Император

Император

Все, что приходит свыше, зависит только от Бога, все, что происходит на земле — от императора, единственного управителя земного дома — византийского государства. Высшая магистратура, которую осуществляет император, не может быть выборной, потому что может привести на трон худшего из кандидатов, потому что народ не умеет выбирать, не может стать решающей и линия родства, потому что власть могут получить люди к ней неспособные и просто невежественные. Император, как пчелиная матка, получает власть по своему естественному происхождению, а значит, от Бога. Защитник власти, единственный, кто был создан без господина, единственный — абсолютно свободный, поскольку все остальные в большей или меньшей степени являются пленниками, он зависит на этой земле только от самого себя и правит на ней как абсолютный монарх, откуда и происходит его титул — автократор. Никто не имеет права подвергать его критике, это является кощунством, все должны повиноваться императору и молиться за него. Плохой император — это безрассудный государь, потому что он кидается в авантюры, лишающие его материальных ресурсов, которые он пытается обеспечить себе любыми средствами. Плохой император — тот, кто несправедлив, или слишком молод, или невежествен, или жаден. Это будет решено Богом со всей строгостью по той мере власти, которая Им была доверена правителю. Хороший император — это, прежде всего, справедливый судья, сострадательный, стоящий за правду, «с сердцем чистым, как вода в источнике»: его добрые чувства и его уравновешенность, которые обеспечивают покой народа, его рвение, его искренние суждения, его всепобеждающая святость, которую ему дает его положение священника, наконец, его безупречное управление имуществом, позволяют ему уподобляться божеству, к чему он так стремится («Поскольку, если использовать несколько смелое выражение, вы божества для ваших подданных», — писал Григорий Назианзин, которого византийцы называли «христианским Демосфеном», «Богословом»).

Суть религиозного фундамента императорской власти, дающейся Божественной инвеститурой (предоставление властных полномочий), которая дошла до Рима от Александра и эллинистических правителей и была основана на иранской концепции, по существу этической, — использование власти имеет цель победить зло (А. Паглиаро). Именно от Рима Византийская империя получила эту концепцию, как, впрочем, и значительную часть обрядов, от которых зависела инвеститура божественного человека, которым был император. Главное в начале правления — это приветственный возглас войск на плацу Гебдомон: «Боже милосердный, общественное дело [государство] просит Льва стать императором… Таковы чаяния дворца, таковы мольбы армии, таковы пожелания сената и чаяния народа. Мир ждет Льва. Армия желает Льва. Услышь, Господи, наши молитвы», — кричали солдаты в 457 г. при восшествии на престол Льва I, после того как на него были надеты традиционные золотое ожерелье и диадема и новый император был поднят на большом щите. Этот древний обычай, указывающий на избранника сената как на главнокомандующего армией и дополненный короткой церемонией в Великой Церкви (собор Святой Софии), у выхода из которой патриарх возлагал на голову нового императора корону, которую он слагал с себя на алтарь, был заменен религиозной церемонией посвящения, которая начиная с X в. придала коронации литургический характер. Отныне патриарх Константинополя, получавший от избранника список Символа веры, который он помещал затем в архив, произносил молитву для хламиды (саккос в XIV в.) и обуви порфиры, отличительных знаков императорского сана, но с XII в. и позднее прежде всего осуществлял обряд помазания в форме креста на голове императора. Это помазание стирало все совершенные грехи и освящало императора. Помазанник Божий не был больше простым мирянином, пение Трисвятого, которое начинала толпа, оповещало об этом. Одетый в золотой мандиас, он возглавлял процессию как духовное лицо, и если в процессе церемонии он должен был причащаться, то дьяконы вели его внутрь алтаря, что было привилегией священнослужителей, где он причащался, как и они, хлебом и вином из рук самого патриарха.

