср.: Plutarch. De I. et Os. 27, Rom. 28; Pseudo-Apul. Asclepius, 6.
201
Ср.: псевдоаристотелевский трактат De Mundo и о нем: Capelle /N. Jahrb. f. d. klas. Alt. ’05. P. 529–568.
202
Возможно, лучшее выражение этой идеи мы можем найти у Плотина, Enn. I. 6, 9: «Ибо зрящий родственен зримому, и, только уподобившись [ему],он должен приступать к видению. Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным, и душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной» [пер. Т.Г. Сидаша. – Пер. ] (?? ??? ???? ???? ?? ???????? ???????? ????????? ??????????? ??? ?????????? ?? ???. ?? ??? ?? ?????? ????? ???????? ????? ????????? ?? ???????????, ???? ?? ????? ?? ? ??? ???? ?? ???? ????????).
203
Ср.: Sapientia. II. 17 ff.
204
Hippolytus. Philosoph. V. 8, 75.
205
Уиттьер Джон Гринлиф (1807–1892) – американский поэт, автор многих стихотворений и поэм на религиозные темы. С. Энгус цитирует его стихотворение «Встреча» (Meeting): этот отрывок пользовался популярностью в качестве протестантского гимна. ( Примеч. пер. )
206
См.: Dieterich. Abraxas. P. 1.
207
Ср.: Martin Th.H. Astronomia / Daremberg-Saglio , Dict. P. 501 ff.; Legge. I. P. 116–119.
208
Ср.: Dibelius M. Die Christianisierung einer hellenist. Formel / Jahrb. f.das kl. Alt. XXXV. P. 224–235.
209
Ср.: Kroll W. Die gesch. Bedeutung des Posidonois в N. Jahrb. f. d. kl.Alt. XXIX. P. 145–157.
210
Asclepius. 10.
211
Размышления, VII. 9; см. также IV. 40, 45, VI. 38 [пер. А.К. Гаврилова. – Пер. ].
212
De diis et mundo. 4 ( Mullach. F.P.G. I. P. 33); с этим Муллах сравнивает Jamb . De Myst. V. 23.
213
Ср.: «Единый – Зевс, единый – Аид, единый – Гелиос, единый – Дионис, один Бог во всех» ( Abel . Fr. 7).
214
Ср.: «Гимн Солнцу» Прокла.
215
Ср.: Boissier. La Fin. I. Р. 129–136; Allard. Julien, II. P. 232–245.
216
Пс., 23: 1 (в российском переводе Псалтири). ( Примеч. пер. )
217
Abel . Fr. 46, 123.
218
Apuleius. Metam. XI. 5; ср. также ib. 2, 25.
219
Dessau , 4362; см. также Orelli-Henzen , 1871.
220
De I. et O. 9.
221
C.I.L. VI. 509; Hepding. Attis. P. 83: ????? ?????? ??? ????????? ?? ???.
222
Aristides. Or. sacrae. VIII. 53; Dind. I. P. 91.
223
Firm. Maternus . Math. III, init.
224
Ср.: Dieterich. Mithraslit. 2nd ed. P. 55 ff.; Kroll J. Die Lehren des Hermes Trismegistos. P. 233 f.; Mead. Guests. P. 158.
225
Ср.: Cumont. I. P. 117.
226
Astronomica, IV. 886 ff.
227
«Можно ли сомневаться, что Бог обитает в нашей груди, что души наши приходят с небес и туда возвращаются, что мир, состоящий из четырех элементов – огня, воздуха, земли, моря, – вмещает наш разум и, совмещая их в себе, правит ими, ибо наши тела имеют земную природу, а кровь несет жизненную силу, одушевляющую нас? Неудивительно, что мир может познать человек, вмещающий в себе мир и являющий собой образ и пример божества» [Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].
228
De mundi opif. XXV ( Mang . I. 18).
229
Ennead. V. 8, 9.
230
Astronomica, IV. 905–910 [ «Он единственный, выпрямившись в полный рост, победоносно встречает небо, звездным взором оглядывает Олимп и вопрошает Юпитера; недовольный созерцанием только лика богов, он проникает в самое чрево природы и ищет себя среди звезд». Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].
231
Ed. Kroll. P. 242; Kennedy. St. Paul and the Mystery-Religions. P. 7. «Сверкающие звезды очищают душу» ( Марк Аврелий. VII. 7). Ср.: благородный пассаж Лукреция, V. 1204–1240.
