Классическая опера под названием «Чжэнфын»

Классическая опера под названием «Чжэнфын»

16 октября 1934 года принято считать началом Великого похода на 25 тысяч ли. В этот день Красная армия покинула Жуйцзинь и прекратила свое существование первая Китайская советская республика.

А 22 октября 1935 года считается днем официального завершения Великого похода. Иными словами, он длился один год. Об этом было объявлено на расширенном заседании Политбюро ЦК КПК, проходившем в городе Ваяобао, провинция Шэньси. На том же заседании была поставлена задача создания новой Центральной революционной базы на северо-западе Китая, в пограничном районе трех провинций Шэньси Ганьсу Нинся.

Выполнение этой задачи облегчалось тем, что в Северной Шэньси уже существовала советская база, возникшая благодаря успешным действиям регулярных частей Красной армии под командованием легендарного народного героя Лю Чжиданя и авторитетного деятеля КПК Гао Гана.

Новую власть устанавливал сам Мао Цзэдун. Район был поделен на северный и южный подрайоны, в каждом из которых сформировались новые партийные комитеты различных уровней, а также местные советы с военными комиссариатами. На руководящие посты в подрайонных и окружных партийных и советских органах были поставлены проверенные кадры — приверженцы линии председателя Мао. Одновременно был учрежден партком провинциального уровня, в состав которого были включены и члены ЦК.

Восстановил Мао Цзэдун и Временное революционное правительство, как центральный советский орган власти, а также сформировал Центральный военный комитет, который сам же и возглавил, переложив текущую работу на Чжоу Эньлая.

Реорганизация коснулась и армии — появилась «новая Красная армия 1 фронта» с главнокомандующим Пэн Дэхуаем и генеральным политкомиссаром Мао Цзэдуном.

Новая Центральная революционная база стала именоваться Освобожденным районом Китая, но впоследствии в силу ряда обстоятельств получила официальное название — Особый район Китая с центром в городе Яньань.

В течение последующих десяти с лишним лет абсолютная власть здесь находилась в руках Мао Цзэдуна. Правда, межфракционная борьба в руководстве КПК не прекратилась. В своем ключе продолжал действовать Коминтерн.

…Эдгар Сноу впервые попал на беседу к Мао Цзэдуну осенью 1936 года. Это случилось в городе Баоань, Северная Шэньси. Американский журналист был поражен, как он выразился, «предельной откровенностью и исчерпывающими ответами собеседника на любые вопросы», будь то его личная жизнь или партийно-государственная деятельность. Но больше всего Эдгара Сноу удивили проамериканские симпатии Мао Цзэдуна, признавшегося, в частности, в том, что еще в 20-х годах он был «решительным сторонником американской политики «открытых дверей» и доктрины Монро».

Публикация записей этих бесед на Западе повлекла за собой незамедлительную реакцию в Коминтерне. Направлявшемуся в Яньань в ноябре 1937 года Ван Мину, лидеру «московской группы» в КПК, Г. Димитров, руководитель Коминтерна, лично наказал разъяснить Мао Цзэдуну, что в беседах с «американским буржуазным журналистом» он непозволительно отошел от позиции интернационализма, которую должен занимать коммунист. Выполнил ли Ван Мин наказ Димитрова? Скорее всего, да. А как эту «выволочку» воспринял Мао Цзэдун?

Как утверждает индийский исследователь Г. П. Дешпанди, «Мао Цзэдун и китайское руководство в целом никогда не были «интернационалистами» в том смысле, который вкладывают в это понятие коммунисты.

При определении внешней политики Китая более существенную роль играли расчеты, связанные с могуществом и безопасностью страны. В этом отношении мировоззрение китайцев является крайне националистическим. Можно даже сказать, что оно не столько националистическое, сколько цивилизаторское».

