ПРЕИСТОРИЯ СЛАВЯНО-РУСОВ

ПРЕИСТОРИЯ СЛАВЯНО-РУСОВ

Праславянское единство, существовавшее до Р.Х., было впоследствии нарушено и в настоящее время является неизбежной целью народов славянского корня. Вопреки всем усилиям врагов, оно будет осуществлено. Не случайны поэтому усилия врагов России к осуществлению разделения ее народов на слабые самостийные[2] государства, которыми легко завладеть. Поэтому нам, Русским,[3] необходимо знать не только нашу ближайшую историю, но и тот ее древний период, о котором большинство ничего или весьма мало знает.

Интересно, что "до конца XVIII-го века наука не могла дать удовлетворительного ответа на вопрос о происхождении Славян, хотя он (вопрос) уже тогда привлекал внимание ученых", говорит на стр. 19 "Славянских древностей" Л. Нидерле.[4] Это нас не удивляет. Мы же знаем, что "настоящие люди" — это Немцы, Французы, Англосаксы, Греки, кто хотите, но не Русские. Особенно после поражения в 1812–1815 годах Наполеона, а в 1945 году и Гитлера. Европа никогда России не уважала, боялась ее и радовалась ее несчастьям.

Нужно сказать, что Русские это вполне заслужили своим радушием к иностранцам и широким гостеприимством. Вот за это жадный, скупой и сварливый европеец нас и не любит. Вольно же было нам расшаркиваться перед Европами! В Брюсселе проф. Грегуар говорил автору этих страниц: "Русские нецивилизованны, грязны и жестоки". — "Позвольте, кто вам это сказал?" — "Мне и врать не надо было. Я сам это знаю". Этот глупец, хоть и профессор, занимался изучением Византии и древней русской истории… Что же говорить о каком-либо случайном человеке на Западе? У всех у них по адресу России был только страх и ненависть. Причина этого лежит, вероятно, еще в преистории. Еще во времена древнейшие европейцы[5] стремились наложить на нас руку и не однажды были откровенно биты! Это и создало у них «комплекс» по нашему адресу. Вторая причина, конечно, зависть. Были бы европейцы на нашем месте, как бы они были заносчивы и спесивы… Л. Нидерле тоже чувствует себя больше европейцем. Это видно по его всегдашней способности признать, что "Русы переняли то да это у Немцев, или Французов, или на Востоке", но ни в коем случае не придумали сами. Настоящий Славянин, конечно, так бы не сказал. Но все же Л. Нидерле так поступает не по своей воле, а благодаря полученному воспитанию.

Дальше он говорит, например: "Все утверждения, связывающие Славян с такими древними народами как Сарматы, Геты, Аланы, Иллирийцы, Фракийцы, Вандалы и т. д., утверждения, появляющиеся в различных хрониках с начала XVI-го века, основываются лишь на произвольном, тенденциозном толковании Священного писания и церковной литературы или на простой преемственности народов, которые когда-то населяли ту же территорию, что и современные Славяне, либо, наконец, на чисто внешнем сходстве некоторых этнических названий…"

Этими словами Л. Нидерле сразу ставит под сомнение всякий документ, относящийся по времени к периоду до XVI-го века. Это ли не тенденциозность?

Второе: почему связывание Славян с такими народами, как Геты, Сарматы, Фракийцы или Вандалы "будет основанным" на "тенденциозном толковании Священного писания"? А почему же сами Греки называли Славян и Гетами, и Фракийцами, и Сарматами? Там, где действительно хроники говорят неправду, их можно зачеркнуть, ну, а где они говорят правду? Что делать с ней по методу Л. Нидерле?

Наконец, он говорит: "Нет ни одного исторического факта, ни одной достоверной традиции, ни даже мифологической генеалогии, которые помогли бы нам ответить на вопрос о происхождении Славян…". Конечно, жаль, что нет никаких стройных исторических трудов по поводу Славян, но ведь это прекрасный случай для Л. Нидерле. Но он идет дальше и цитирует начало "Повести временных лет" Нестора. Но ведь Нестор был монахом Киево-Печерской лавры? Он несомненно имеет религиозную тенденцию. Как же быть? Отказаться и от его свидетельства? Нет, Л. Нидерле не только не отказывается, но говорит, что написанную в XII-ом веке летопись можно считать "своего рода свидетельством о рождении Славян". С точки зрения логики, Л. Нидерле этим сам противоречит сказанному выше! Ведь это документ до XVI-го века? Значит, Л. Нидерле должен был бы отрицать и это «свидетельство». (См. часть первая, "Праславянское единство", стр. 19 “Слав. древностей" Л. Нидерле). Мы обозначаем факт логических противоречий Л. Нидерле.

Теперь выскажем нашу точку зрения. Несомненно, документация до XVI-го века страдает неточностями, что проистекает от недостатка образования людей того времени, от неправильных идей, в те времена распространенных, и от неправильного толкования фактов. Все это мы можем критически исследовать и использовать. Но мы не имеем никакого права отбрасывать что-либо из личных соображений. Слова нет, каждый ученый имеет какую-либо идею об изучаемом вопросе. Однако, наша идея не должна затмевать изучаемое явление. Объясняя что-то мы не можем быть одновременно и «за», и "против".

Еще хуже, если ученый отбрасывает какой-либо факт, потому что он противоречит уже построенной им теории! (Так поступают, например, "норманисты".[6]) Дальше он опровергает Нестора, говоря, что рассказ о расселении народов, строивших Вавилонскую Башню в долине Сеннаар, «заимствован» из Византийской Пасхальной хроники (VI–IX вв.) и Хроники Малалы и Амартола.