232
Op. cit. P. 227.
233
Stoics and Sceptics. P. 85.
234
Caird E. Evol. оf Religion. I. P. 30.
235
Ср.: Weiss J. Urchristentum, II. Р. 464–470.
236
Ср.: Morgan. Religion and Theology of Paul. P. 68 ff.
237
«Мы должны помнить, что никакое спасение, строго ограниченное лишь внутренней жизнью человека, не могло бы завоевать себе приверженцев в этом старом мире… Людей беспокоили не просто вина и моральная слабость; они также страстно жаждали – может быть, и еще более страстно, – чтобы их освободили от судьбы, от этого непонятного мира, от демонов и смерти. Возможно, спасение, о котором они молились, было почти столь же физическим, сколь и духовным. Но подлинное внутреннее чувство говорит о том, что искупление должно охватывать и жизнь в мире так же истинно, как и внутреннюю жизнь» ( Mackintosh. Originality of the Christian Message. P. 25–26).
238
Justif. and Rec. Eng. tr. P. 26–30.
239
«Найдите поводыря, который привел бы вас ко вратам Знания, где сверкает яркий Свет, чистый от тьмы, где никто не опьяняется, где все трезвы и обращают очи сердца к Тому, Кто желает быть созерцаем» (пер. К. Богуцкого). ( Примеч. пер. )
240
Anrich. Das antike Mysterienwesen. P. 24.
241
Theologia Platonica, IV. 77. ( Примеч. пер. )
242
Процитировано по: Lobeck . P. 41; Anrich. P. 25.
243
Ср.: Preisendenz K. / Wiener Studien (Kl. phil.) ’18. P. 2–5. «Обряды и жертвоприношения, которые предшествовали и приготовляли путь для настоящего празднования» ( Gardner. New Chapters. P. 386).
244
P. 14, ed. Hiller; P. 15, ed. Herscher.
245
«Некоторые считают, что частей мистерий две – ?????? и ?????????, некоторые же – три: ???????, ??????, ?????????» ( Lobeck. P. 41). «Последовательные стадии или акты инициации описываются и перечисляются поразному, но их было по меньшей мере четыре: ???????? – предварительное очищение, ???????? – обряды и жертвоприношения при инициации; ?????? или ?????? – первоначальная инициация; ???????? – высшее, или величайшее, посвящение, которое допускало к ????????? ??? ????? – или святейшему акту ритуала» ( Hatch. Influence of Greek Ideas. P. 284, n. 3).
246
Hatch. P. 285.
247
По принципу, указанному Страбоном (X. 3, 9. P. 467): ? ?????? ???????? ??? ????? ?????????? ?? ????? ????????? ??? ????? ????? ??????????? ???? ??? ?? ??????.
248
Metam. XI. 23.
249
«Равное наказание» ( лат. ). ( Примеч. пер. )
250
Ср.: Lobeck. P. 48 ff.
251
Plutarch. Alcib. XIX–XXII, что он искупил, Xen. Hell. IV. 20. 21.
252
Ср.: Anrich. P. 31 f.
253
Diodorus. III. 61.
254
Ib.
255
IX. 25 [пер. С.П. Кондратьева. – Пер. ].
256
Ср.: Seneca. Ep. XCV. 64: «Так же, как наиболее священное из таинствзнают только посвященные, так и в сокровенной философии что-то показывают только допущенным и принятым в священнодействия, а предписания и тому подобное знают и непосвященные» (Sicut sanctiora sacrorumtantum initiati sciunt, ita in philosophia arcana illa admissis receptisque in sacraostenduntur, at praecepta et alia eiusmodi profanis quoque nota sunt), и Плутарх – Quomodo qui quos sent, 82 E. Прокл постоянно упоминает об орфической интерпретации дионисийского мифа, который в данном случае, видимо, не находился под покровом тайны.
257
Suet. Nero. 34; ср.: Aristoph. Лягушки. 354 f.
258
Ср.: Farnell. Cults. III. 355.
259
Origen. Сon. Cels. III. 59.
260
Kern. Orph. frag. P. 257, 261.
261
Lamprid. Sever. XVIII.
262
Philos. Vita Apoll. IV. 18.