В Коминтерне же явно игнорировали все то, о чем говорит индийский исследователь. Там исповедывали свою собственную истину: «В силу сложившихся обстоятельств Мао Цзэдун стал фактически единоличным лидером КПК, руководителем, сосредоточившим в своих руках всю полноту власти. Это ставит его в положение, обязывающее в теоретической и практической деятельности последовательно воплощать те требования, которые являются обязательными для руководителя марксистско-ленинского типа». Иными словами, Мао Цзэдуну как единоличному руководителю КПК предписывалось скрупулезно следовать марксистско-ленинской политической линии, не отклоняясь ни на йоту. И точка!

Более того, в Коминтерне рассчитывали на то, что Мао Цзэдун перевоспитается, стряхнет с себя наслоения мелкобуржуазных, анархистских, троцкистских и прочих заблуждений и станет правоверным марксистом-ленинцем. Именно поэтому еще в марте 1933 года ИККИ ориентировал своих представителей в Шанхае на то, чтобы вести с Мао Цзэдуном терпеливую разъяснительную работу и постараться переубедить его во взглядах на деятельность Коминтерна, памятуя при этом, что он — личность авторитетная и популярная, что у него целая армия сторонников. «Все мы, — констатирует О. Браун, — уважали Мао как популярного революционного вождя и честно пытались найти с ним общий язык, тогда как он, будучи весьма искушенным в политических интригах, тайно строил козни, чтобы… захватить руководство всей партией».

Мао Цзэдун действительно оказался не поддающимся перевоспитанию. У него на все был свой собственный взгляд. «Не существует такого понятия, как абстрактный марксизм, — заявил он в 1988 году. — Существует только конкретный марксизм. То, что мы называем конкретным марксизмом, есть марксизм, который принял национальную форму… Китаизация марксизма — так это следует называть — означает, что во всех своих проявлениях марксизм исходит из китайской специфики, применяется в соответствии с этими особенностями».

Несколько позже он выскажется иносказательно, но более резко: «Со всем иностранным следует обращаться, как с пищей, которая сначала разжевывается во рту, перерабатывается в желудке и кишечнике, смачивается слюной, желудочным и кишечным соком, а затем разделяется на отбросы, которые устраняются, и экстракт, который усваивается; только тогда пища становится полезной для нашего организма». И еще: марксизм в Китае обречен впитать в себя «приятный для слуха и радостный для глаза китайского народа китайский стиль и китайскую манеру».

* * *

С годами Мао Цзэдун становился все более опытным политическим и партийным деятелем, постигшим премудрости неизбежных в политике и дипломатии недомолвок, двусмысленностей, передержек, интриг. И все ради власти, реальную силу которой он стал осязать. Правда, всего лишь на части территории Поднебесной — в Особом районе.

…В конце ноября начале декабря 1935 года в Ваяобао нежданно-негаданно объявился Чжан Хао, кандидат в члены ЦК, сотрудник представительства КПК при Исполкоме Коминтерна. От него Мао Цзэдун и другие члены Политбюро впервые узнали о том, что в Москве от их имени и имени всей партии и даже «китайского советского правительства» обнародован так называемый «манифест 1 августа» — «Обращение ко всем соотечественникам но поводу сопротивления Японии и спасения родины», и «воззвание от 25 ноября» на эту же тему. Оба документа были написаны лично Ван Мином, лидером «московской группы» в КПК, в духе решений 7-го конгресса Коминтерна, состоявшегося в Москве в августе того же года. Ни о каком предварительном согласовании с Мао Цзэдуном и Политбюро в целом не было и речи. Представительство KПK при ИККИ, а точнее — Ван Мин, приняло решение, партия должна его выполнить!

Ответ Мао Цзэдуна последовал 25 декабря в резолюции Политбюро. В «манифесте 1 августа» и «воззвании от 25 ноября» содержался призыв незамедлительно созвать национальную конференцию по спасению родины, в которой должны принять участие представители всех партий, групп, обществ, армий, которые хотят сражаться против Японии, чтобы обсудить конкретные мероприятия по мобилизации и объединению всех патриотических сил Китая. Гоминьдан как главная на тот момент политическая и военная сила в стране был специально включен в состав участников конференции.