Допустим, что это так, но все же надо сразу сказать, что Библия не лжет и что события, сходные с "Вавилонским Столпотворением" были действительно и происходили в долине Сеннаар. Библия им дает свое, религиозное освещение. Последнее можно либо принимать на веру, либо критиковать. Однако, отрицать это событие нельзя. Нельзя также признать факт участия в них Русов, но… в славянских языках остались до сих пор сумерийские[7] корни: буд-, дуб-, як-, так-, раб- и т. д.! Почему эти корни попали в славянские языки? Очевидно, потому что Славяне как-то с Сумером[8] соприкасались![9]

Если же это не так, то мы будем признательны, если кто-либо из ученых даст удовлетворительное объяснение этого факта, помимо восстания народов в Сеннаарской долине. Пока же мы признаем, что за библейским сказанием скрывается некая неизвестная нам истина.

Наконец, о народах. Почему Л. Нидерле так обидно, что Славяне были среди Фракийцев, Сарматов, Скифов, Гуннов, Обров? Сами Греки их называли так и в причерноморских этниях[10] не разбирались. Почему же наши Предки не были среди них? Непонятно также, почему Л. Нидерле не знает, что Греки давали эти названия народам Причерноморья не по этнии,[11] а по географическому положению.

Если вопрос решить именно так, тогда станет понятно, почему Греки не называли Русов по имени. Римляне тоже путали имена народов. После них стали делать то же самое и европейцы. Британские источники изобилуют такими перлами, что на их картах славянские племена вообще не указаны или названы Германцами.[12] Нам к этому не привыкать стать.

Л. Нидерле на стр. 20 "Славянских древностей" говорит: "…Славяне пришли из Сеннаара (сообразно Летописи) и поселились на Балканском полуострове…" "…Их колыбель, их европейская прародина, в землях Иллирийцев, Фракийцев, в Паннонии, на берегах Дуная. Отсюда позднее вышли отдельные славянские племена, когда распалось их первоначальное единство, чтобы занять свои исторические земли между Дунаем, Балтийским морем и Днепром. Эта теория была принята сначала всей славянской историографией и, в частности, старой польской школой (Кадлубек, Богухвал, Мержва, "Хроника Полонорум", "Хроника Принципум Полоние", Длугош и др.) чешская школа — Далимил, Ян Маригнола, Пшибик Пулкава, Гаек из Любочан, Б. Папроцкий. В дальнейшем она обросла новыми домыслами".

Л. Нидерле не разделяет этой теории. Это, конечно, его право, но в свете новых данных преистории, балканский этап расселения Славян кажется более вероятным, хотя его должно отнести к 3000–5000 лет до Р.Х., когда произошло вторжение Арийцев в месопотамские деспотии.[13] Причем никакой "Балканской прародины Славян" в этом видеть не приходится, а всего только этап.

Дальше Л. Нидерле говорит о другой теории, возникшей на месте первой: "…Мы встречаемся (с ней) в Баварской хронике XIII века и у немецких и итальянских ученых: Флав. Блондус, А. Кокциус Сабелликус, Ф. Иреникус, Б. Ренанус, А. Кранц и т. д. От них эту теорию приняли славянские историки: Б. Ваповский, М., Кромер, С. Дубравиус, Т. Пешина (из Чехорода), Я. Быковский, Я. Матиаш из Судет и многие другие. Согласно второй теории. Славяне якобы продвинулись вдоль побережья Черного моря на север и первоначально поселились в южной России, где истории известны были вначале древние Скифы и Сарматы, а позднее Аланы, Роксоланы и т. д. Отсюда и возникла мысль о родстве этих племен со Славянами, а также представление о балканских Сарматах, как о предках всех Славян. Продвигаясь далее на запад, Славяне якобы разделились на две ветви: южные Славяне на юг от Карпат и северные на север от Карпат".[14]

Наше мнение: Славяне пережили много вариантов их истории. Были они и на Дону, у Азовского и Черного морей, были и на Карпатах в разное время, и нельзя лишь точно сказать, где и когда и сколько времени они были. Мы думаем даже, что передвижения их были зачастую хаотичны, в тяжкой борьбе за жизнь, стада, воду, пастбища. Нигде они не могли долго задержаться, потому что сзади и сбоку напирали чужие народы, и надо было по первому приказу все бросать и кидаться куда-то очертя голову!

Ведь это была толчея народов в Причерноморском котле (уходили одни, приходили другие, бежали третьи… Где тут было еще "согласно теории" и по порядку идти сюда, а потом туда?

Археология дает положительный ответ на вопрос о пребывании Славян на Дону и у берегов Азовского моря (профессор-археолог Миллер, "Дон и Приазовье в древности", Мюнхен, 1956 год). Однако, проф. Миллер указывает слишком поздние сроки (VIII–IX век), а специального анализа сделано не было. Мы думаем, что такой "радиоанализ"[15] укажет более ранние века.

Но вернемся к летописцу, как он описывает расселение Славян: "Спустя много времени (после Вавилонского Столпотворения) сели Славяне по Дунаю, где теперь земля венгерская и болгарская…"

В «Географии» Страбона[16] указана «Энетика», т. е. «Венетика», страна, где жили (В)Энеты, и на карте она находилась в нынешней Венеции (область), возле Адриатического моря, в самой северной его части. В этих Энетах мы без труда узнаем Венедов, отделившихся от общего племени Вендов. Это — на Дунае, и это было Страбону известно в 1-ом веке после Р.Х. (см. «География» Страбона, стр. 511, страна Энетов (Венетов) в Италии, Энеты — первоначально фракийское племя в Малой Азии, потом в Пафлагонии и Италии, стр. 56, 68, 510, 519, 570). Здесь указано, что Венеты были "первоначально фракийским племенем". Из этого ясно видно, что Славян в это время называли Фракийцами.

На карте после стр. 240 того же труда указаны Норики, Богемы, о которых у нас идея, что они — Славяне.[17] Богемы — бесспорно Славяне, а Норики тоже, согласно свидетельству летописца Нестора, являются Славянами. Рядом указана Паннония и германские племена, а в Иллирике похоже, что есть Славяне тоже. Возле Венетов указаны Карнийцы, Бои.[18] Выходит, что Л. Нидерле этой карты не видел.