Концепция императора, избранного Богом, в принципе исключала любые правила наследования, но полагают, что держатель абсолютной власти, суверен, мог назначать своего наследника и соправителя, учитывая, впрочем, законные формы получения власти, то есть заручившись поддержкой сената и армии. Маврикий разделил империю между своими сыновьями, Роман Лакапин доверил императорскую власть трем своим сыновьям, а патриаршество — четвертому; Феофано, вдова Романа II, придала законность власти Никифора Фоки, выйдя за него замуж; Зоя, дочь Константина VIII, отдавала свою руку и императорскую корону последовательно трем супругам: Роману Аргиру в 1028 г., Михаилу IV в 1034 г., Константину Мономаху в 1042 г. Четыре династии, таким образом, занимали трон Константинополя между IV и IX вв. (династии Феодосия и Юстина, ираклейская династия и исаврийская династия), но только с 829 г., после предания суду и наказания убийц Льва Армянина по приказу императора Феофила, в византийской истории появился принцип наследственного права на престол. Этот принцип получил развитие в правление македонской династии (867–1056 гг.), основатель которой Василий получил, однако, свой трон путем двойного убийства. Трон стал достоянием одной династии и когда старая Феодора, незамужняя дочь Константина VIII, осталась единственной представительницей македонской династии. Ей было достаточно покинуть монастырь, в который она была сослана, и явиться в Константинополь для того, чтобы получить власть. Но порядок преемственности оставался нестабильным, и законный наследник почти всегда должен был завоевывать трон, ведя переговоры как минимум с сенатом, с корпусами дворцовой гвардии или с патриархом. Алексей Комнин сумел стать основателем новой династии (1081–1185 гг.), того же добился и Феодор Ласкарис, после того как Константинополь был взят латинянами (1204–1261 гг.), Михаил VIII утвердил династию Палеологов в Константинополе (1261–1453 гг.) после того, как город был отвоеван. Эта династия продержалась до окончательного падения империи. Но каждый раз, когда законный император был еще несовершеннолетним, находился узурпатор, захватывающий власть силой и оправдывающий свою жестокость, часто криминального характера, государственными интересами: «Что, Господи, скажет твое могущество? По твоей воле я так возвысился», — писал Михаил Палеолог, который сверг законного императора, ослепив его. Императором, таким образом, можно было стать по двум основаниям: речь идет о наследниках, призванных к управлению по праву рождения, воспитанных при дворе, или о выскочках, которым способствовала удача или талант. И в первом случае, и во втором армия, сенат и народ, доверяя новому правителю власть, сознавали, что исполняют волю Божию. Догмы римского императорского культа были перенесены в Византию, но они подверглись глубокой корректировке. «Могущественный василевс, коронованный Господом и божество вселенной», — так пишет об императоре в конце XI в. Феофилакт, архиепископ Болгарии. Императору обеспечена победа; крест, важнейший атрибут правителя, возвышается на державе, которую он держит в правой руке. Он — святой и божественный, единственный император. Его могущество распространяется на весь обитаемый мир: «Все народы будут поражены твоим могуществом, они побегут от тебя, как бегут от огня… Всемогущий закроет тебя Своим щитом… Твой трон будет перед Ним, как перед солнцем… потому что Он сам избрал тебя еще во чреве матери твоей и доверил тебе, как лучшему, Свою власть над людьми, и Он возвысил тебя, как башню на холме… для того, чтобы жители земли падали ниц перед тобой», — писал в X в. Константин Багрянородный своему сыну Роману. Эти слова являются парафразом псалмов. «Твои слова грозны, василевс-автократор, хозяин и господин земли и моря, глава, владыка жизни, которую ты можешь уничтожить или спасти по своей воле, потому что твое могущество распространяется на все», — так говорил в следующем веке епископ Евхаитский Иоанн Мавропод слабому Константину Мономаху. Морализаторская литература, очень популярная в Константинополе, дополняла теократическую концепцию власти понятием патриархальной благотворительности, вместе они создавали образ императора как покровителя всех своих подданных. Византийский император, друг Бога, пользуется своей властью на земле в окружении других властителей, в отношении которых он является духовным отцом, братом или другом. Это семья христианских правителей, которых византийский император называет «сын» или «брат», если они приняли крещение — залог союза с империей, в противном случае их называют «друг», объяснял Феофилакт Охридский молодому Константину, сыну Романа IV Диогена.