В решении Политбюро от 25 декабря также содержался призыв к созданию единого фронта борьбы за спасение родины. Но при этом, как бы между прочим, говорилось о том, что главными движущими силами этой борьбы являются «рабочий класс, крестьянство, городские средние слои и молодая интеллигенция». Национальная же буржуазия называлась как колеблющаяся и неоднородная часть общества, которая тем не менее может быть вовлечена в антияпонскую борьбу. А вот «компрадорская буржуазия и феодалы-помещики, высшие сановники и крупные милитаристы» напрочь исключались из единого фронта как «заклятые враги народа», «предатели родины», «лакеи империализма». Прямо не говорилось о том, что Чан Кайши — типичный представитель компрадорской буржуазии. Но этого и не требовалось. Это подразумевалось само собой.

Точки над «i» были поставлены в другом абзаце решения: «Тактическая линия нашей партии должна состоять в мобилизации, сплочении и организации всех революционных сил китайского народа для борьбы против главного врага на современном этапе — японского империализма и против главного предателя нации — Чан Кайши».

Двумя днями позже, 27 декабря, Мао Цзэдун в своем выступлении на партактиве назвал Чан Кайши «сытой собакой», а местных милитаристов из провинций Шэньси, Гуанси, Гуандун и других — «голодными собаками», с которыми можно вступать в союзы и заключать соглашения против центрального правительства Чан Кайши.

Преподнеся таким образом марксисту-ленинцу Ван Мину наглядный урок на тему единого фронта, Мао Цзэдун не забыл вставить шпильку и Коминтерну, включив в решение Политбюро от 25 декабря такой пассаж: «Авантюристические войны японского империализма в Китае и итальянского империализма в Абиссинии несомненно таят в себе опасность второй мировой войны… В результате этого возникнет положение, при котором китайская революция уже больше будет изолированной». И далее: «Поскольку оказались безуспешными все предпринятые Советским Союзом по отношению к Японии миролюбивые акции, а также в силу активных провокационных действий японского империализма, направленных против Советского Союза, СССР всегда готов выступить против этого агрессора. Таким образом, разгром японского империализма становится общей целью китайской революции, японской революции и борьбы Советского Союза против этого агрессора».

Таким виделся Мао Цзэдуну единый фронт. Различия, точнее противоречия, между документами, обнародованными а Москве, и решением Политбюро от 25 декабря, принятого в Ваяобао, лежат на поверхности. Но формально Политбюро принимало решение согласно директиве ИККИ и на основе документов, одобренных представительством КПК при ИККИ. Мао Цзэдун всего лишь несколько «дополнил» и «конкретизировал» призыв к созданию единого фронта. Именно так и было доложено в радиограмме из Ваяобао в Москву. Было доложено и о том, что Чжан Хао вместе с Пэн Дэхуаем кооптированы в состав Политбюро: это обеспечивает кворум для принятия решений в будущем.

«Прямо игнорировать указания ИККИ, по крайней мере тогда, Мао Цзэдун не мог, — свидетельствует Отто Браун, — но он мастерски владел искусством трактовать их в нужном ему духе».

В августе 1936 года Политбюро ЦК КПК во исполнение директивы ИККИ направило Чан Кайши и гоминьдану открытое письмо с предложением прекратить гражданскую войну и объединить силы для борьбы против японской агрессии. Письмо почти слово в слово дублировало директиву ИККИ, к которой был добавлен лишь один абзац. В нем содержалась откровенная брань в адрес Чан Кайши за то, что он ведет войну против коммунистов и попустительствует японской агрессии, внося тем самым раскол в китайскую нацию. Абзац заканчивался словами: «Вам не удастся свалить ответственность за это на кого-нибудь другого». Мао Цзэдун знал, что гипертрофированное честолюбие Чан Кайши исключало возможность малейших критических выпадов в его адрес, не говоря уже об откровенной брани. В итоге Мао Цзэдун выполнил директиву ИККИ, но Чан Кайши проигнорировал содержавшийся в ней призыв.

В этой же связи достоин внимания и так называемый «инцидент в Сиани».