263
Or. Cor. IV. 356.
264
Alex. 38.
265
Ср.: Steinleitner. Die Beicht im Zusam. mit der sakralen Rechtspfl ege inder Antike. P. 110–123.
266
Ср.: Plutarch . Deisidaemon, VII. 168 D.
267
Ср.: Farnell. Статья Mysteries, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 119, который добавляет (несколько неточно), что «в этом отношении они были уникальны в мире античной религии»; Ramsay. Cities and B. I. P. 134, 152.
268
Moralia, 229 D.
269
Apophth. 217 D.
270
Sat. VI. 532 ff.
271
Ср.: Porph. De Abst. IV. 15; Apuleius. Met. VIII. 28.
272
De Bapt. 5: ср.: De Praes. Haer. 40.
273
Strom. V. 11; ср.: ib. 4.
274
Metam. XI. 20, 23.
275
Ритуальное воздержание, пост ( лат. ). ( Примеч. пер. )
276
Pure lautum ( Ливий , XXXIX, 9).
277
Ср.: Hubaux. Le plongeon rituel, Mus?e Belge, XXVII. P. 1—81.
278
Ramsay. Athenaeum. Jan. ’13. P. 106 f.
279
Описано в: Not. degli Scavi, ’23. P. 380 ff. синьором Р. Парибени, чьей любезности автор обязан возможностью осмотреть это святилище.
280
Не христианским баптистерием, как утверждает Вильперт; см.: Paribeni . Ib. P. 396.
281
О родственном понятии о крещении как о средстве достижения божественного сыновства см.: Usener. Weihnachtsfest. P. 160 ff.
282
De Err. Prof. Rel. 2.
283
Ср.: Деян., 22: 16; Еф., 5: 26; Евр., 10: 22.
284
Bousset. Hauptprobleme. P. 278 ff.
285
Schmidt. Kop.-Gnost. Sch. I. P. 303.
286
Adv. Iov. II. 14.
287
Lobeck. P. 41.
288
Ср.: Аристофан. Лягушки. 338; Ахарняне. 764; Мир. 374.
289
Ср.: Sauppe. Die Mysterieninschrift von Andania; Prott-Ziehen . I. P. 166 ff.; Michel. Recueil, no. 694; Cauer . 47.
290
Греческий текст в: Maas . Orpheus. P. 18–32.
291
Ditt. Syll. 2nd ed. 939; Prott-Ziehen. II. 63. Ср.: Pausanias . VIII. 37, 3 и примечания Фрэзера.
292
Cumont. T. et M. I. P. 232.
293
Graillot. Le Culte de Cyb?le. P. 301 ff.; Macchioro. Zagreus. P. 121 ff.
294
Перевод Д. Недовича и Ф. Петровского. ( Примеч. пер. )
295
Sat. VI. 521 ff.; ср.: Seneca. De Vita Beata, XXVI. 8.
296
Ср.: Hall / Hastings. E.R.E. III. P. 63 f.
297
Ср.: Smith W.R. Religion of the Semites / New ed. P. 434–435.
298
Metam. XI. 30.
299
Clem. Alex. Protrep. 2.
300
Plutarch. De Is. et Osir. 69.
301
Cр.: Hepding. P. 182 f.
302
Metam. XI. 23, 28, 30.
303
Ср.: Cumont. Mysteries of Mithra. P. 160 ff.
304
Demosth. Con. Neaerch. 78.
305
Porphyry. De Abstin. IV. 16.
306
Eurip . Hipp. 100 ff.
307
Ср.: Hartland. Phallism / Hastings. E.R.E. IX. P. 827.
308
Перевод Д. Недовича и Ф. Петровского. ( Примеч. пер. )
309
VI. 525 ff.
310
Ср.: Aust. 9, 60. «По всему миру, где жил святой Павел, мы видим мощные потоки паломников, которые жаждали омовения грехов в великих храмах и осуществления своих чаяний» ( Deissmann. St. Paul. P. 44).
311
Ср. дионисийский гимн Китса в «Эндимионе».
312
Ср. точку зрения Павла на христианскую жизнь как в каком-то аспекте воспроизведение жизни Иисуса (Рим., 6: 1 сл.; Фил., 2: 5 сл.).
313
Ср.: Gray . Статья Eunuch / Hastings. E.R.E. V. P. 580.
