8. Протестанты в Вальядолиде и Севилье

8. Протестанты в Вальядолиде и Севилье

Есть страны, в которых национальной религией является протестантизм, а есть такие, где отдают предпочтение католицизму. Немцы и англичане — природные протестанты, тогда как французы, итальянцы и испанцы — природные католики. Эмоциональные, почти чувственные ритуалы католической церкви больше соответствуют латинским, чем северным нациям. Поэтому не было большой опасности в распространении лютеранства в Испании.

Тем не менее в апреле 1521 г. Адриан Утрехтский, Великий инквизитор, издал указ о том, что лютеранские книги в Испании должны изыматься., Очевидно, на такие книги был спрос. В 1524 г. было взято в плен судно, следовавшее из Голландии в Валенсию. Оно было отведено в Сан-Себастьян. Среди корабельного груза были найдены лютеранские книги, и их предали огню. Венецианские суда также везли книги в Гранаду. Эти книги были отобраны, сожжены, а капитан корабля и команда заключены в тюрьму.

В 1528 г. в Генте художник по имени Корнелис предстал перед судом, поскольку заявил о том, что исповедь не служит благим целям.

Корнелис не был мучеником, и быстро уверил совет, что был пьян, сделав столь нелепое заявление, и, хотя во Фландрии ему могли простить такое, испанские власти решили его покарать. Он не был сожжен у столба, а просто был приговорен к пожизненному заключению.

Гуго де Сельсо, бургундский врач, пытался распространять лютеранское учение в Испании. Его судили в Толедо и приговорили к сожжению у столба.

Другой горе-реформатор, Мельхор Вюртембергский, поехал в Валенсию сделать то, что считал своим долгом. Он ходил по улицам и читал проповеди, побуждая людей к раскаянию в связи с тем, что близок конец света.

Он говорил своим слушателям, что ездил по Германии, советовался с лютеранами и считает; что их учение необходимо человечеству. Упоминание о лютеранстве заставило насторожиться церковных служителей, и Мельхор предстал перед судом. Его фантастические рассказы о конце света не были признаны смертным грехом, но посчитали, что за лютеранство его следует предать огню. Мельхор быстро отрекся от лютеранских взглядов и поэтому смог избежать наказания.

Одним из первых протестантских мучеников в Испании был Франциско де Сан-Роман из Бургоса. В юности он посетил Нидерланды с деловой целью и там стал последователем учения Лютера. Ясно, что он был очень фанатичным человеком, поскольку вскоре решил обратить в протестантизм самого Карла V и, не испугавшись нереальности такой задачи, решил ее выполнить. Он выступил против Карла в Ратисбоне, в наказание был взят под стражу и выслан в Испанию, чтобы им могла заняться инквизиция.

Там за отказ вернуться в католическую веру он был приговорен к сожжению. Его тело проткнули шпагой для того, чтобы показать грозное зрелище собравшейся толпе.

В Испании в середине XVI в. было два очага протестантизма: один в Севилье, другой в Вальядолиде. Севильская община была создана Хуаном Хилем, известным под именем доктора Эгидио, который был настоятелем собора в Севилье. Он был когда-то обвинен в лютеранских взглядах и приговорен к тюремному заключению в Трианском замке. Когда его освободили, он поехал в Вальядолид и там обменялся мнениями с другими реформаторами церкви. Доктора Эгидио спасло то, что он умер до начала преследования протестантов.

После его кончины его должность настоятеля была передана доктору Константине Понсе де ла Фуэнте, который до этого был духовником и капелланом Карла.

Архиепископ иеронимитского ордена в Сан-Исидро, Гарсиа Ариас, известный под именем доктора Бланке, тоже стал проявлять интерес к лютеранскому учению. Он занимал влиятельное положение, его подчиненные старались разделять его интерес к протестантской религии и, таким образом, количество принявших протестантскую веру стало расти.

Франциско де Сафра, который также был влиятельным церковнослужителем и мог многих обратить в свою веру, тоже создал группу, у каждого члена которой было свое занятие. В ней состоял дон Хуан Понсе де Леон, имевший связи с герцогом Аркосским. Там же были два брата, Франциско и Антонио Капденас, которые были протестантами по духу.