…На рассвете 12 декабря 1936 года в городе Сиани по приказу губернатора провинции Шэнси, главнокомандующего северо-восточной армией генерала Чжан Сюэляна был арестован пожаловавший туда Чан Кайши. Руководители КПК ликовали. На срочно созванном по этому поводу митинге под открытым небом Мао Цзэдун, а за ним Чжу Дэ и Чжоу Эньлай в один голос заявили, что настало время рассчитаться с предателем китайской нации и устроить над ним публичный суд. Они заклинали, что только так можно открыть путь к прекращению гражданской войны и объединению всех сил для борьбы против Японии. Была подчеркнута необходимость провести под непосредственным руководством Чжан Сюэляна и командующего 17-й армией Ян Хучэна переговоры о формировании коалиционного правительства национального единства. К участию в переговорах пригласить представителей «всех антияпонских организаций в гоминьдановском Китае» и коммунистической партии. Выступления Мао Цзэдуна, Чжу Дэ и Чжоу Эньлая были встречены с ликованием.

После этого Чжоу Эньлай и Бо Гу отбыли в Сиань для обсуждения с Чжан Сюэляном дальнейшей судьбы Чан Кайши и тактики совместных действий. Сам же Чан Кайши категорически отказался от самой идеи переговоров, тем более с коммунистами. Он указал на дверь даже Чжоу Эньлаю, с которым был знаком еще по военной академии Вампу, а затем по работе бок о бок в период революции 19251927 годов.

Чжан Сюэлян попытался было передать пленника Чжоу Эньлаю, но тот, следуя указаниям Мао Цзэдуна, всячески выдвигал на первые роли самого Чжан Сюэляна и Ян Хучэна.

15 декабря ЦК КПК направил гоминьдановскому правительству обращение, в котором говорилось: «Известие о событиях в Сиани и об аресте Чан Кайши явилось для нас полной неожиданностью. Но эти события являются результатом трех ошибок в политике Чан Кайши: капитуляции во внешнеполитическом плане; походов против Красной армии; угнетения народа». И далее: «Если вы хотите отмежеваться от Чан Кайши и прояпонской группировки, то должны проявить решительность и принять требования Чжан Сюэляна и Ян Хучэна прекратить начатую войну, лишить Чан Кайши его постов и предать его публичному суду, образовать из представителей различных партий и групп, армий и слоев населения правительство единого фронта, отказаться от диктаторских и бюрократических методов правления, которые практиковал Чан Кайши, предоставить народу демократические свободы, восстановить запрещенные печатные органы, собрать все военные силы страны и незамедлительно перебросить их в Шаньси и Суйюань для вооруженного отпора Японии».

В Сиани сформировался «Чрезвычайный комитет объединенной антияпонской армии» во главе с Чжан Сюэляном, в состав которого наряду с Ян Хучэном вошел Чжоу Эньлай. Ему предстояло взять на себя всю военную и административную власть в Шэньси и по возможности в соседних провинциях Северо-Западного Китая в расчете на то, что будет создано независимее от гоминьдана «антияпонское северо-западное правительство».

Началась перегруппировка войск Чжан Сюэляна и Красной армии. В результате, территория, подконтрольная компартии, расширилась без единого выстрела на десятки тысяч квадратных километров, включая многие города, в том числе и Яньань, ставший центром Особого района.

Вскоре, однако, все круто изменилось. Из Москвы поступила срочная радиограмма, направленная якобы по личному указанию И. В. Сталина. Как только с ней ознакомился Мао Цзэдун, из Сиани тотчас были отозваны Чжоу Эньлай и Бо Гу. В спешном порядке собралось Политбюро, которое после долгих и жарких дебатов отказалось от требования подвергнуть Чан Кайши публичному суду. Москва предписывала освободить его и начать с ним переговоры о проведении совместной политики по демократизации общественно-политической жизни в стране и совместных усилиях в борьбе против японской агрессии.

По свидетельству Эдгара Сноу, радиограмма из Москвы вызвала приступ дикой ярости у Мао Цзэдуна, а Чжоу Эньлай признался, что это было «самым трудным решением в их жизни».