314
Gallae в женском роде вместо правильного Galli – в мужском. Одно из стихотворений Катулла посвящено судьбе приверженца культа Кибелы, кастрировавшего себя во время праздника. ( Примеч. пер. )
315
Hepding. P. 158 ff.
316
Lactantius. Inst. I. 21.
317
Tert. Apol. 9.
318
Например, Кюмон, Дилл, Лег, Тутэн, Дитрих.
319
Ep. ad Laetam, CVII. 2.
320
The Problem of the Mithraic Grades / Jour. of Roman Studies, vol. II(1912). P. 53–64. Он считает, что «воин» было не степенью, а обозначением, которым мог себя называть каждый митраист, поскольку термин «воинство» (militia) часто употреблялся в религиозном смысле.
321
Origen. Con. Cels. VI. 22.
322
Если читать ????????? вместо ????????.
323
De Abstin. IV. 16.
324
Porphyry. De Antro Nymph. 15.
325
Porphyry. De Antro Nymph. 15.
326
Cumont. T. et M. II, pl. VIII.
327
Григорий Назианзин – с некоторыми преувеличениями – говорит, что кандидат должен был пройти через восемьдесят пыток, после которых (если он оставался в живых) его посвящали в таинства (In Julianum, Migne, P.G. XXXVI. P. 989, 1010).
328
Lamprid. Commod. 9 / Script. hist. August. I. P. 105.
329
Ibid.
330
Cumont. T. et M. I. P. 322.
331
De Corona, 15.
332
De Antro Nymph. 15.
333
Ср.: Гарпократион, ?????????.
334
Об использовании книг ср.: Lobeck. P. 193; Paus. IV. 27, 5; Dem. De Cor. 259, De Falsa Leg. 199; Manetho . II. 197; Diog. Laer . X. 4. «Пусть жрецы передадут книги тем, кто назначен для этого» (надпись из Андании, l. 12). Сцена catechesis хорошо показана на фреске из Виллы Мистерий ( Macchioro. Zagreus. P. 73). Ср.: Cook. J.R.S. III. P. 170. Подобное же чтение божественной литургии можно увидеть на потолке в одном из крыльев подземной базилики у Порта-Маджоре (J.H.S. XLIV. P. 95).
335
Лукиан. О танце, 15; ср.: Dieterich. Kl. Schr. P. 465.
336
Macchioro. Zagreus. P. 44.
337
Foucart. Myst?res. P. 210.
338
Ср.: Strabo , XVI, 58, 712 C; Meinike, Suidas , ???????????? ????????????.
339
l. 16 ff.
340
Foucart. Assoc. relig. no. 4, 7 f.
341
Baumeister. Denkm. d. klass. Alt. III, fi g. 77.
342
Journal internat. d’arch. numism. IV. ’01, tab. I; Harrison. Proleg. fi g. 158.
343
Reinach. R?pertoire des reliefs, II. P. 348; ср.: schol. на Oed. Col. 715.
344
???????? ??????? ???? ???? ??????????.
345
Rohde. Kl. Schriften, I. P. 298; ср.: Plato. Euthyd. VII. 277 D.
346
XII. 387 Dind. De Arnim. I. 163, 33.
347
Облака. 254 сл.
348
Lobeck. P. 368 f.
349
Macchioro. Zagreus. P. 32 ff.
350
Ср.: Foucart. Myst?res d’?leusis. P. 389 ff.
351
Metam. XI. 23.
352
Ср.: Lobeck. P. 141 f.; Macchioro. Zagreus. P. 74.
353
Strom. V. 11 (689; 71, 1); ср.: Lobeck. P. 140 f.
354
Metam. XI. 22, 23.
355
Pausanias . VIII. 15, 1.
356
Ср.: Anrich. P. 31; Hatch. P. 289; Kennedy. St. Paul. P. 83.
357
Ср.: Apul. Apol. 53 ff.
358
De Dione. 10.
359
Ср.: Farnell. Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121.
360
Firm. Mat. De Err. Prof. Rel. 18.
361
Macchioro. Zagreus. P. 135 ff.
362
Seneca. Ep. XCV. 64.
363
Ib. 18.
364
Ср.: Dibelius. Die Isisweihe. P. 10.
365
Впервые упомянуты на Западе в надписи из Путеол, C.I.L. X. 1596 (A.D. 134).