Такая деятельность не могла остаться незамеченной, и через какое-то время инквизиция получила секретную информацию об иеронимитах в Сан-Исидро. То, что инквизиция узнала о существовании общины, стало известно одному из монахов, который, зная ее методы, не желал попасть в ее руки. Поэтому некоторые из них смогли спастись. Это удалось Кассиодоро де Рейна и Киприано де Валера, впоследствии известным своими письменными творениями. Кассиодоро стал главой протестантской церкви, испанской и французской, во Франкфурте, Антверпене и Лондоне. Он перевел Библию на кастильский язык (этот перевод был переиздан и распространен в наше время). Киприано де Валера писал книги о папской власти и богослужении, о Реформации в Испании, которые были опубликованы в Лондоне в 1588 г. и позже не раз переиздавались. Он переводил также труды Кальвина.

Но бегство этих людей только усилило подозрения, и труды доктора Константине Понсе де ла Фуэнте были изъяты инквизицией. В результате некоторые из этих книг, издававшиеся на протяжении многих лет, были запрещены.

Тем временем женевский пастор по имени Хуан Перес де Пинеда приготовил лютеранские книги, которые он хотел послать в Испанию. Нашелся очень храбрый человек, обращенный в протестантскую веру, который взялся их доставить. Это был Хулианильо Эрнандес, испанский священнослужитель в лютеранской церкви в Германии, который, очевидно, решил принять мученичество, взявшись за такую задачу. Из-за маленького роста его прозвали Малышом. Он поехал в Испанию, сказавшись погонщиком мулов, и проделал путь от Франции до Испании, везя с собой пожитки. Среди них были книги, которые он желал переправить в Испанию. Он прибыл в Севилью и, не осмеливаясь войти в город, стал ждать за воротами, пока не подойдет дон Хуан Понсе де Леон и не заберет книги.

Во время одной из таких экспедиций произошла роковая ошибка. Вначале книги передавались людям, которым можно было доверять, но однажды получилось так, что они попали в руки убежденного католического священника (у него было то же имя, что и у протестанта, которому их надлежало передать), и католик незамедлительно передал их инквизиции.

Ошибка была обнаружена вскоре после того, как она была совершена, и Хулианильо вместе с доном Хуаном вскоре покинули Севилью.

Но беда нагрянула. Последовали многочисленные аресты. К тому же дон Хуан и Хулианильо были схвачены перед тем, как хотели выехать из Испании.

Так начался долгий и болезненный процесс сбора информации, связанный с формальностями, столь любимыми инквизицией, и тюрьмы вскоре оказались переполненными.

В конце концов даже доктор Константине и доктор Бланке попали в тюрьму инквизиции.

В то время как в Севилье происходили указанные события, инквизиции стало известно, что в Вальядолиде тоже есть протестантская колония. Главой этой общины был дон Карлос де Сесо, который считался сыном епископа Пиасенсы, ставшего реформистом. Он быстро принял протестантизм. Среди его единомышленников были Антонио де Эрресуэло и его супруга Леонора де Сиснерос. Кроме того, в общине состоял Хуан Санчес, который так ревностно относился к делу, что подвергал своих товарищей риску. Он был любимым проповедником Карла, который брал его с собой в Германию. Возможно, находясь в одной из таких поездок, Хуан Санчес стал членом реформаторской церкви.

Когда Санчес приехал в Вальядолид, он связался с домом доньи Каталины де Ортеги и обратил ее в протестантскую веру. Педро де Касалья, парижский священник, ставший ревностным протестантом, его сестры донья Беатрис и донья Констанца де Виверо, его братья Агустин де Касалья и Франциско вместе с Хуаном Виверо собирались на встречи в доме своей матери Леоноры де Виверо.