Эта доктрина освящена и возвеличена всеми элементами имперской религии. Основной храм этой религии — это священный дворец, и церемонии, которые в нем проходят, внешне очень похожи на богослужения. Церемониал, таким образом, устанавливал, что в присутствии императора тишина — обязательное требование, что те, кто что-либо получают от императора, покрывают свои руки полой его мантии, обычай, также схожий с одним из элементов литургии, — каждый посетитель с того места, где он стоит, будет почти что принесен двумя сановниками к ступеням трона. Преклонение перед императором (проскинесис) было одновременно обязанностью и привилегией, которой стремились добиться чиновники. Учрежденная государством, эта церемония, в частности, придавала законный характер каждому вступлению в должность. Ставшая менее частой с течением времени, она, тем не менее, не утратила своего рабского характера: генуэзский подеста, допущенный поклониться императору, в связи с союзным договором, заключенным Михаилом VIII с Генуей, должен был преклонить колени перед императором, поцеловать его ноги, руку и щеку, после того как обнажил голову.

Императорская литургия включала в себя несколько обрядов римского происхождения, которые заимствовала церковь, например обычай использовать во время церемоний свечи и ладан, или одеяния императора и высших сановников, которые было особенно пышным на праздниках или торжествах. К таким обрядам относятся размеренные восклицания, хоры, поющие под звуки органа, содержание песнопений менялось в зависимости от обстоятельств. «Звезда предшествует солнцу, Христос, восходящий в Вифлееме из чрева Богородицы», — запевали певцы во время прохода императорской процессии, отправлявшейся из дворца в Святую Софию в Рождество. «Мягкая весна, которая приходит вновь, приносит радость и здоровье, а также, по воле Божьей, мужество и победу василевсу ромеев» прославлялась во время Масленицы. Последними возгласами всегда были пожелания долгих лет жизни и продолжительного правления императору, которые назывались полихронии («Многие лета») и которые к последнему периоду существования империи стали простой формулой вежливости, когда сановники обращались к правителю, отвечавшему им тем же.

То же ритуальное значение придавалось культу императорских изображений, которые узаконивали те государственные дела, которые совершались перед ними: принятие присяги, административное решение или приговор суда. В провинции эти изображения принимали с самыми большими почестями: папа римский Григорий в 603 г. получил в Риме императорские изображения Фоки и Леонтии, собравшиеся в Латеране сенат и духовенство устроили им овацию, а затем поместили в часовню Святой Цезарии на Палатине. Еще в XIV в. сохранялся обычай нести в торжественных процессиях, которые сопровождали большие религиозные праздники, изображения василевсов среди икон святых. Портрет императора, отчеканенный на монетах, на клеймах, удостоверяющих качество драгоценных металлов, на гирях и мерах, на официальных костюмах высших сановников, был знаком подлинности и отношения к законной власти.

Как и духовное богослужение, культ императора имел свой календарь и свои собственные праздники: день освящения Константинополя — 11 мая, в честь которого устраивали скачки на ипподроме, день святого Константина, 21 мая — когда император посещал могилу основателя империи в церкви Святых Апостолов, праздник святого Илии и многие другие. Самыми частыми церемониями были императорские аудиенции в хрисотриклинии, принятие послов в Магнавре, процессии, пиршества, которыми заканчивалась большая часть праздников, развлечения, игры, скачки, представления. Наконец, значительным событием были похороны императора, во время которых выставлялось тело усопшего со всеми регалиями императорской власти. Эта церемония включала преклонение сановников, пение поминальных молитв, похоронное бдение священников, горящие свечи, иногда последующую канонизацию, которая представляла собой настоящий апофеоз (как обряд обожествления римских императоров).

Императорская религия имела свою иконографию, римскую и христианскую. Это были портреты императора — поясной портрет, в полный рост, сидящего на троне или в группе; картины, на которых был изображен крест, символ императорской победы, император, победитель демона или варваров, император на коне, император, получающий дары от побежденных, император на охоте, император на ипподроме; изображения преклонения, передачи власти императору Спасителем, Богородицей, ангелом или кем-нибудь из святых, императора, возглавляющего совет, императора и Христа. Здесь представлены основные знаки императорского величия, особенно следует отметить, что постепенно подобные изображения стали частью христианской иконографии, но их языческое происхождение не было забыто.