366
C.I.L. XII. 4321.
367
Кюмон считает, что культ Великой Матери заимствовал этот обряд из персидского или каппадокийского культа Анахиты (T. et M. I. P. 194 ff.;Revue arch. XII. 1888. P. 132 ff.; Religions or., 2nd ed. P. 99 ff., 332–333); с ним согласен Dill. P. 556; Kennedy. Р. 95. С другой стороны, Хепдинг заявляет, что тавроболии имеют чисто фригийское происхождение. С. 201.
368
Так у Dill. P. 556, 609; Legge. II. P. 259; это отрицает Кюмон (T. et M. I.P. 334, II. P. 179 n.; Mysteries of M. P. 180–181, 3rd ed. P. 192; Roscher. II. 3064); Toutain. P. 138.
369
Dill. P. 555.
370
Peristeph. X. 1011 ff. ( Hepding. P. 65–67).
371
C.I.L. VI. 512.
372
Ср.: C.I.L. VI. 510; VIII. 8203.
373
The Great Mother of the Gods.
374
Hepding . Ib.
375
См.: Lobeck. Aglaoph. P. 797 ff.; Dieterich. Mithraslit. P. 157 ff.; Rohde. Psyche, II. P. 421 ff.; Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. P. 26, 31 ff.; Kennedy. P. 69 ff., 107 f., 209 ff.; Macchioro. Zagreus. P. 80 ff., 127.
376
Corp. Hermet. Poim. Сh. XIII (XIV) 1.
377
Ср.: Windisch. Die Katolischen Briefe. P. 118–120; Frazer. G.B. 3rd ed. II. P. 247 ff.
378
Буквально «сделанное дело» ( лат. ) – понятие католической теологии, согласно которому благодать Божья даруется при правильном совершении священником литургических действий всем прихожанам вне зависимости от их моральных и других качеств, в том числе и недостойным. ( Примеч. пер. )
379
Flor. 120, 28 IV. P. 107 M.; ср.: Dieterich. Mithraslit. P. 163–164; Hatch. P. 289.
380
Metam. XI. 21, 24, если читать sacrum.
381
Hepding. P. 196.
382
De Err. Prof. Rel. 18.
383
De Praes. Haer. 40; De Corona, 15.
384
Dieterich . Ib. P. 163.
385
In Plat. Theol. IV. 9. P. 139 ( Dieterich . Ib.; Hepding. P. 196).
386
Ad Craty. P. 82.
387
Tert. De Praes. Haer. 40.
388
Id. De Bap. 5, «in regenerationem et impunitatem periuriorum».
389
Phil. V. 8. P. 164; Dieterich. Mithraslit. P. 138.
390
Процитировано у: Hepding. P. 197; ? ??? ?????? ??? ?? ????? ????????? ???? ????????.
391
De Diis et Mundo. 4.
392
C.I.L. II. 5260.
393
Poimandres XIV. (XIII.); текст в: Reitzenstein. P. 339–348.
394
Ср.: Bousset. Himmelreise; Kroll. Lehren d. Hermes Trismegistos. P. 362.
395
Текст испорчен.
396
?????? ? ???? ??????? ??? ??? ?????? ??? ????????.
397
Dieterich. Mithrasliturgie. 2nd ed. P. 10, l. 34.
398
Ib. P. 14, l. 27.
399
Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 100.
400
См.: Mackintosh. Originality, etc. P. 19.
401
Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 152 ff.
402
Ср.: Aristotle. Pol. VIII. 55.
403
In Rempub. II. P. 108 (Kroll).
404
Ср.: Rohde. Psyche. II. 14–22; Inge. Phil. of Plotinus, II. 132–162.
405
Ср.: Philo. Quis rer. div. haeres? 51, C.-W. 249, M. 508.
406
Rohde. II. P. 20.
407
Ср.: Eurip. Bacchae, 757.
408
Ср.: Inge. Hastings. E.R.E. V. 158 b. Такая «анестезия» описана у Нонна: Dionysiaca. XIV. 384–385 и в поразительных словах у: Iamblichus . De Myst. III. 4. P. 110 (Parthey).
409
Mithraslit. P. 14, l. 24; Р. 4, l. 13.
410
Pap. Graeci Musei Lugd. II. 141; Kenyon. Greek Papyri, 116 f.