Эти встречи, продолжавшиеся многие месяцы, не могли остаться незамеченными. Люди знали, что единственным способом избежать подозрений инквизиции было шпионить для церкви. Одной из обращенных в протестантизм была донья Ана Энрикес, дочь маркизы де Альканьизес. Очевидно, некий Кристобаль де Падилья, который был ее управляющим, слишком много говорил. Он был арестован, и группа единомышленников, не имевшая оснований надеяться на его осмотрительность, была сильно встревожена.

Бегство было практически невозможным, поскольку инквизиция была уже настороже, однако некоторые пытались спастись. Убежать смог только Санчес, но через год и он был пойман и отдан под суд.

Великим инквизитором в ту пору был Вальдес, архиепископ Севильский. Вальдес посчитал обнаружение протестантов в Вальядолиде и Севилье блестящим успехом в своей карьере. Ему нужно было не только доставить народу удовольствие, но и показать королю, какую важную роль он играет. Он был на грани бесчестия, и это дело показалось ему удобным для того, чтобы вернуть былой престиж.

Король Филипп II вел войны и срочно нуждался в деньгах. Поэтому он обратился к своим вассалам за помощью. Поскольку король был во Фландрии, принцесса Хуана, его сестра, исполнявшая в тот момент обязанности правителя королевства, потребовала у Вальдеса 100 000 дукатов.

Вальдес не готов был платить, и за это получил порицание короля. Однако он понимал, что, отказав королю в просьбе, подвергает себя опасности, и, пытаясь оправдаться, утверждал, что Филиппу не стоит брать деньги у священников, поскольку в этом деле надо полагаться на Божью помощь.

Тем временем Филипп послал указание отлучить Вальдеса от двора, хотя мог предложить ему сделать это по собственному желанию.

Но с обнаружением протестантов в Севилье и Вальядолиде Вальдес, без сомнения, почувствовал, что у него появилась возможность показать, как он полезен государству, и заодно придержать деньги. Поэтому он стал распускать ужасные слухи о протестантах, говоря, что они устраивают ужасающие оргии по всей стране.

Тем временем скончалась Хуана, душевнобольная королева, и принцесса Хуана, будучи в то время правительницей королевства, приказала Вальдесу перевезти ее тело в Гранаду. Вальдес отказался сделать это. Он сказал, что с похоронами можно подождать и что самое главное — уладить дела с протестантами в Севилье и Вальядолиде.

Обнаружение протестантов полностью изменило отношение Карла и Филиппа к Вальдесу, так как Великий инквизитор приобрел славу. Вместо требования оставить двор, ему теперь было приказано остаться.

Находившийся в Юсте Карл, близкий к смерти, был сильно обеспокоен. Он написал Хуане (послав копию письма Филиппу во Фландрию), убеждая ее не проявлять снисходительности к протестантам, представляющим, по его мнению, большую угрозу для страны.

В результате расследований в Вальядолиде и Севилье состоялись пресловутые аутодафе.

Первое аутодафе состоялось в воскресенье на Троицу 21 мая 1559 г., и на нем были казнены первые узники из Вальядолида.

Вальдес, решивший показать свою большую значимость, объявил об аутодафе за пятьдесят дней до приведения приговора в исполнение. Он приставил к заключенным вооруженную гвардию, поскольку желал показать, что лютеране представляют большую угрозу и что их следует конвоировать.

За день до аутодафе состоялась церемония несения символов сожжения. Церковные служители вышли из дворца инквизиции и, достигнув городской площади, развернули знамя, на котором был начертан указ, запрещавший горожанам носить оружие до окончания аутодафе и ездить по улицам верхом или в карете во время прохождения процессии.

После этого к процессии присоединились монахи из окрестностей, собравшиеся возле тюрьмы инквизиции, и пошли вместе с альгвасилами и другими служителями, держа в руках белые свечи. В центре процессии возвышался стенд, покрытый мантией. Участники процессии пели, идя по площади. Там уже был воздвигнут эшафот, и на нем был алтарь. Затем подняли мантию, и взорам шедших открылся зеленый крест, прикрытый черным покрывалом.

Он был возложен на алтарь, и некоторые участники процессии остались охранять его на ночь, а другие ушли домой.

