5.2. ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ, ОСАДА И ВЗЯТИЕ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ II В 1453 ГОДУ ОПИСАНЫ В БИБЛИИ КАК ОСАДА И ВЗЯТИЕ ДАВИДОМ ГОРОДА ИЕРУСАЛИМА
5.2. ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ, ОСАДА И ВЗЯТИЕ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ II В 1453 ГОДУ ОПИСАНЫ В БИБЛИИ КАК ОСАДА И ВЗЯТИЕ ДАВИДОМ ГОРОДА ИЕРУСАЛИМА
«Водоразделом», отделяющим эпоху 1334–1453 от эпохи 14531566 является знаменитый 1453 год падения Византии, взятия Царь-Града войсками султана Магомета II. Как мы показали в ХРОН6, речь тут идет о захвате Царь-Града османами = атаманами, вышедшими из Руси-Орды. Начиная с данного момента повествование библейских книг тоже перемещается вслед за атаманами, и начиная с 1453 года, относится уже в основном к истории примерно столетнего периода Османии = Атамании 1453–1566 годов.
Посмотрим, какие следы взятия Царь-Града = евангельского Иерусалима сохранились на страницах книги 2 Царств. Оказывается, такие свидетельства действительно есть и достаточно яркие.
10a. БИБЛИЯ. ШТУРМ ИЕРУСАЛИМА ДАВИДОМ И ПЕРЕНОС СЮДА СТОЛИЦЫ
Библия сообщает, что сначала Давид (то есть Давид I) правил в городе Хевроне над Иудою, а потом перенес свою столицу в город Иерусалим и правил уже над Израилем и над Иудою (2 Царств 5:5) (по нашей терминологии уже как Давид II). Отмечен факт переноса столицы. Далее: «И пошел царь и люди его НА ИЕРУСАЛИМ против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые (? – Авт.)», – это значило: «не войдет сюда Давид». НО ДАВИД ВЗЯЛ КРЕПОСТЬ СИОН (Сияние? – Авт.): это город Давидов. И сказал Давид в тот день всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида… И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил вокруг Милло и внутри. И преуспевал Давид и возвышался и Господь Бог Саваоф был с ним… И взял Давид еще наложниц и жен из Иерусалима (султанский гарем? – Авт.), после того, как пришел из Хеврона» (2 Царств 5:6-10).
Иосиф Флавий говорит о захвате Иерусалима куда подробнее и сообщает новую полезную для нас информацию.
Оказывается, для похода на Иерусалим Давид собрал очень большую армию. Вообще, он потребовал, чтобы военачальники и тысяцкие «привели к нему весь народ» [122], т. 1, с. 333. Более чем на половине страницы Флавий перечисляет колена Израиля, приславшие воинов для захвата Иерусалима, и имена некоторых предводителей. При этом подробнейшим образом указывается количество воинов в каждом таком отряде и чем они были вооружены. Каждое колено выставило ПО НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК [122], т. 1, с. 333–334. Многие из них были тяжеловооруженными, как, например, воины колена Иуды (6800 ратников) и воины колена Исахара (20000 ратников). За ними, как отмечает далее Иосиф Флавий, «шло бессчетное число членов колена» [122], т. 1, с. 333. Многие подразделения были сформированы, как сказано, «из отборных воинов». В войско были включены даже 200 предсказателей будущего. Ясно видно, что речь шла об исключительно масштабном военном походе и о переселении целого народа. «Вся эта масса войска явилась с огромными запасами хлеба, вина и прочих съестных припасов к Давиду в Хеврон и единогласно провозгласила Давида царем. После трехдневного пира и всенародного угощения в Хевроне, Давид выступил со всеми этими войсками оттуда в Иерусалим» [122], т. 1, с. 334.
10b. РУСЬ-ОРДА XV ВЕКА: ШТУРМ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ II И ПЕРЕНОС СЮДА СТОЛИЦЫ ОСМАНОВ=АТАМАНОВ
Описанная библейская картина является отражением действительно крупнейшего воинского похода османа = атамана Магомета (Мехмета) II Завоевателя в 1453 году на Царь-Град [42], с. 37–55. Как мы показали в ХРОН7, гл. 12:18, другими именами Магомета II были, вероятно, Иван Васильевич III Великий, а также Габсбург Фридрих III. Хотя формально Царь-Град пал при Василии II Темном (Слепом) (1434–1462), однако начиная с 1452 года фактически правил именно Иван III. Так что падение Константинополя приходится как раз на первый год фактического правления (соправления) Ивана III Великого и проходило, надо полагать под его непосредственным руководством и при личном участии в походе.