Относительно этнии Карнийцев трудно что-либо решить. Это вероятно Кельты. Однако, Венеды могут быть только Славянами и никем другим. Недалеко течет река Сав (нынешняя Сава). Таким образом, Венеды жили за Дунаем. У нас нет оснований считать Нориков (Северян) не Славянами. Тем более, что и летописец их считает Славянами.

Во всяком случае, мы не считаем столь важным место, где жили Славяне, а думаем, что они часто меняли места и потому были и здесь, и там.

Летописец говорит: "…Так, например, одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались Морава, а другие назвались Чехи. А вот еще те же Славяне: Белые Хорваты, и Сербы, и Хорутане. Когда Волохи напали на Славян на дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то Славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались Ляхами, а от Ляхов пошли Поляки, другие Ляхи — Лутичи, иные — Мазовшане, иные — Поморяне.

Так же и Славяне пришли и сели по Днепру и назвались Полянами, а другие Древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиной и назвались Дреговичами, иные сели по Двине и назвались Полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же Славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — Славянами, и построили город, и назвали его Новгород. А другие сели по Десне, и по Семе, и по Суле, и назвались Северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась “Славянская”". (См. "Летопись временных лет",[19] 1950, I, стр. 207).

Л. Нидерле считает, что "по мнению автора (летописца), Славяне жили когда-то на среднем Дунае и, выйдя оттуда, расселились по территории Чехии, Моравии,[20] Германии, Польши и России". Это не мешает нам видеть в тех же словах нечто совсем иное, а именно, что Славяне дошли до Дуная, но встретив сопротивление, расселились по летописцу.

Это тем более возможно, что Славяне являлись по преимуществу земледельцами, и если некоторые из них разводили скот, то все же не оставляли земледелия. (См. С. Лесной. “Пересмотр истории Славян", Мельбурн, Австралия, 1956 г., стр. 5 и следующие). С. Лесной, несмотря на полемический характер своей книги, предупреждает читателей от впадения в шовинизм. Мы с этим полностью согласны. Требовать более серьезного отношения к Славянам — это одно, а впадать в самопоклонение — другое. Этим могут заниматься другие. Вспомним философа Гегеля. Нас самовосхваление коробит.

Тем не менее, необходима настойчивая борьба русских историков за правильное представление прошлого России. Эта работа фатально[21] направлена против «норманизма» в русской истории. В этом еще нет никакого шовинизма.

Нужно отметить, что "с призвания Варягов" наша история более или менее написана, а древняя история и преистория не написана вообще, и под этой рубрикой навалены без разбора самые противоречивые данные. Никто ими не занимается, и как они были навалены, так и остаются! Наоборот, бережно охраняются «заключения» тупых Немцев,[22] царствовавших в Академии Наук со дня ее открытия. Мнения М.В. Ломоносова, нашего универсального гения, никто не спрашивал, и его даже одно время "отстранили от Академии"! Между тем, он имел доказательства самобытности Славян. До сих пор, кроме работы Латышева и нескольких других, в отношении объективной истории Славян еще ничего не сделано! Даже гнев берет: да чем же занимаются наши историки? Повторением глупостей Шлёцера, Куника, Миллера? Да, именно повторением. Если не буквально так, то почти так.

На стр. 39 "Пересмотра основ истории Славян" С. Лесного сказано: "Существовали и другие слова собирательного характера, охватывающие совершенно разные народы, например, «трасмонтаны», то есть «загорцы», но за этими горами, как правило, жило с полдюжины самых разных племен! Другой пример: "норманы",[23] т. е. «северяне». (Добавим к этому и «Нориков», т. е. тех же "Северян"!). Дальше С. Лесной говорит: "Уже древние авторы указывали на смену имен стран и народов во времени и приводили примеры, как слово «Сарматия» вытеснило слово «Скифия» и т. д." Это как раз говорим и мы.

С. Лесной говорит и так: "Как может быть, чтобы целая плеяда специалистов-историков ошиблась, а какой-то С. Лесной был прав? Объясняется это весьма просто: все новейшие исследования, включая сюда и XIX век, опираются на работы предшествующих авторов XVIII века, опираясь на их выводы и не проверяя их. Происходит надстройка здания истории, без учета того, что в постройке фундамента допущены огромные ошибки! В результате все здание истории в один прекрасный момент рухнет!" Мы считаем, что с этой точки зрения положение нестерпимо!

Нам вполне понятно, что господа ученые будут обижены, но кто виноват? Разве виновны мы, если нам подносят стародавние глупости, и мы должны их принимать? Наконец, если мы — "люди с улицы", то значит — дело дошло до "людей с улицы", и как это г.г. ученым ни неприятно, нынче с "человеком с улицы" необходимо считаться!

Л. Нидерле считает «неправильной» теорию, подразумевающую под Скифами и Сарматами Славян. На что он опирается сам, когда отрицает ее? Чаще всего на Немцев. Но мы в этом вопросе Немцам не доверяем, да нам и не нужно их согласие! Если бы они даже что-то не признавали у нас, нас это никак не волнует.