На следующий день состоялось аутодафе. Жертвы были собраны вместе, им обрили головы и остригли бороды, одеты они были в основном в грубую верхнюю одежду, без обуви и чулок, многие были в «санбенито».

Аутодафе, состоявшееся на Троицу в воскресенье в 1559 г., известно не только тем, что на нем пострадали протестанты Вальядолида, но и тем, что на нем впервые присутствовали члены королевской семьи. На нем принцесса Хуана, сестра Филиппа II, которая правила страной в отсутствие брата, и с ней был принц, сын Филиппа дон Карлос.

Члены королевской семьи были окружены множеством придворных, и вид их был великолепен. Впереди жертв несли мертвое тело Леоноры де Виверо. Этой женщине просто посчастливилось умереть во время суда, но кое-какие люди сказали под пыткой, что она придерживалась лютеранских взглядов и позволяла устраивать у себя дома встречи лютеран. Поэтому ее тело было выкопано, завернуто в «санбенито», пронесено по улице и затем публично сожжено.

Дом, в котором проходили встречи, был сожжен дотла, на его месте была установлена табличка с надписью, что в период правления папы Павла IV и короля Филиппа II священная инквизиция постановила разрушить дом Педро де Касалья и Леоноры де Виверо, поскольку в нем собирались на сборища лютеране, выступая против святой католической веры и Римской церкви.

Другой жертвой был сын Леоноры, доктор Агустин де Касалья, который был каноником Саламанки. Он отрицал свою причастность к лютеранству, но под угрозой пыток сдался и признался, что желает примириться с католической церковью… Инквизиторы дали ему понять, что церковь сможет его простить, если он чистосердечно исповедуется и даст более подробную информацию о других людях, которые состояли в протестантской общине. Когда он сказал, что у него больше нет сведений, ему грубо ответили, что если он не будет говорить, то умрет на следующий день. Поэтому он стал готовиться к смерти, сказав, что умрет без лжи и не будет подвергать страданиям других.

Его брат, Франциско де Виверо, тоже был проповедником, будучи помощником священника в Ормигосе. Он, как и брат, отрицал свою принадлежность к лютеранству до тех пор, пока его не подвергли пыткам, после чего сдался и исповедался, умоляя дать ему примириться с католической церковью.

Во время чтения приговора на главной площади два брата сидели рядом на самом высоком месте, предназначенном для тех, кого обвиняли в самой тяжкой ереси, и они были там в течение часа, пока Мельхор Кано произносил речь. Зрители дали клятву защищать инквизицию и помогать ей. Затем толпа стала выкрикивать: «Смерть им!» Двоих проповедников привели на площадь Пуэрто-дель-Кампо и там сожгли. Они предпочли отречься от лютеранства для того, чтобы быть удушенными перед сожжением. Их сестра, донья Беатрис де Виверо, была подвергнута пыткам, удушена и сожжена.

Альфонсо Перес, магистр богословия, Кристобаль де Окампо, кавалер ордена Св. Иоанна и чиновник, ведающий раздачей милостыни при Великом приоре Кастилии и Леона, Кристобаль де Падилья тоже были вначале задушены, а затем преданы огню.

Другим пострадавшим был Хуан Гарсиа, серебряных дел мастер. Его жена узнала, что он встречался со своими лютеранскими знакомыми, и выдала его инквизиции. Он был удушен и сожжен, а жене назначили хорошую пенсию, как доброй дочери Святой церкви.

Хуана Бласкес, служанка маркизы Альканьизес, Каталина Роман и Изабелла де Эстрада были также задушены и впоследствии сожжены. Перес де Эррера, судья, и Гонсало-Баес, португалец, также стали жертвами инквизиции и были убиты тем же способом.

Настоящим мучеником за протестантскую веру был лиценциат Антонио Эрресуэло. Его история и история его молодой жены очень печальна.

Адвокат из Торо был самым храбрым из всех своих знакомых. Когда он принял лютеранское учение, то принял его всем сердцем и не боялся пыток. Он недавно женился на молодой и прекрасной девушке Леоноре де Сиснерос, и они вместе узнавали новые понятия и горячо их обсуждали. Оба они пришли к выводу, что лютеранство — настоящая религия.