В целях упрощения изложения мы не будем постоянно напоминать все другие имена хана Магомета II. Источники сообщают, что армия османов = атаманов под предводительством Магомета II Завоевателя была большой и высоко профессиональной. Ее ядро составляли свирепые янычары. Армия была снабжена тяжелой артиллерией, сыгравшей ведущую роль при разрушении мощных стен Царь-Града [42]. Среди пушек были, например, огромные орудия, стрелявшие ядрами весом около 600 килограммов (!?) на расстояние в одну милю [42], с. 37–38. Каждое из них везла упряжка в 50 волов. В обслуживании было занято по 700 человек. Было четыре орудия среднего калибра. Другие пушки, уже меньшего размера, стреляли ядрами в 75 килограммов. Наконец, было еще 14 батарей малого калибра [42], с. 42–43.
Источники подчеркивают, что «османцы хотели обладать Константинополем, чтобы сделать из него СТОЛИЦУ МИРА» [42], с. 37. Это в точности отвечает библейскому сообщению, что Давид стремился ПЕРЕНЕСТИ СТОЛИЦУ Израиля и Иудеи из Хеврона именно в ИЕРУСАЛИМ (2 Царств 5:5). Что в итоге и сделал.
11a. БИБЛИЯ: СЛЕПЫЕ, ХРОМЫЕ И УВЕЧНЫЕ НА СТЕНАХ ОСАЖДЕННОГО ИЕРУСАЛИМА
Мы процитировали выше обращенные к Давиду слова защитников Иерусалима: «ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые» (2 Царств 5:6). Данная фраза на первых порах не очень понятна. Иосиф Флавий несколько проясняет суть дела, хотя и не конца. Он сообщает: «Так как иевуситы, народ хананейского (ханского – Авт.) племени, населявшие тогда этот город, заперли перед Давидом ворота и поместили на стенах всех своих слепых, хромых и увечных в насмешку над Давидом, говоря, что эти увечные люди сумеют воспрепятствовать ему войти в город (в этом своем поступке ими руководила уверенность в укрепленности стен), то Давид рассвирепел и приступил к осаде Иерусалима» [122], т. 1, с. 334.
11b. РУСЬ-ОРДА XV ВЕКА: ПЛЕННЫЕ ОСМАНЫ=АТАМАНЫ, ВЕРОЯТНО, ПЕРЕЖИВШИЕ ПЫТКИ, НА СТЕНАХ ЦАРЬ-ГРАДА
Сведения, сообщаемые турецким историком Джелал Эссадом об осаде Царь-Града 1453 года, наконец, позволяют понять, о чем говорят здесь Библия и Иосиф Флавий. Оказывается, «византийцы заперли все ворота города, ОБЪЯВИВ ПЛЕННИКАМИ ВСЕХ НАХОДИВШИХСЯ В Нем оСмАНЦЕВ… Султан (Магомет II – Авт.) пришел в ярость и потребовал у императора сдать ему город… Константин уже принял меры, а потому все ворота были тотчас наглухо заделаны» [42], с. 36. Как известно из средневековой практики осад городов, иногда на стенах города осажденные выставляли захваченных в бою пленных, дабы устрашить нападающих врагов и заставить их отступить от города. Не исключено, что нечто подобное проделали и византийцы. Объявив пленниками случайно оказавшихся в городе османов (некоторые из которых могли даже проживать там ранее), византийцы могли пытать их, после чего выставить на стенах Царь-Града как символы устрашения и в насмешку. Ясное дело, что плененные османы, перенесшие пытки, по-видимому, стали СЛЕПЫМИ, ХРОМЫМИ И УВЕЧНЫМИ, на что, собственно, и указывают Библия и Иосиф Флавий. Такая демонстрация вызвала ярость османов = атаманов.
В полном соответствии с дальнейшим сообщением Библии, султан Магомет II (в Библии он назван здесь Давидом) рассвирепел и начал осаду.