Мао Цзэдун был вынужден уступить требованиям Москвы. Но и в этом случае он сумел выйти победителем из, казалось бы, проигранной ситуации. 28 декабря 1936 года он выступил с заявлением: «Коммунистическая партия настаивала на мирном урегулировании сианьских событий и прилагала значительные усилия для достижения этой цели». Именно эта версия «инцидента в Сиани» фигурирует в изданной в Пекине при жизни председателя Мао, в 1956 году, книге Ху Цяому «30 лет Коммунистической партии Китая». В ней утверждается: «Коммунистическая партия Китая считала, что в условиях того времени в целях организации сопротивления агрессии японского империализма сианьские события необходимо разрешить мирным путем. Поэтому Чан Кайши был освобожден, и в стране был достигнут внутренний мир».

К сожалению, эта фальсификация, автором которой был Мао Цзэдун, по сей день вводит в заблуждение китайскую и мировую общественность. «12 декабря Чжан Сюэлян и Ян Хучэн инициировали «сианьские события», задержав Чан Кайши в его резиденции «Хуанцинчи», — говорится в книге Мао Мао «Мой отец Дэн Сяопин». — После этого во все концы страны были разосланы телеграммы, разъясняющие, что в обстановке, когда над Китаем нависла смертельная угроза, сианьская акция призвана содействовать включению Чан Кайши в борьбу против японской интервенции.

…15 декабря компартия направила открытую телеграмму Чжану и Яну, в которой выражалась поддержка их предложениям и вместе с тем отвергались попытки прояпонских групп использовать эти события для разжигания гражданской войны. 17 декабря представитель КПК Чжоу Эньлай вылетел в Сиань, где разъяснил двум генералам программу компартии относительно развертывания антияпонской борьбы и предотвращения еще более масштабного гражданского конфликта. Чжан Сюэлян и Ян Хучэн согласились с Чжоу Эньлаем.

19 декабря Политбюро ЦК КПК официально выдвинуло курс на мирное разрешение вопроса.

…24 декабря Чжоу Эньлай встретился с Чан Кайши и разъяснил ему свою позицию. В конечном счете Чан Кайши выразил согласие принять условия, касавшиеся прекращения «истребления коммунистов» и объединения с КПК для борьбы против японской агрессии.

На этом завершились сианьские события, продолжавшиеся 13 дней».

О Мао Цзэдуне ни слова. Мавр сделал свое дело…

* * *

В 1938 году у Мао Цзэдуна появляется четвертая жена — Цзян Цин. У соратников по Политбюро не вызвала восторга и желание их председателя связать себя брачными узами с этой женщиной, тем более что у него есть общепризнанная жена Хэ Цзычжэнь. Но Мао упрямо стоит на своем и в конечном счете» получает от ЦК «добро» на развод с вечно больной Хэ Цзычжэнь и на новый брак с «Голубой речкой», так переводится с китайского «Цзян Цин».

В 1940 году Цзян Цин принесла Мао Цзэдуну дочь, а вслед за ней еще одну. Первую назвали Ли На, а вторую — Ли Мин.

* * *

Если для Москвы 19411945 годы были периодом сурового испытания не на жизнь, а на смерть в отчаянной схватке с германским фашизмом, то для Яньани практически этот же период обернулся решающим раундом в борьбе за окончательную победу Мао Цзэдуна над «московской группой» в КПК и стоявшим за ней Коминтерном. Случайное совпадение по времени или тонкий расчет?!

…В мае 1941 года на совещании руководящих работников в Яньани Мао Цзэдун выступил с докладом «Перестроим нашу учебу», в котором со ссылкой на «необходимость соединения учения марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции» обрушился нападками на так называемых «субъективистов», которые, мол, отрывают марксизм от китайской действительности. «Они пользуются лишь тем, что надергали из вороха старой иностранной макулатуры». Один из главных тезисов Мао Цзэдуна провозглашал борьбу против «иностранных шаблонов», под которыми, вполне очевидно, подразумевались директивы Коминтерна.