Однако Леонора, которой было двадцать три года, строившая планы на счастливое будущее, была схвачена альгвасилами, оторвана от мужа и доставлена на допрос. Ей показали отвратительные орудия пыток, изобретенные создателями инквизиции, и, когда она, молодая, полная жизни, увидела эти жуткие инструменты, которые могли разрушить ее красоту, она согласилась с обвинениями в лютеранстве и стала умолять о разрешении примириться с церковью.

Между тем молодой муж решил остаться верным своим убеждениям. Он отказался просить прощения и заявил, что протестантизм для него — истинная религия и он готов умереть, за свои убеждения. Поэтому он был приговорен к сожжению без прощения и удушения перед казнью. Друзья убеждали его избавить себя от ужаса быть заживо сожженным, но это было бесполезно. Он ходил по улицам, распевая гимны, и цитировал Библию. Ничто не раздражало толпу так, как эта демонстрация смелости перед ужасной смертью. Это подрывало мнение об их собственной правоте. Как может человек почти с радостью умереть за свои убеждения, если они исходят от дьявола? Поскольку они мучились сомнениями, мученик вызывал у них недобрые чувства.

Когда он захотел петь, ему засунули в рот кляп, причинявший ему сильную боль. Но он держался со спокойным видом среди толпы, которую это приводило в ярость. Когда собирались зажечь вязанки хвороста, один солдат, ошалевший при виде спокойствия мученика, ткнул ему в живот алебардой. Но этот жестокий удар не убил его сразу, а лишь усилил мучения.

Антонио Эрресуэло вынес все это со стоическим спокойствием, показывая, что умереть за веру — достойный поступок.

Между тем Леонора оставалась в доме раскаяния, на протяжении десяти лет испытывая ужасные угрызения совести.

С каждым днем ее жизнь была все нестерпимее, и в конце концов Леонора поняла, что больше не сможет так жить. Она решила, что у нее только один выход — последовать за мужем. Поэтому она сказала на исповеди, что снова стала придерживаться еретических взглядов, зная, что за это может быть только одна кара — смерть через сожжение. Ее снова подвергли суду и приговорили к сожжению.

Теперь, поскольку Леонора раскаялась, ее могли удушить перед сожжением. Но Леонора решила умереть так же, как и ее муж. Она не отреклась от протестантских взглядов и была заживо сожжена 28 сентября 1568 г., почти через десять лет после казни ее мужа.

На первом из знаменитых аутодафе 1559 г. к сожжению были приговорены четырнадцать человек. Шестнадцать других считались повинными в менее тяжких грехах — одни были посланы на галеры, чтобы отбывать там наказание долгие годы, может быть, всю жизнь, испытывая унижение и побои, другие шагали по улице, получая удары плетью. Некоторые стояли на площадях среди уверенной в своей правоте толпы, которая выплескивала свою ярость.

Это аутодафе знаменито не только тем, что на нем пострадали первые протестантские мученики, но и потому, что присутствовавшим принцессе Хуане и дону Карлосу, принцу Астурии, было предложено поклясться в верности инквизиции. Без сомнения, это не понравилось дону Карлосу. Должно быть, он почувствовал себя оскорбленным тем, что его, наследника престола, побуждали к клятве в верности, пусть это даже была инквизиция, и его достоинство было ущемлено. Скорее всего, после аутодафе он стал испытывать симпатию к протестантам, из-за чего почувствовал неуверенность в своем будущем.

Второе аутодафе состоялось в Севилье 24 сентября 1559 г. Это тоже было великим событием, и за три дня до него в городе стал собираться народ. Обстановка была торжественной, как и в Вальядолиде, и герцогиня Бехарская пришла со знакомыми посмотреть на зрелище. Ей это было особенно интересно, поскольку ее родственник Хуан Понсе де Леон должен был сгореть на костре, и она очень хотела на это посмотреть. Дон Хуан Понсе де Леон в тот день был самой заметной жертвой. Он был пламенным протестантом и никогда не думал, что его могут повести на сожжение, полагая, что семейные связи и богатство смогут спасти его от такой участи. Должно быть, он был горько разочарован, увидев, что его влияние ему не помогло, несмотря на то, что приехала герцогиня.