На стр. 46 "Пересмотра основ истории Славян" С. Лесного (Мельбурн, 1956 г.) сказано: "Даков считают племенем "фракийского корня", но кто такие «Фракийцы», никто не в состоянии ответить… Первоначально «Даки» назывались «Даои», после IV века до Р.Х. это имя уступило место «Дакои». Из других фракийских племен Геты были наиболее близки к ним по языку и обычаям. Даки обычно назывались Греками «Гетами». Римляне же их звали "Даци[24]"…

С. Лесной говорит дальше: "…От Геродота[25] и до времени Цезаря (45 год до Р.Х.) Даки уже были земледельцами. Между 326 и 293 годами до Р.Х. пришло в Дакию в направлении из Молдавии племя Гетов и завоевало Даков, (вследствие чего) образовалась Дакийско-гетская держава. Римский историк Страбон говорит, что Геты восприняли язык Даков (и очевидно их культуру). Эта Дакийско-гетская держава представляла собой довольно значительную силу. Она простиралась от Герцинских гор и Альп до Днестра и Черного моря, (она) обладала двухсоттысячной армией, торговала по Дунаю и Днестру, добывала золото в средней Дакии и Семиградьи. Во главе… стоял вождь, а помогал ему, как уже было указано, наивысший священник, в частности Замолскис, научившийся многому якобы у Египтян. В начале II века до Р.Х. у Даков был вождь под именем Орол, «Оролос» (вероятно, славянское "Орел"), и это делает намек на настоящую национальность Даков, или же Гетов".

Здесь то же самое, что и с Фраками: этим именем называют вообще всех, кто оказался рядом. Естественно, что и Славяне именовались «Даками». Греки не стремились даже разобраться в племенах. Тем труднее для нас разбираться в них.

С. Лесной говорит, что "Геты имели столкновение с Бастарнами и Римлянами (112–109 годы и 74 год), против которых они получили помощь Скордисков и Дардан, (что,) однако, ослабило силы Даков. Под властью Бурбиста, или Буревиста (заметьте: опять славянский характер имени!), современника Цезаря, границы (дакийского) государства сильно расширились, армия была совершенно перестроена, моральное состояние народа поднято. Бастарны и Бои были побеждены, и даже греческие города (Ольвия, Аполлония) на берегу Черного моря попали в их руки".

Мы знаем, какой жестокой была эта война и каким разорением сопровождался переход греческих черноморских колоний в руки «варваров». Ольвия и Аполлония вообще перестали существовать, имущество их было разграблено, а жители истреблены или уведены в рабство. Это, конечно, тягостно, но если вспомнить все зло, которое приносили местным жителям Греки колоний, то эта жестокость станет понятной. Борьба же началась еще задолго до нашей эры.

Иорданес (Иордан)[26] говорит, что "первый с запада народ в Скифии — это Гепиды, земля которых орошена большими и значительными реками, а именно Тиса протекает ее с севера на юг, с запада течет сам великий Дунай (так переводят некоторые, но на самом деле "аб африко" обозначает: с юго-запада, С.Л.), с востока течет «Флютаузис» (не выяснено, по-видимому, — это другое имя "Тибискус"-а, С.Л.), который, обогащенный стремительными и бурными притоками, вливается в воду Истра; далее внутрь лежит Дакия, защищенная крутыми горами, как бы венцом" (Иорд., "Гот. и гет. история",[27] V, 33).

С. Лесной спрашивает: "Как могли Гепиды быть самым западным народом Скифии, если Скифия непосредственно граничила с Германией? Ведь никогда границы Германии не простирались до среднего Дуная.

Объясняется это очень просто: границы Германии и Скифии были совместными только в северной части. В районе среднего Дуная к Скифии примыкала уже не Германия, а другая страна, по-видимому, непосредственно провинция Рима. Отметим здесь очень важный факт: племя Гепидов, считаемое всеми за германское, жило в Скифии, будучи самым западным. Если Гепиды были самыми восточными из восточных германских племен, то граница между Германией и Скифией лежала бы к востоку от области Гепидов, а между тем эта граница лежала к западу от них, следовательно, Гепиды не были Германцами". (См. стр. 44–45 "Пересмотра истории Славян", Мельбурн, 1956 г.)

На странице 45 этой своей книги С. Лесной говорит: "Можно допустить, что в Скифии жили и Германцы, и Славяне, и Кельты, и Иранцы, но поскольку самое название страны происходит от народа, можно полагать, что в Скифии скорее всего жили разные "скифские племена". Запомним, что указание о Гепидах заставляет сомневаться в том, что это были Германцы. Скорее всего, это были Скифы. В дальнейшем мы увидим, что имеются и другие данные против германства Гепидов. Еще Геродот, приблизительно в 444 году до нашей эры, говорил, что в этом краю, над Дунаем и Тисою, окруженном Карпатами, живут Скифы. Одно из этих племен называлось Сигинами и было господствующим. Сегодня город Сегедин, древний Согидунум, напоминает о Сигинах.

Дакия — страна Даков, ограниченная с севера в древности Карпатами, с юга Дунаем, с запада рекой Патиссус (Тиса), с востока Днестром (Тирас). К западу она простиралась первоначально до Дуная, в том отрезке, где она[28] течет с севера на юг, Птолемей проводил ее восточную границу не по Днестру, а по Серету (Иерасус). Границы ее, как мы увидим ниже, значительно колебались во времени, и это обстоятельство никак нельзя упускать из виду".

По многим данным мы вполне согласны с автором. Древние Даки были Славянами.

Даки жили в деревянных домах с изгородью вокруг, а позже строили при помощи римских строителей крепости, окруженные стенами, и ставили конические каменные башни. Защищали они их чрезвычайно мужественно. Римляне предпочитали с ними сражаться в открытом поле, где им негде было укрыться. Даки верили в бессмертие души и рассматривали смерть только как изменение местопребывания ее. Их главный жрец занимал выдающееся положение, как представитель божества на земле. Он был главным советником вождя и его решения принимались как окончательные. Даки делились на два класса: аристократию и пролетариат. Только первые имели право покрывать свою голову и носили войлочную шляпу. Второй класс составляли обычные воины, крестьяне, ремесленники. Они носили длинные волосы. Итак, до Геродота и до времен Цезаря (45 г. до Р.Х.) Даки уже были земледельцами. Между 326 и 293 годами до Р.Х. пришло в Дакию из Молдавии племя Гетов, завоевало Даков и образовало Дакийско-гетскую державу.