411
Ps. Apuleius. Asclepius. VII.
412
Ср.: Bousset. Archiv f. Religionswiss. IV. P. 145 ff.
413
Porph. Vita Plot. 23.
414
Ср.: Bousset. Religion des Judentums, 2nd ed. P. 516 ff.; Kennedy. Philo’s Contribution. P. 221 ff.; Inge. II. P. 154 f.
415
Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 220 ff.
416
De Migrat. Abr. 7 (M.I. 441, C.-W. 34).
417
См.: Rohde. II. P. 19; Dieterich. Mithraslit. P. 98.
418
Radermacher / Hastings. E.R.E. V. 316.
419
De Amore, 16; ср. определение энтузиазма у Аристотеля, как «эмоционального состояния характера души» (Pol. VIII. 1340 a, 11).
420
Radermacher. Ib.
421
Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 200.
422
De amore. 16.
423
Rohde. II. 19.
424
Ib.
425
Ib.; ср.: Proclus. In Plat. Alc. I. P. 479; In Plat. Remp. I. 84; Cicero. De Div. I. 114.
426
Pol. VIII. 1340 a, 10; 1341 a, 21.
427
Leg. alleg. I. 26, Mang. 60; C.-W. I. 84.
428
Enn. VI. 9, 9.
429
Phaedr. 253 A.
430
Quis rer. div. her. sit. LII. (Mang. I. 510; C.-W. III. 259).
431
Ср.: Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. P. 29 ff.; Dieterich. Abraxas, 104; Wendland. Hell.-r?m. Kultur. P. 73 ff.; Fowler. Rom. Ideas of Deity. P. 98 ff.
432
Paed. I. 111.
433
Ib. 5.
434
Strom. IV. 23 (p. 632).
435
Protr. VIII. 4.
436
Div. Inst. VI. 23.
437
Процитировано в: Inge. Christian Mysticism. P. 357.
438
De Incarn. 54, ??? ????????????; ср.: Orat. c. Arianos, I. 39.
439
«Мистика усилила веру в божественность человеческой души» ( Wendland. P. 71).
440
Fowler. P. 100, называет Египет «истоком всех подобных понятий».
441
Augustine. De Civ. Dei, VIII. 5.
442
Fowler. Ib.
443
Mrs. Adam. Greek Ideals of Righteousness. P. 67.
444
De Repub. VI. 17; N.D. II. 61.
445
Ср.: Oakesmith. Religion of Plutarch. P. 120 ff., 171 f.
446
Dittenberger. Sylloge, 2nd ed. I, 347; 3rd ed. 760.
447
Greek Inscriptions in the British Museum, 894; ср.: Praesens Divus habebitur Augustus, Hor. Carm. III. 5, 2.
448
Ep Ponto. I. 1, 63: «quibus est manifestior ipse» [пер. А. Парина; буквально «(если бы благоволили мне боги) (и) Сам, кто явлен более, чем они». – Пер. ].
449
Metam. XI. 24.
450
Hepding. P. 197.
451
Harrison. Proleg. P. 586 f.
452
Leemans. Papyri Graeci Musei Lugd. II. 141; процитировано также у Dieterich. Abraxas. P. 196; Reitzenstein. Poim. P. 17.
453
Kenyon. Greek Papyri in the British Museum. I. P. 116; Reitzenstein . Ib. P. 20.
454
Ср.: Rohde. Griech. Religion. P. 11 (Kl. Schr. 322); Psyche, II. P. 2.
455
Mithraslit. P. 12, 2.
456
Poim. I. 26.
457
?????? ????? ????.
458
Греческий текст см. в Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. 114. Латинскийперевод (Asclepius, 41) слабо передает оригинал: «Numine salvati tuo… gaudemus quod nos in corporibus sitos aeternitati fueris consecrare dignatus».
459
Comparetti. Laminette orfiche. P. 25; ср. I.G.S.I. 642, Diels. Frag. 3rd ed. P. 177 n. 20.
460
Mithraslit. P. 14, 24.
461
Ib. P. 4, 13.
462
Kenyon , ib.; Dieterich. Mithraslit. P. 97.
463
Как мадам Гюйон в состоянии транса или экстаза «вступила в брак» с Христом [Жанна-Мари Бувье де ля Мотт-Гюйон (1648–1717) – французский мистик, чьи труды повлияли на многих мыслителей XVIII–XIX вв. – Пер. ].