1 июля 1941 года Политбюро ЦК КПК приняло решение «Об усилении партийности». Формальным поводом для этого послужила 20-я годовщина создания китайской компартии. Фактически же это решение было логическим продолжением инициированной Мао Цзэдуном борьбы с приверженцами «иностранных шаблонов».

В сентябре 1941 года на очередном заседании Политбюро называются первые жертвы этой борьбы: Ван Мин, Ло Фу, Бо Гу и ряд других руководящих деятелей КПК, которые лишаются своих постов.

Одновременно в Особом районе разворачивается всеобъемлющее движение за упорядочение стиля — чжэнфын юньдун, главные цели которого Мао Цзэдун публично сформулировал так:

— преодоление опасных последствий догматизма,

— воспитание мелкобуржуазных элементов, вступивших в партию в последние годы, в духе пролетарской идеологии — надо, как сказал он, помочь тверже встать им на позиции рабочего класса.

Всем участникам движения, а это все члены партии, все командиры и бойцы Красной армии и, наконец, все население Особого района, предписывалось вызубрить «22 документа». Это — решения ЦК КПК за последние два года. Это — выступления и работы Мао Цзэдуна. Это — старинные романы «Саньго чжи» («Троецарствие»), «Хунлоу мын» («Сон в Красном тереме»), «Шуйху» («Речные заводи»).

С решениями ЦК и выступлениями Мао вроде бы все ясно. Но при чем здесь старинные романы?

Оказывается, в героическом эпосе второй половины XIV века «Троецарствие» четко прописаны все черты и особенности, присущие китайской нации. «Хунлоу мын» повествует о духовном перерождении древнекитайской знати. А «Шуйху» рассказывает о том, как 600 лет назад китайские крестьяне боролись за свои права с феодалами.

Чжэнфын предполагал «духовное очищение»: каждый обязан был публично покаяться в своих ошибках и прегрешениях, таких, как сектантство, догматизм, субъективизм, приверженность шаблонным схемам в партии. Особый упор делался на догматизм.

В январе 1935 года на расширенном совещании Политбюро в Цзуньи было устранено левооппортунистическое руководство КПК. Теперь на повестку дня был поставлен вопрос об идейном искоренении всех и всяких следов догматизма.

В этой лихо закрученной головоломке все встает на свои места, как только выясняется, что под «догматиками» подразумеваются не только Ван Мин и другие представители «московской группы», но также каждый, кому в разное время довелось побывать в Советском Союзе. В этом не оставляют никаких сомнений слова шефа яньаньской спецслужбы «Цинбаоцзюй» — «Управления информационной службы» Кан Шэна. Как и многие другие, он неоднократно посещал Советский Союз. В 1933 году присутствовал на пленуме ИККИ. В 1935 году избирался делегатом на 7-й конгресс Коминтерна. В 19351937 годах Кан Шэн — постоянный член делегации КПК в ИККИ. И вот он спешит заявить, что «сам в СССР ничему не научился, иначе тоже впал бы в догматизм».