Хотя в этот раз не было членов королевской семьи, собралось много народу. Это было вызвано присутствием герцогини и, конечно, тем, что предстояло сожжение лютеран.

Когда дон Хуан Понсе де Леон, аристократ, понял, что инквизиция выследила лютеранскую общину, он попытался убежать. Вначале ему это удалось, но, когда в Англии он садился на корабль, его схватили служители инквизиции. Ему надели цепи на руки и ноги, а на голову железный колпак. К колпаку была привязана петля, конец которой был засунут в рот и оттягивал книзу язык. В таких условиях он был возвращен в Севилью.

Но все же он был храбрым человеком и решил отстаивать принятую им веру. Пытки не заставили его отречься от своих взглядов, и его приговорили к казни. Когда. его повели на казнь, ему в рот вставили кляп, так искрививший его лицо, что, судя по описанию, его с трудом можно было узнать. Нет сомнения в том, что «благородная» герцогиня получила удовольствие от увиденного. В тот раз к сожжению был приговорен двадцать один человек, восемнадцать из них раскаялись, и был приговорен к сожжению портрет Франциско де Сафры. Франциско, пресвитер приходской церкви Св. Винсента в Севилье, был очень образованным человеком. Искусно скрывая свой интерес к лютеранскому учению, он все же был достаточно неосторожен и принимал в своем доме «беату» — пророчицу, претендовавшую на святость. Та узнала о его идеях и о людях, с которыми он встречался, обсуждая вопросы религии, и стала впадать в истерики.

Франциско де Сафра пытался ее утихомирить, что еще больше взбесило эту женщину, и она пошла в инквизицию и рассказала там о его приверженности лютеранству. Она также передала инквизиции список имен. На допросе Сафра настаивал на том, что эта женщина невменяема, но инквизиторы с присущим им усердием произвели в то время множество арестов и показали заключенным весьма внушительные орудия пыток в тайных комнатах. Вскоре инквизиция раскрыла крупнейшую протестантскую ересь в Испании.

Сафра был арестован. К счастью для него, было так много заключенных, что не хватало тюрем для того, чтобы их вместить без риска упустить. Позднее в одну из них был помещен Сафра, вскоре он убежал. Поэтому в Севилье в тот трагический сентябрьский день к сожжению было доставлено его изображение, а не он сам.

Некоторые храбро приняли смерть в тот день. Среди них были дон Гонсалес, великий проповедник, и его две сестры. Его пытали со страшной жестокостью, но он не отрекся от веры. Его вместе с сестрами приговорили к сожжению заживо, и, когда огонь был зажжен, эти трое храбрых людей вместо того, чтобы просить удушить их из милости в обмен на отречение от веры, — запели вместе: «Не принимай хвалу мою, Господи…»

Летопись говорит, что эти трое умерли с верой во Христа и в святое Евангелие, но имеется в виду, что они умерли в протестантской вере. Приняли они ту или иную догму — кажется не важным по сравнению с замечательным мужеством, которое они проявили, идя на костер, жертвуя своими жизнями для того, чтобы отстоять свое мнение.

Фрей Кристобаль де Ареллано и его двое братьев тоже приняли мученическую смерть на костре.

Фрей Гарсиа де Ариас, старший монах монастыря Сан Исидро в Севилье, тоже был замучен. Кристобаль де Лосада, который был практикующим врачом в Севилье, и Фернандо де Сан-Хуан, который был учителем, также были сожжены заживо.

Морсильо, монах из монастыря Сан Исидро, был лишен храбрости. В последний момент он сдался, и его удушили перед тем, как его тело поглотил огонь.

Еще одной жертвой была донья Мария де Бохоркес, которой недавно исполнился двадцать один год. Она была незаконнорожденной дочерью севильского дворянина и получила хорошее образование.