Джелал Эссад добавляет: «Кроме того, воспоминание о жестокостях, производимых над мусульманами (в то время мусульман в современном смысле еще не было, речь могла идти лишь об османах-христианах – Авт.) византийскими императорами, как, например, Никифором Фокой, пробуждали в них (в османах – Авт.) крайнее желание мести» [42], с. 37.
12a. БИБЛИЯ: ИЗРАИЛЬСКИМ ВОИН, ВЗОБРАВШИМСЯ НА УТЕС
При штурме Иерусалима войсками Давида произошел яркий батальный эпизод, заслуживший упоминания в книге Иосифа Флавия. «Ему (Давиду – Авт.) удалось С БОЛЬШИМИ УСИЛИЯМИ быстро занять Нижний город. Но так как КРЕПОСТЬ ГОРОДА НЕ СДАВАЛАСЬ, то царь, чтобы возбудить в своих воинах больше храбрости, решил прибегнуть к обещанию почетной награды тому, кто бы взобрался ПО КРУТОЙ СТЕНЕ ОБРЫВА ПЕРВЫМ НА ВЕРШИНУ УТЕСА и занял бы крепость, а именно он обещал такому герою предоставить командование над всем войском. Все немедленно стали стараться влезть на утес и уже не щадили сил своих в этом деле… Однако Иоав, сын Саруйи, предупредил всех прочих, ПЕРВЫЙ ВЗОБРАЛСЯ НА УТЕС и крикнул оттуда царю, что требует себе обещанной награды» [122], т. 1, с. 334. Данный эпизод запомнился потому, что знаменовал собою падение Иерусалима. На рис. 4.53 приведено одно из старинных изображений данного ветхозаветного рассказа. Он представлен здесь как событие средних веков.
Рис. 4.53 Старинная миниатюра, изображающая штурм Иерусалима войсками Давида. Иоав первым взбирается на «утес». Об этом событии говорит также кн. 1 Паралипоменон 11:5–7. Взято из [143], с. 192. Событие изображено как средневековое. Тяжелые латы рыцарей, средневековые гербы.
12b. РУСЬ-ОРДА XV ВЕКА: ОСМАН=АТАМАН, ВЗОБРАВШИЙСЯ НА СТЕНУ
Царь-Град пал 29 мая 1453 года. В этот последний день осады произошло яркое событие, заслужившее упоминания на страницах османских источников и послужившее прологом к скорому падению города. Утром 29 мая султан Магомет II отдал приказ об окончательном штурме бастионов Царь-Града. На штурм были брошены все войска и вся артиллерия. «Все турецкие (османские = атаманские – Авт.) солдаты находились у подножия стен. Бой шел с ожесточением. Один турок, по имени Хасан Улу Абадлы (из селения Улу Абада), (Гаммер говорит, что этот солдат был янычар, хотя Джелал Эссад оспаривает это сообщение – Авт.) со своим щитом и палой (сабля с широким кривым лезвием) ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, откуда был сшиблен камнями. Восемнадцать солдат, последовавшие за ним, лежали внизу под стеной. Вдруг раненый поднялся и охваченный невыразимой яростью, СНОВА ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, но огромный камень, брошенный с верху соседней башни, ударил в него и убил. Бой продолжался уже более двух часов. Широкие бреши были проломаны (тяжелой артиллерией османов – Авт.) между воротами св. Романа и Харисийскими воротами» [42], с. 53.
Это был конец. В Царь-Град ворвались озверевшие янычары. Началась резня.
Скорее всего, случай с османом = атаманом Хасаном Улу Абадлы – и есть тот самый выдающийся библейский эпизод, который описал Иосиф Флавий и который фактически ознаменовал собой успех яростного штурма и падение Царь-Града = Иерусалима. Запоминающаяся история с необычным поведением храброго солдата стала символом успеха штурма, его памятным знаком, знаменем. Летописцы, в том числе османские = атаманские, Иосиф Флавий, а также библейские авторы, хором рассказывали о ней. Потом все такие рассказы «расползлись» по времени и географически в разные стороны и только сейчас мы, наконец, собираем их обратно, вместе, в единое полотно. В результате картина становится куда более насыщенной, так как различные хронисты взаимно дополняют друг друга.