Весьма многие данные заставляют думать, что Даки, или Геты, или оба племени вместе были Славянами. Страбон говорит, что "Геты восприняли язык Даков (и очевидно их культуру)". Он же говорит: "Геты — фракийское племя на Истре" (См. “География", стр. 96, 119, 128, 266, 270, 272, 273, 275, 276, 278, 286, 706).[29]

Выражение "фракийское племя на Истре" почти равнозначно [выражению] "Славяне на Дунае". Тот факт, что Юлий Цезарь подготовлял экспедицию против Даков, указывает, что они представляли большую опасность для Рима, а то, что после убийства Буревисты государство Даков распалось на пять разных земель, говорит, что это был союз племен, может, пяти племен, но не меньше. Таким образом мы видим, что Геты, или Даки, представляли из себя союз по крайней мере пяти племен, на которые она[30] распалась. Надо вспомнить вождей Даков — Скорила и Котиса (45–30 гг. до Р.Х.) Славянская этния последних видна в именах. По-видимому, Котис представлял серьезную угрозу Риму, так как император Август помолвил с Котисом свою пятилетнюю дочь, а сам собирался жениться на дочери Котиса. В то время старались родственными связями улаживать политические недоразумения. Даки часто упоминались во время царствования Августа, когда они признали власть Рима. Однако, они очень часто переходили замерзший Дунай, чтобы пограбить римскую провинцию Мезию.[31]

С. Лесной говорит, что "с 85-го по 89-ый год Даки вели две войны с Римом под руководством Дураса или Диурпанеуса. После двух серьезных неудач Римляне под руководством Теттиуса Юлиана достигли успеха, но вынуждены были заключить мир в виду победы Маркоманов[32] над Домицианом.[33] Децебал,[34] вождь Даков (86–87—107), вернул взятое оружие и часть пленных и получил из рук Домициана корону, (что было) явным знаком признания суверенитета Рима. Однако, Децебал (Достовал?), несмотря на это, продолжал допускать нападения Даков, от которых Домициан должен был ежегодно откупаться.

Траян[35] решил нанести удар Дакам, чтобы усмирить их раз и навсегда. Первый поход (101–102 гг.) закончился занятием столицы Даков — Сармисегетуса (Самарогета?), или Варгелы нынче, а второй поход (105–107 гг.) кончился самоубийством Децебала и его жены, принявших яд, и обращением государства в римскую провинцию.

В результате победы Римлян, Геты ушли за Семиградские горы, уведя с собой много подчиненных им Даков, и оттуда беспокоили своими нападениями Римлян. Гетов упоминает еще Геродот. Сама Дакия, как страна, ограниченная с севера Карпатами, безусловно всегда была теснейшим образом связана со Славянами. Мы пока не знаем твердо, кто были Даки, но знаем, что их судьбы были связаны со Славянами".

Почему-то именно там, куда переселились Геты, Иорданес находит Готов! Он же называет свою книгу "Историей Гетов и Готов". Между тем, Геты — древнее название Славян…

Надо еще отметить и то, что, по Прокопию Кессарийскому, "они (Славяне) никогда подданными Готов не были"! Когда король Готов потребовал от Славян сделать какой-то военный маневр, они над ним смеялись. Этого не могло бы произойти, если бы Славяне были хоть в какой-то мере в союзе с Готами. Короче говоря, хотя Греки часто называли Славян Готами, Славяне с Готами не смешивались. С. Лесной задает вопрос: "Были ли Готы вообще?" И отвечает: "Их не было". Мы не можем утверждать, что Готов не было вовсе, но мы думаем, что Геты были Славяне и что Иорданес многое из истории Гетов, а она была ему известна, приписал Готам, история которых путана и неясна.

И.Х. Геттерер и Л. Гепхарди тоже признали славянство Гетов. Сам Л. Нидерле существования Готов, однако, не отрицал (см. "Сл. древности", Л. Нидерле, стр. 168). "Шафарик[37] признавал славянство Венетов, Гетов, Иллирийцев, венгерских Сарматов и многих фракийских племен… Собственно Иллирийцы и Фракийцы никогда Славянами не были…" — говорит на стр. 48 "Славян. древностей" Л. Нидерле. Мы тоже не считаем собственно Иллирийцев и Фракийцев Славянами, но мы утверждаем, что среди так называемых Иллирийцев и Фракийцев были Славяне! Эту весьма простую мысль очень трудно вбить в голову «норманистам». Они все время сбиваются на утверждение: "Иллирийцы и Фракийцы — не Славяне!" Но ведь и Славяне не суть Иллирийцы или Фракийцы? Вопрос ведь можно ставить и так?

Страбон в своей «Географии» (стр. 297) говорит, что "Даки и Геты говорят на одном языке". Это очень важно, ибо значит, что их этния одна и та же. О Даках и Гетах говорится довольно много. Так, Страбон сообщает, что некоторая часть этого "фракийского племени" не употребляет в пищу мяса животных. Там же указано, что есть среди них «справедливейшие» люди. Об этом писал и Гомер. Эфор в IV-ой книге своей «Истории» под заглавием «Европа», как говорит Страбон, "говорит, что образ жизни Савроматов и прочих Скифов неодинаков, потому что одни настолько жестоки, что пожирают людей, другие же напротив воздерживаются от употребления в пищу животных… Среди Скифов-кочевников есть какие-то племена, которые питаются кумысом (может, простокваша?) и превосходят всех справедливостью…" (см. «География», Страбон, стр. 277, строка 3). На стр. 278 он говорит, что "Элий Кат переселил с противоположного берега Истра (Дуная) 50000 человек Гетов, из племени, говорящего на одном языке с Фракийцами. Они живут еще и теперь там, называясь Миссийцами".

Эти сообщения любопытны, так как они меняют наши представления о Скифах и Фракийцах. Например: "Значительная часть Фракии[38] была также названа Малой Скифией" (См. “География", Страбон, стр. 284, строка 18 сверху).