Когда ее арестовали, она созналась в своей приверженности новым идеям, но отказалась назвать имена единомышленников. Ее забрали в камеру пыток, подвергли истязаниям, и она, не выдержав, призналась, что ее сестра Хуана, зная об ее интересе к лютеранским доктринам, не возражала и не пыталась ее переубедить. Когда ее повели на сожжение и привязали к столбу, ей было приказано прочитать наизусть молитву. Она послушалась, но сделала это так, что явно чувствовалась ее приверженность лютеранству, и, испугавшись ее смелости, мучители ее задушили, чем облегчили ей смерть.

Инквизиторы не теряли времени на арест сестры Марии Хуаны, настаивая на том, что она была доброй католичкой, потому что осуждала свою сестру и выдала ее инквизиции. Хуана была в положении, и инквизиторы проявили в тот момент великодушие, не подвергнув ее пыткам. Они подождали, пока ребенок родится на свет, но через восемь дней забрали его у нее, и на следующей неделе отправили ее в камеру пыток. Эти одержимые изуверы изобрели особую пытку для женщины, недавно родившей ребенка. Они водили веревкой по ее груди, причиняя ей страшную боль, и она выдала своего мужа и друзей. Пытая, ей сломали ребра, а затем бросили ее искалеченное тело в подземелье. Через неделю она скончалась.

Самое знаменитое аутодафе состоялось 8 октября того же года. Оно известно тем, что Филипп II сам принимал в нем участие.

Летописец того времени, фламандский чиновник, писал, что на это аутодафе пришло две тысячи зрителей.

Это было также протестантское аутодафе, поскольку там был всего один мориск, один иудаист, примирившийся с церковью, и двое раскаявшихся, осужденных за менее тяжкие преступления, тогда как протестантов было двадцать шесть человек.

Филипп дал клятву, когда был на волосок от кораблекрушения. Его флотилия стала тонуть неподалеку от Ларедо, и он торжественно объявил, что если Бог спасет его и суда, то он в благодарность ему покарает еретиков в Испании. Филипп спасся и не стал терять времени, чтобы исполнить свою клятву.

Вместе с королем прибыл его сын дон Карлос, принц Астурии, и его сестра Хуана, — для двоих последних это было второе аутодафе за последнее время. Из-за присутствия Филиппа явились важные персоны — принц Пармский, архиепископ Севильский, епископы Валенсии и Саморы. Послы из Франции и Рима дали одобрение жестокой атаке на новую религию.

Епископ Гуэнский прочитал проповедь, и это было самым важным событием, поскольку в это время Филипп дал клятву верности инквизиции. Он сделал это с выражением покорности, обнажив голову и сняв перчатки, вытащив шпагу и взмахнув ею, клянясь.

Самой выдающейся жертвой в тот день был дон Карлос де Сесо, которому было сорок три года и который провел много лет на службе у императора Карла. Он считался одним из ведущих лютеран и был, конечно, храбрым человеком, поскольку за день до казни, — не нужно обладать богатым воображением, чтобы представить, в какое состояние приходит разум, ослабленный пытками, когда человек внезапно осознает, что эта пытка последняя перед казнью, — он попросил перо и бумагу и написал признание в своей вере, утверждая, что учение католической церкви не является истинным и что он хочет умереть с настоящей верой.

Инквизиторы были в замешательстве. Должно быть, они представили, что придется вести на сожжение дворянина, вызывая смятение у толпы. Поэтому людям, подобным де Сесо, решили вставлять в рот кляп, чтобы их не могли узнать по речи.

Де Сесо был доведен пытками до такого состояния, что не мог стоять, слушая приговор, и рядом с ним стояли два альгвасила, поддерживая его, чтобы он не упал. Рассказывали, что этот храбрый человек перед тем, как ему засунули в рот кляп, обнаружил, что находится неподалеку от короля. Он встретился горящим фанатичным взором с холодными голубыми глазами Филиппа и спросил его, как он мог допустить такой ужас в своем королевстве. В ответ король, загоревшись гневом против еретиков, через час, перед лицом слушателей, объявил о своем решении поддерживать инквизицию сердцем, умом и духом и сказал де Сесо: «Я отдам на сожжение моего собственного сына, если он будет повинен в ереси, как вы».