Джелал Эссад сообщает далее, что «спустя некоторое время (после взятия Царь-Града – Авт.) султан отправил письмо и подарки ЕГИПЕТСКОМУ СУЛТАНУ, чтобы возвестить ему о завоевании Константинополя» [42], с. 59. Сегодня историки убеждены, что письмо было послано в африканский Египет. Однако, как мы теперь понимаем, письмо ушло в Русь-Орду, то есть действительно в библейский Египет, как показано нами в ХРОН6, гл. 4. Естественно, что Магомет II известил метрополию Руси-Орды, то есть Великой = «Монгольской» Империи об успешном завершении похода, начавшегося из Руси. Отчитался о выполнении приказа «монгольского» двора.
Мы не анализировали подробно царь-градский = иерусалимский период «Давид II» 1453–1566 годов, описанный в библейских книгах 2 Царств 5–24 + 3 Царств 1–11. Здесь еще предстоит большая работа, которую мы надеемся выполнить в дальнейшем. Отметим лишь, что в указанных разделах Библии упоминается, в частности, о каких-то междоусобных трениях между Русью-Ордой и Османией=Атаманией. Сообщается, например: «И пришли СИРИЙЦЫ ДАМАССКИЕ на помощь к АДРААЗАРУ, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев» (2 Царств 8:5). Как мы показали в ХРОН6, гл. 6, Сирийцы – это Русские (обратное, арабское прочтение); Дамаск – это Д+Москва; Адраазар – это Орды Царь. Так что здесь на библейской ветхозаветной сцене появляются уже МОСКОВСКИЕ ВОЙСКА.
Следующим после Давида (то есть «Давида II» в нашей терминологии) Библия описывает выдающегося царя Соломона. Ему посвящены главы 2-11 книги 3 Царств. Как мы уже говорили, так отразился на страницах Библии известный султан Сулейман I Великолепный (15201566). Подробнее о нем мы говорим в ХРОН6, гл. 12. Данная часть Библии рассказывает, следовательно, в основном о событиях XVI века в Османии=Атамании со столицей в Царь-Граде.
Ввиду столетнего сдвига в русской истории не исключено, что некоторые факты из биографии Дмитрия Донского могли попасть в Библию как события, происшедшие при царе Давиде или при царе Соломоне. На рис. 4.54 приведены две печати царя-хана Дмитрия Донского (1359–1389). Левую печать историки относят ко времени до Куликовской битвы 1380 года, а правую печать – к периоду после 1382 года, то есть после нападения на Москву «хана Тохтамыша». Далее Оскар Иегер сообщает: «На аверсе (печати Дмитрия Донского справа – Авт.) изображение библейского царя Соломона и надпись: «ВСЕ СЯ МИНЕТЪ»» [54], т. 2, с. 469. Как следует из наших результатов, библейская история в значительной мере является отражением истории Руси-Орды XIV–XVI веков.
Рис. 4.54 Две печати царя-хана Дмитрия Донского. Считается, что на аверсе правой печати – изображение библейского царя Соломона и надпись: «ВСЕ СЯ МИНЕТЪ». Взято из [54], т. 2, с. 469.
Для дальнейшего исследования периода 1453–1566 годов следует также привлечь турецкие, османско = атаманские первоисточники, рассказывающие об истории султанов в Царь-Граде, чего мы пока не делали.
На рис. 4.55 приведено изображение якобы XVI века: «История Давида». Ханс Зебальд Бехам, 1500 г. Роспись крышки стола. Хранится в Лувре. Известные библейские события, относимые скалигеровскими историками в чудовищную древность, представлены здесь как события эпохи XIV–XVI веков. В частности, мы видим здесь средневековые гербы, а именно, львов на задних лапах и т. п. В самом центре помещены четыре христианских ангела с крыльями. При этом их контуры образуют христианский крест. Все подобные изображения, каковых сохранилось очень много, хорошо согласуются с нашими результатами, переносящими библейские события в эпоху XI–XVII веков, см. ХРОН6.
Рис. 4.55 Изображение якобы XVI века: «История Давида». Ханс Зебальд Бехам, 1500 г. Известные библейские сюжеты, относимые скалигеровскими историками в далекую древность, представлены здесь как события эпохи XIV–XVI веков. Взято из [68], с. 225.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.