464
Wessely. Gr. Zauberpapyri, 122, 37 f.
465
Seneca. Ep. 41, 2.
466
Disc. II. 8.
467
Ср.: Lobeck. P. 608, 649 ff.; Dieterich. Mithraslit. 3rd ed. P. 121–134; Macchioro. Zagreus. P. 70 ff.; Reitzenstein. Poim. 226 ff.; Hel. Mysterienrel. P. 21 ff.; Foucart. Myst?res d’?leusis. P. 475 ff.; Bousset. Hauptprobleme, ch. VI; Anrich. P. 77.
468
Ср.: Underhill. Mysticism. P. 495 f.
469
«Видимо, фактом религиозной истории является то, что самые примитивные и грубые представления о единстве с Богом и идеи самого возвышенного мистицизма всегда встречаются в тех религиозных образах, которыми думают люди» ( Dieterich. P. 134).
470
Первоначально совершались священные браки с животными (например, Пасифая, Европа, Леда). Затем появилась ассоциация между человеческими существами и животными: например, мать Александра Великого видела сон, что она соединилась со змеем. Возникали и недопонимания, поскольку Пасифая, видимо, для греков (если не для критян) была преступницей, а Минотавр – монстром-недоноском. Более утонченная форма этой истории – рассказ о Данае, где Юпитер выступает в виде золотого дождя.
471
Numa, IV; ср.: Reitzenstein. Poim. P. 229.
472
Antiq. XVIII. 3, 4; историчность этого оспаривает Lafaye: Culte de Divinit?s. P. 54.
473
Так, Августин бранит своих современников-язычников за то, что они верят в примитивную теологию и обряды, которые еще Варрон с огромным трудом спас от забвения.
474
Ср.: Clem. Alex. Protr. II.; Lactantius. Div. Inst. I. 17.
475
Lucian. Alex. 38 f.
476
Harrison. Proleg. P. 533; Diels, Sib. Bl. P. 48.
477
Macchioro. Zagreus. P. 69 f.
478
De Err. Prof. Rel. XIX; Dieterich. P. 122, 124.
479
Интерпретируется также как обращение к новопосвященному: посвящаемый, вне зависимости от пола, является невестой бога-жениха ( Anrich. P. 77).
480
Adv. Nat. V. 21; ср.: Clem. Alex. Protr. II. 16, Firm. Mat. xxvi.
481
Abel . 220; Proclus. In Tim.; Macchioro. Orf. e Paol. 224.
482
Ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 209–216.
483
Что означает скорее «я вошел в матку» для перерождения. Другие интерпретации ср.: Olivieri. Р. 7 и в схолиях в «Горгиа» Платона, процитированные у: Farnell. Cults. III. P. 187.
484
C.I.L. X. 6423.
485
Такой версии придерживается Foucart: Myst?res. P. 379 и Dieterich. P. 125 против ???????????? у: Lobeck . P. 25, что поддерживает Farnell (Cults.III. 185), но это не является необходимым, так же как и его изменениеmoriturus на oraturus в формуле Аттиса.
486
II. 11, 3.
487
Что может допускать интерпретацию скорее в плане возрождения; ср.: Reitzenstein. Zwei Relig. Fragen. P. 20 ff.
488
Liechtenhan. Offenbarung im Gnosticismus. P. 143.
489
Iren. Adv. Haer. I. 21, 3.
490
Bousset. Hauptprobleme. P. 315 ff.; Pauly-Wissowa. R.-Ency. VII. P. 1522.
491
Hippolytus. Phil. V. 8.
492
Ср.: Acta Thomae, 11 ff.; Hennecke. N.T. Apokr. P. 484 ff.
493
Ср.: Harnack. Lehre d. zw?lf Apostel. P. 44 ff. (ссылка по Dieterich); Dogmengesch. 4th ed. P. 27.
494
Ad Eustochium, XXII. 20.
495
Wilpert. Die gottgeweihten Jungfrauen. P. 7; Heiler. Das Gebet, 3rd ed. P. 331 ff.
496
Ad. Cor. II. 14, 2, 4.
497
Dieterich. P. 132, который также приводит случаи Адельхейд Лангманн и Маргарет Эбнер.
498
Данный текст является ознакомительным фрагментом.