5. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ, ПОДЛИННЫЙ СМЫСЛ КОТОРЫХ СТАНОВИТСЯ ТЕПЕРЬ БОЛЕЕ ПОНЯТЕН

5. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ, ПОДЛИННЫЙ СМЫСЛ КОТОРЫХ СТАНОВИТСЯ ТЕПЕРЬ БОЛЕЕ ПОНЯТЕН

На рис. 5.30 представлено старинное изображение во Дворце коммуны. Сиена. Папа Александр III (якобы 1159–1181) вручает меч дожу Цани (якобы 1172–1178). Фреска Спинело Спинелли якобы 1333–1410. Историк Оскар Иегер недоуменно отмечает: «Персонажи одеты в костюмы XIV века» [54], т. 2, с. 283. То есть получается, что художник XIV века изобразил этих людей как своих современников. А вот позднейшие скалигеровские историки начали уверять нас, будто папа Александр III и дож Цани жили вовсе не в XIV веке, а лет на двести раньше и что художник, мол, «ошибся», был «неграмотен». Как мы теперь понимаем, не исключено, что художник был прав, а ошибается скалигеровская хронология.

Рис. 5.30 Изображение XIV века во Дворце коммуны, отражающее событие якобы XII века. Папа Александр III вручает меч дожу Цани. Однако, как отмечают историки, персонажи одеты в костюмы XIV века. Возможно, художник был прав, а скалигеровская хронология ошибочна. Взято из [54], т. 2, с. 283.

На рис. 5.31 приведено старинное изображение маркграфини Матильды Тосканской. Рукопись якобы XI века. Лондон, Националь ная библиотека. Как было показано в ХРОН2, гл. 2:1, графиня Матильда Тосканская является «светским отражением» в истории XI века евангельской Марии Магдалины XII века, спутницы Иисуса Христа. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Иисус Христос жил в XII веке и был распят в Царь-Граде. Жизнеописания Христа и его современников попали как в Евангелия, так и в светские хроники. В светской истории Христос отразился, в частности, как «папа Григорий Гильдебранд» XI века, причем евангельские события были искусственно перенесены (на бумаге) из босфорского Царь-Града = Трои = евангельского Иерусалима в итальянский Рим, возникший только в XIV веке, см. ХРОН1 и ХРОН2.

Рис. 5.31 Изображение маркграфини Матильды Тосканской в рукописи якобы XI века. Согласно нашим результатам, Матильда Тосканская является «светским отражением» в фантомной истории XI века евангельской Марии Магдалины из XII века. Взято из [54], т. 2, с. 186.

На рис. 5.32 – рис. 5.36 приведена «античная» повозка якобы I века до н. э., см. рис. 5.33. Однако поражает высокое качество изготовления металлических деталей повозки (втулки и прочее). Для изготовления втулок, например, использовался, по-видимому, токарный станок. В свете того, что нам стало известно, датировка повозки «первым веком до н. э.» глубоко ошибочна. Скорее всего, перед нами предмет эпохи XVI–XVII веков.

Рис. 5.32 «Античная» повозка якобы I века до н. э. Выставлена в Национальном Музее города Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т. Н. Фоменко в июле 2004 года. Высокое качество металлических деталей указывает, скорее всего, на куда более позднюю дату изготовления повозки. Вероятно, речь может идти об эпохе XVI–XVII веков.

Рис. 5.33 Музейная табличка, утверждающая, будто повозка изготовлена в I веке до н. э. Национальный Музей города Копенгагена (Дания).

Рис. 5.34 Металлические втулки «античной» повозки были изготовлены, скорее всего, на токарном станке в эпоху XVI–XVII веков. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография 2004 года.

Рис. 5.35 Металлические детали «античной» повозки будто бы I века до н. э. поражают высоким качеством исполнения. Скорее всего, перед нами – предмет эпохи XVI–XVII веков. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография 2004 года.