Ниже на строке 15 той же страницы сказано: "Народность Хереонесцев[39] называлась Георгами[40]". Или же еще ниже (третья строка снизу): "… поэтому[41] Гомер и назвал этих людей "справедливыми и бедными". На стр. 287 (см. раздел 3, 11-ая строка сверху, начинающаяся словами "племена…"): "Племена Паннонцев следующие: Бревки, Анзетии, Мазеи, Деситиати (Десятые?), (вождь которых Батон) и другие маленькие и менее значительные народности…" На стр. 288 сказано (9-ая строка снизу): "К Дарданцам принадлежат также Галабрии, у которых есть древний город, и Фунаты, страна которых на востоке граничит с областью фракийского племени Медов". Славянская этния Медов вне сомнения.

Все это в значительной мере противоречит заключениям Л. Нидерле. Фракийским царем был некий Рес (см. стр. 308, 12-ая строка снизу). На стр. 553 (11-ая строка снизу) сказано: "Вообще можно найти много общих названий у Фракийцев и Троянцев, например, какие-то Скейские Фракийцы, река Скей, Скейская Стена и под Троей — Скейские Ворота, фракийские Ксанфии и река Ксанф в Трое, Арисб, река, впадающая в Герб, Рес — река в Трое и Рес — фракийский царь…"

На стр. 552: "Между Лампсаком и Парием были город и река под названием Пес". Славянское значение этого слова вне сомнений.

Допустим, что все это — «совпадения», но… не много ли будет «совпадений»? И когда же можно будет сказать: "тождество"?

На стр. 553, где говорится об Илионе (на стр. 556 сказано, что Илион был основан Илом. «Ил» — донный осадок в реках по-славянски), сказано: "Ибо Александр стал заботиться об Илионцах, имея в виду восстановить древнее родство с ними и будучи поклонником Гомера… Александр проявлял благосклонность к Илионцам в силу своего преклонения перед поэтом и по родству с Эакидами, царями Молоссов, где, по рассказам, была царицей Андромаха, бывшая супруга Гектора. Что касается Гектора, то он не только был поклонником Александра, но имея более действительные доказательства родства с Илионцами, смело, со всем пылом юности, стал благодетельствовать им…"

Мы приводим это место «Географии» Страбона в назидание тем ученым, которые утверждают, во-первых, что древние Македонцы — не Славяне, и тем из них, кто говорит, что у Славян с Троей нет ничего общего!

В заключение скажем, что Л. Нидерле отрицает славянство Фракийцев, считая их чуть ли не древними Армянами! Мы для такого заключения не видим основания, тем более что, насколько нам известно, Армяне никуда за море не переселялись. Для такого переселения надо было иметь либо перенаселение на месте и невозможность всех прокормить, чего при обилии стад и плодородии земель Армении до самого XX-го века не было, наконец, постоянные нашествия врагов требовали всех мужчин-воинов в самой Армении, для защиты отечественных земель. Утверждение Л. Нидерле, если не будет какого-либо подтверждения извне, должно признать неудачным.

В дополнение к сказанному выше упомянем, что в VI-ом веке после Р.Х. земля севернее Азовского моря, или как ее называют теперь (не особенно грамотно) Подонье, была уже сосредоточием Славян (Прокопий Кессарийский, IV, 4), где жили "бесчисленные племена Антов". Также средний Днепр и притоки Березина и Десна, названия которых Л. Нидерле считает "бесспорно славянскими".

Будинов Геродота он тоже считает "вероятно Славянами" (Будины, IV, 21, 102, 108). Скифы-"георгии"[42] между Бугом и Днепром, над порогами, занимавшиеся земледелием, были, согласно Л. Нидерле, "предками восточных Славян" (Геродот, IV, 17, 18, 53, 54).

К сожалению, мы не нашли более ясного подтверждения славянства Даков, хотя не сомневаемся, что еще во времена, когда они назывались Давами (Страбон), они уже подвергались сильнейшему влиянию Славян (древнее имя — Геты). О Гетах мы знаем, что они упорно воевали с Римом, а от Страбона знаем, что Даки и Геты говорили на одном и том же языке. Это указывает, что разница между этими двумя народами была не этнической, а организационной. Такова была разница между восточными Славянами, с одной стороны, и Волынянами, с другой. Они долго были ведущим племенем в войсках, и только нашествие Обров (Аваров) пресекло их роль.

Мы указываем на аналогию, возникающую при рассмотрении их роли в жизни Даков. Геты действуют подобно Волынянам. Мы не настаиваем, что это именно они, но видим замечательное сходство и подчеркиваем его.

Вопрос о прародине Славян должен быть оставлен, ибо их было во всяком случае — десять, двадцать. О какой из них может идти речь? Можно говорить только о земле, где Славяне жили дольше всего. Так, они долго жили в Западной Сибири, Фергане, Заравшане,[43] Загросе, в Ирии, Хеттии, на Балканах и одновременно в Меотии, в Причерноморье, на Висле и в верховьях Волги, в Твери. Позже они пришли на Днепр, на реку Рось, на Киевщину, на Дунай и в Карпаты. Движения эти заняли тысячелетия, но они имели место. По свидетельству А. Соболевского, выдающегося филолога, Славяне проникли в область Немана и верхнего Днепра еще до распада языкового единства, значит — в очень давние времена. (См. “Лингвистические и археологические наблюдения", Варшава, 1910 г., а также возражения ему А. Погодина, "Изв. отд. рус. яз. и слов.", 1905 год, X, 3 стр.)

Л. Нидерле утверждает: "Самого культурного единства никогда не существовало. Население Повисленья было всегда под влиянием иных культур, чем население Поднепровья, а культура западных Славян была всегда отличной от культуры Славян восточных".