Примечательны в этой cвязи и cлoвa самого инициатора чжэнфына — Мао Цзэдуна: «Опыт ВКП(б) не пригоден и вреден для КПК». В другом случае он заявил о том, что коренное отличие его идей от марксизма-ленинизма состоит в том, что его идеи отражают интересы крестьянства, а идеи Ленина рабочего класса. Правда, такое он позволял лишь в узком кругу, а в выступлениях на публике предпочитал обходиться без всякой конкретики, прибегая к эзоповским приемам, недомолвкам, намекам и прочим экивокам. К примеру, в выступлении по вопросам литературы и искусства, а оно в списке материалов чжэнфына считалось важнейшим, он говорил: «Возьмем например, сектантские тенденции в среде работников литературы и искусства. Это тоже принципиальный вопрос; однако освободиться от сектантских тенденций можно, опять-таки, лишь выдвинув и осуществив на деле лозунги: «служить рабочим и крестьянам», «служить 8-й и Новой 4-й армиям», «идти в массы». Иным путем покончить с сектантскими тенденциями совершенно невозможно. Лу Синь говорил: «Непременным условием существования Объединенного фронта является наличие общей цели… Отсутствие у нас единства свидетельствует о том, что мы не сумели поставить перед собой общую цель и преследуем либо узкогрупповые, либо даже, в сущности, личные цели. Если нашей целью станет служение широким массам рабочих и крестьян, то наш фронт, несомненно, будет единым». Этот вопрос стоял тогда в Шанхае, стоит он и сейчас в Чунцине. Но там решить его до конца очень трудно, как в свое время было трудно решать его в Шанхае, ибо правители там угнетали и угнетают революционных деятелей литературы и искусства, лишая их возможности идти в массы рабочих, крестьян и солдат. У нас здесь обстановка совершенно иная: мы поощряем революционных деятелей литературы и искусства к активному сближению с рабочими, крестьянами и солдатами, предоставляем им полную возможность идти в массы, полную возможность создавать подлинно революционную литературу и искусство. Поэтому данный вопрос у нас здесь близок к разрешению. Но близость к разрешению еще не является полным и окончательным разрешением, и если мы говорим о необходимости изучать марксизм и изучать общество, то это необходимо именно ради полного и окончательного разрешения данного вопроса. Мы говорим о живом марксизме, о марксизме, реально действующем в жизни и борьбе народных масс, а не о марксизме на словах. Превратите марксизм на словах в марксизм реальной жизни, и тогда для сектантства не останется места и появится возможность не только покончить с сектантством, но решить и остальные многочисленные вопросы, которые перед нами стоят».

Что скрывается за этими пространными рассуждениями Мао Цзэдуна? Для европейца и прочих «варваров» это, скорее всего, — головоломка. Но житель Поднебесной без всякого труда понимал, к чему клонит Председатель КПК: в партии нет единства и нет общей цели, потому что «живой марксизм» Мао Цзэдуна подменяется «догмами» Коминтерна, «марксизмом на словах». Хотя после Цзуньи вопрос этот «близок к разрешению». Однако окончательного разрешения нужно добиться здесь, в Яньани, превратив марксизм на словах в марксизм реальной жизни, и тогда…

Ближайшие же на тот момент сторонники Мао Цзэдуна выражались более определенно. Так, например, член Политбюро Лю Шаоци выступил с программной статьей «Покончить с меньшевистской идеологией внутри партии», приуроченной к 22-й годовщине образования КПК. К приверженцам меньшевистской идеологии он однозначно отнес тех, кто отстаивал линию Коминтерна, а идеи Мао Цзэдуна объявил «китайским большевизмом», «истинно китайским марксизмом». «История КПК, — утверждал Лю Шаоци, — это история борьбы китайских коммунистов против различных оппортунистов. В центре ее объективно стоял товарищ Мао Цзэдун. С помощью системы идей Мао Цзэдуна необходимо покончить с меньшевистской идеологией в партии».

В процессе движения чжэнфын впервые было провозглашено, что «в Китае можно стать марксистом-ленинцем, только лишь усвоив теорию и практику Мао Цзэдуна».

Многое из того, что в период чжэнфына вышло из-под пера Мао Цзэдуна, было впоследствии, в 50-е годы, опубликовано в его избранных произведениях, правда, в несколько препарированном виде. В частности, в принятом 7-м пленумом ЦК КПК 20 апреля 1945 года решении «О некоторых вопросах истории нашей партии» рекомендовалось «во всей партии укоренить идеи, линию и стиль работы товарища Мао Цзэдуна». В избранных же произведениях Мао Цзэдуна говорится о необходимости «укоренить идеи, линию и стиль марксизма-ленинизма». Или еще, в заключительном разделе решения пленума: «Когда идеи Мао Цзэдуна еще шире и глубже овладеют партийным активом, рядовыми членами партии и народными массами, они двинут партию и китайскую революцию далеко вперед и придадут им непреодолимую силу». В избранных произведениях этот пассаж выглядит так: «Когда марксистско-ленинские идеи, выразителем которых является товарищ Мао Цзэдун, еще шире и глубже»… далее по тексту решения.