Рис. 5.36 Металлические детали «античной» повозки будто бы I века до н. э. поражают высоким качеством исполнения. Здесь использовались, скорее всего, токарный станок и сверла по металлу. По-видимому, повозка сделана в эпоху XVI–XVII веков. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография 2004 года.

На рис. 5.37 приведена редкая фотография дощечки «Велесовой Книги». Другая фотография той же дощечки приведена нами в главе 1 книги «Казаки-арии: из Руси в Индию», где мы выдвигаем гипотезу о происхождении табличек с «Велесовой Книгой». Качество обеих фотографий не очень хорошее, но вместе они дают более полное представление об оригинале.

Рис. 5.37 Фотография дощечки «Велесовой Книги». Взято из [6], с. 124. Подробности см. в нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», глава 1.

На рис. 5.38 показана церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге. Мы видим, что на Руси еще долгое время была жива ордынская традиция возводить храмы в старом «монгольском» стиле, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается башня с куполом. В таком же стиле возводятся до сих пор некоторые мусульманские мечети, например, в Татарии. А также западно-европейские «готические» (то есть готские) соборы. Их строили по образцу храмов метрополии, то есть Руси-Орды. Но потом, после романовского переворота, стиль церквей на Руси заменили новым, назвав его «старым греческим». А в Западной Европе старинный ордынский стиль сохранился. Но уже под названием «старого готского». Тем самым затушевали его первоначальное «монгольское» происхождение. См. подробности в ХРОН4, гл. 14:47.

Рис. 5.38 Церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге. На Руси долгое время сохранялась ордынская традиция возводить храмы в старом «монгольском» стиле, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается высокая башня с куполом. Взято из [17], т. 1, с. 648.

На рис. 5.39 показана часовня времен Каролингов. Монастырь в Лорше. Часовня выглядит как старинная русская церковь. Как мы уже говорили в ХРОН4, гл. 14:47, на Руси вплоть до XVII века, а кое-где даже до XVIII–XIX веков, сохранялась старая русско-ордынская традиция строить храмы в «монгольском» стиле. Как мы видим на примере часовни эпохи Каролингов, западно-европейские «готические» (то есть готские) соборы тоже возводили по образцу старинных православных храмов Руси-Орды.

Рис. 5.39 Часовня времен Каролингов. Монастырь в Лорше. Часовня выглядит как старинная русская церковь, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается высокая башня с куполом. См. подробности в ХРОН4, гл. 14:47. Взято из [54], т. 2, с. 100.

Обратимся теперь к более современному сюжету. В ХРОН4, гл. 10:2, мы высказали мысль, что некоторые современные государственные символы восходят к османскому = атаманскому полумесяцу со звездой, то есть к старинной форме христианского креста, вписанного в полумесяц. В частности, это относилось и к гербу СССР, и к известному символу «серп и молот». Подтверждение этой наследственности хорошо видно из приводимого на рис. 5.40 наградного знака «За борьбу с басмачеством», 1923 год. Серебро, эмаль. Здесь общность «серпа и молота» с изображенным рядом османским = атаманским полумесяцем становится особенно заметной. Явно подчеркивая этот факт, авторы наградного знака, может быть, желали фактически напомнить о близости корней современного мусульманства и «пролетарской идеологии», освященной «серпом и молотом». Ведь Среднюю Азию завоевывали в то время с большим трудом. Наградной знак выдавался за заслуги в борьбе со среднеазиатскими народами, упорно не желавшими подчиняться «повторно-реформаторской» (после «первых реформаторов» – Романовых) советской России. Чтобы облегчить завоевание, наряду с военной силой в ход могли быть пущены подобные лозунги, вызывавшие в памяти факт прежней общности народов Евразии.

Рис. 5.40 Наградной знак «За борьбу с басмачеством», 1923 год. Серебро, эмаль. Здесь общность «серпа и молота» с изображенным тут же османским=атаманским полумесяцем достаточно заметна. Взято из [3], с. 297.