Это и верно, и неверно. Западные Славяне с восточными представляли весьма долго религиозное единство. Едины были обычаи и обряды. Одинаковы были языческие празднества, вера в предзнаменования, общей была мораль. Изменения наступили с момента, когда Славяне стали драться между собой, а Германцы повели на них наступление. Разделение оказалось особенно сильным с момента христианизации западных Славян. Тогда же началась и усиленная их германизация. Для достижения последней цели соседние народы не брезговали интригами и натравливаниями. Это и есть "влияние иных культур"! Других мы в истории не знаем.

Сколько территории занимали при этом Славяне, скажем, в первое тысячелетие до Р.Х., где и когда — в конце концов не играет роли, так как во времени все народы передвигаются и не остаются на одном месте. Славяне, конечно, одно время занимали место между Эльбой и Вислой и средним Приднепровьем с Десной, Припятью и Березиной, а севернее — у озера Ильменя и у Твери. Занимали они их в разное время, и границы их хабитата[44] колебались. Это совершенно нормальное явление. Сомневаться в том, славянские ли поля погребений между Вислой и Эльбой или не славянские, совершенно не приходится, ибо пребывание там Славян общеизвестно. Об этом и сами Немцы знают, но молчат! Зачем же им свидетельствовать против самих себя?

Во всяком случае, вопрос германизации Славян уже историей признан, и никакими отговорками его не сделать несуществующим. С другой стороны, надо также знать, что в соревновании этний жалости не существует и не может существовать.

Славянам надо было уходить на восток, как многие из них сделали, например, Вятичи, Радимичи и обитатели города Любеча и окрестностей, ушедшие к Русам. Рюрик Годлавович с братьями и дружиной ушел так из земли Ободритов[45] и помог Новгородской Руси освободиться от чужеземного ига. Многие князья ушли в Польшу и стали владетельными князьями. Большинство, однако, не желало покидать своих земель и было в конце концов онемечено.

Так складывается судьба племен, которые вместо объединения тянут врозь. Они неизбежно попадают под власть других этний, зачастую совершенно чужих. Впоследствии те их растворяют без остатка.

Возвращаясь к Летописи Нестора, должно сказать, что если у монаха, ее писавшего, и было стремление «подогнать» события к Вавилонскому Столпотворению, то все же все остальное надо считать правильным и не создавать ненужных теорий, основанных на отрицании тех или других слов летописи. Короче сказать, мы не имеем права переделывать выводы из летописи на основании только того, что "я не думаю", или "я в этом не уверен", или — еще лучше — "Немцы этого не думают!"

Мы прекрасно знаем Немцев — Миллера, Шлёцера, Куника — чтобы на них останавливаться. Наш собственный гигант М.В. Ломоносов с ними не соглашался. Целый ряд русских историков, как Классен, Гедеонов и другие, писали об этом, но… поверили не им, а Немцам! Наше Министерство Народного Просвещения "твердо стояло" на норманистской точке зрения! В те времена (XIX век) в Министерствах у нас было больше Немцев, чем в Германии! Толку из этого для истории было мало. Даже такой историк, как Иловайский,[46] должен был, чтобы добиться приема своего учебника истории для средних школ, "признать норманизм". Сейчас заставляют признавать Карла Маркса и Энгельса, которые в русской истории вряд ли разбирались.

Впрочем, все это только наносное и только до поры, до времени. Если мы не можем служить авторитетом для Немцев, то и они для нас больше не авторитет. Теперь настали другие времена.

Прежний подход, основой которого было отрицание — Норики? Откуда известно, что они Славяне? Даки — какие же они Славяне? Мисийцы, или Мезийцы? То же самое. Русские? А где они были? За Дунаем Славян не было! И т. д. — теперь уже не возможен, и, конечно, невозможно отрицание летописи, потому что она кому-либо не нравится. Так, Л. Нидерле безусловно переходит в своем отрицании границы, когда говорит: "Так, вместе с теорией первоначального разделения Славян на две ветви появилась Балканская и Сарматская теории… Обе продержались до наших дней… И теперь нередко появляются книги, в которых древнейшая история Славян основана на отождествлении их с Сарматами, Фракийцами, Даками и Иллирийцами. Тем не менее, уже в конце XVIII века некоторые ученые поняли, что подобные теории, основывающиеся лишь на предположительной аналогии различных народов со Славянами, не имеют никакой ценности…" (см. "Славянские древности", стр. 20, 14-ая строка главного текста снизу).

Тем не менее, теория, основывающаяся на отрицании всякой аналогии, тоже неверна, ибо ее ничто, кроме отрицания г. Нидерле, не подтверждает!

Кроме того, такая предвзятость [проявляется] не только в отдельном случае, но и в целом, ибо заранее предрешает результаты исследования в этой области. Мы не являемся рабами теории, но не являемся и рабами антитеории. При осторожном подходе к делу всегда возможно выдвинуть теорию, но при отказе от всякой теории тоже нельзя объяснить никаких фактов.

Кроме того, и сам Л. Нидерле выдвигает много разных теорий! Это уж совсем нехорошо! Если возможно г. Л. Нидерле, то допустимо и нам высказать свою теорию, основанную на утверждении присутствия Славян в Карпатах и на Дунае. Неужели мы должны отказаться от свидетельства летописца, говорящего: "Славяне были Скуфь Великая"? Ведь он прямо говорит об этом! И почему я должен не верить нашему летописцу, а верить Немцу Брауну? Мало ли чего не пожелает Браун! Его желания беспредельны!

Если мы можем взять под сомнение подлинность присутствия Славян в Сеннааре, где, возможно, заговорило в монахе религиозное представление, то мы не смеем сомневаться в словах "Скуфь Великая". Во всяком случае, это писаное свидетельство о Славянах, и мы от него ради доставления удовольствия Немцам отказаться не можем.

Где же тут «отождествление»? Мы понимаем таковое в случае, если оно ни на чем не основано. Между тем, наше утверждение основано на словах летописца. Но почему же от него отказались наши прежние историки? Потому что оно противоречит "норманской теории"! Это и есть главная причина.

Мы знаем, что «норманисты» принимали всерьез даже убогое рассуждение по поводу "Норманов",[47] выдававших себя за Русов. Значит, заключает ушибленный "норманской теорией", "Русы проживали… в Швеции!" Откуда вышло это «значит»? Оно ведь ни по каковской логике из «Норманов» не следует! Однако, именно эта, достойная клиники, мысль положена в основу "норманизма"…

На стр. 20 своей книги "Славянские древности" Л. Нидерле говорит: "… Продвигаясь дальше на запад, Славяне, якобы, разделились на две ветви…" Хорошо, если Л. Нидерле этого не хочется, мы можем признать в виде пробной теории, что Славяне на запад не двигались и на две ветви не делились. Но тогда, позвольте, что делать с фактом существования западных, южных и восточных Славян? Если все это произошло "якобы"?! И что делать со сведениями Прокопия Кессарийского: "Славяне прежде (до VI-го века) были одни, а потом после междоусобной войны разделились на Антов и Склавинов"?

В виде оправдания Л. Нидерле приводит слова другого чеха, И. Добровского: "Славяне суть… Славяне (а не Даки, Геты, Фракийцы или Иллирийцы)…" Все это, конечно, хорошо, но как быть с Греками, которые сами называли Славян Фракийцами, Скифами, Сарматами, даже Готами (подумать только!), Аварами, Гуннами?

Это — факт неоспоримый и не нуждающийся в подтверждении.

В Лаврентьевской летописи мы читаем: "Нарци еже суть Словени" (см. стр. 30 “Слав. древностей", под текстом). Смысл этой фразы — утверждение славянской этнии Нориков, а не "присоединение их к Иллирийцам" (или Славян к Иллирийцам). Нельзя же читать тексты, как нравится, а надо держаться их логического содержания.

Ученые-историки в вопросах, как понимать то или другое выражение, заходят слишком далеко и слишком «вольно» переводят. Как бы кто ни комментировал данные слова, необходимо удерживать их первоначальное значение. Можно, скажем, доказывать, что слова Новгородцев о князе Кие с братьями продиктованы завистью и недоброжелательством, но нужно сохранить эти слова, а не их толкование. Толкования могут быть и ошибочными. Таково, например, толкование слов летописи относительно Нориков, данное Л. Нидерле.

Он причисляет Нориков не к Славянам, потому что так делают Немцы. Однако у летописца, жившего во времена ближе к Норикам, должно быть больше сведений о них. Мы же знаем о них лишь то, что заключено в двух-трех фразах источников. Немцы тоже не больше нашего знают о них! В чем же тут дело? А дело только в авторитете Немцев: "Немцы сказали!" Это, конечно, совершенно ненаучно. Мы должны изыскивать истину, а последняя находится там, где она находится, а не у Немцев исключительно.

Л. Нидерле говорит, что "…доказано, что ни один из известных языков не является предком остальных языков и что никогда не существовал Индоевропейский народ, единой, не смешанной расы, который имел бы единый язык и единую культуру…" (См. “Слав. древности", стр. 21, 20-ая строка собственного текста снизу). Это заявление немецкое, и оно неверно!

Был язык пракрит,[48] на котором были написаны первоначально "Риг-Веда[49]" и другие книги, а затем санскрит,[50] которые и являются праиндоевропейским языком! С этим как будто согласен и сам Л. Нидерле, говорящий ниже: "Когда-то существовал общий индоевропейский язык, который, однако, никогда не был в полной мере единым…"

Если существовал общий индоевропейский язык, то он существовал, а если он "никогда не был в полной мере единым", то тогда его, собственно, не было! Нельзя же думать, что он "был и не был". Диалекты же существуют всегда. Нельзя допускать подобных противоречий в суждениях.

Праязык был, но произошло разделение племен, а с ним и разделение праязыка на диалекты. Среди этих диалектов образовались языки: латинский, греческий, галльский, немецкий, албанский, армянский, персидский, литовский и праславянский,[51] а не санскрит. Все эти языки образовались из санскрита, а санскрит из пракрита.[52] Возможно, что праславянский и [пра]литовский языки были общим литовско-праславянским языком.

Л. Нидерле говорит, что "начало существования славянских народов относится именно к тому времени, когда сложился этот общий язык". Как известно, язык не «складывался», а разлагался на диалекты. Ближе всех к санскриту литовский язык,[53] а ближе всех к литовскому — древне-славянский.[54] Но почему же Немцы-филологи поставили санскрит в один ряд с литовским и праславянским языками? А по-видимому потому, что германский язык близок к персидскому, но далек от санскрита.

Не согласны мы и с "началом существования славянских народов", намеченным немецкой наукой. Мы думаем, что оно теряется в тумане глубочайшей древности и восходит, вероятно, к палеолиту и неолиту. Этого немецкая наука не была склонна признать, потому что тогда Славяне оказались бы древнейшим народом, а Германцы — народом позднейшим.[55] Это, конечно, для германского самолюбия очень неприятно. С последним мы вполне согласны.[56]

Л. Нидерле говорит ниже на той же странице: "Процесс развития этого (праславянского?) языка еще не ясен." Или, может, он говорит — "общеиндоевропейский[57] язык", когда пишет об "этом языке"? Что не все ясно с этим языком, вполне понятно: его никогда не было. Ясно, что "не ясно".

Конечно, было бы очень хорошо, если бы такой язык был. Это было бы к тому же очень удобно. Но… ведь это всего только предполагаемый язык? Может, его и не было? Мы уже сказали, что его не было.

Чтобы доказать нам, что он был, придется много потрудиться, а главное — представить доказательства! Между тем, схема: пракрит[58] — санскрит[59] — литовский язык — древнеславянский — модерные[60] славянские языки — сама за себя стоит.[61]