Нетрудно вообразить эту драматическую сцену: с одной стороны Филипп с присущим ему холодным выражением лица, с другой — искалеченный мученик; калека сердито смотрит на монарха, испытывая по отношению к нему гнев и ненавидя его.

Де Сесо известен тем, что он не побоялся огня и сказал толпе, что, если бы у него было время, он обратил бы их в истинную веру и что они последовали бы его примеру. Но поскольку это невозможно, продолжал он, то он умоляет своих мучителей как можно быстрее разжечь огонь, так как он готов принять смерть и стремится к этому.

Когда хворост был зажжен, сгорел канат, привязывавший его к столбу, он буквально рухнул в костер.

Другой такой жертвой был Хуан Санчес, бежавший во Фландрию. Так же, как и де Сесо, он просил сильнее разжечь огонь, и казалось, будто он наслаждался в агонии.

Другим жертвам «облегчили» участь. Поскольку они примирились с Римской церковью, за это к ним проявили «милосердие», удушив их перед сожжением. Одна женщина смогла совершить самоубийство, перерезав себе горло. В ответ на это инквизиторы сожгли ее портрет.

Еще одно аутодафе состоялось в Севилье 22 декабря 1560 г., и на нем пострадали протестанты, попавшие в сети инквизиции в Севилье и Вальядолиде.

На этот раз было сожжено тринадцать человек и три портретных изображения, и тридцать четыре человека были приговорены к покаянию.

Были сожжены портреты доктора Хуана Гиля (Эдигио) и доктора Константине Понсе де ла Фуэнте. Первый умер естественной смертью, но доктору Константине в этом отношении не посчастливилось. Его арестовали и бросили в подземелье, и вскоре он не смог двигаться и пробыл в таком состоянии, пока не умер от дизентерии. Ему приписывают высказывание: «Господи, будь они скифами или людоедами — и то не могли бы быть более жестокими, и в Твоей власти дать мне умереть раньше, чем эти варвары станут зверствовать!»

Тела этих двоих были вырыты из могил и сожжены вместе с их портретами 22 декабря 1560 г. На этот раз одной из жертв был Хулианильо Эрнандес, который мирно жил во Франкфурте и привез оттуда книги в Испанию в надежде ввести в этой стране лютеранство. Он был исключительно храбрым человеком и в течение трех лет тюремного заключения подвергался омерзительным пыткам, но не предал своих друзей. Он вел себя крайне вызывающе по отношению к своим тюремщикам, пропев им куплет, когда его бросили в камеру: Идут, бегут монахи! Идут, бегут волки.

Этот дерзкий поющий голос был слышен в коридорах мрачной тюрьмы, разрывая струны надежды во многих малодушных сердцах. Люди, подобные Хулианильо Эрнандесу, представляли большую опасность для инквизиции.

Понятно, что ему вставили кляп во время аутодафе, но в последний момент, когда кляп был вынут и ему было предложено вымолить прощение у католической церкви, чтобы избежать участи быть сожженным заживо, он осудил инквизиторов за это и, вынув горящую хворостину, стал держать ее возле своей головы так, что пламя могло его охватить. Это аутодафе очень интересно тем, что среди его жертв были француз и два англичанина.

Есть некоторые сведения о деле одного из англичан, указанного в записях как Николас Бертон (или Николас Бартон).

Бартон жил в Лондоне и был моряком. Он часто заходил в испанские порты с деловыми целями. Примерно за два года до вышеуказанного аутодафе он вышел на берег в Кадисе и стал там свободно излагать свои взгляды, за что был схвачен альгвасилами и доставлен инквизиции. Конечно, когда он был арестован, его судно и весь находившийся на нем груз были конфискованы. Возможно, находившиеся на корабле богатства были основной причиной ареста Бартона.

Ему не сказали, в какой подвал его посадили, и два года продержали в подземелье.

Между тем владельцы желали вернуть свое имущество, и они послали другого англичанина, Джона Фрэмптона, в Испанию, чтобы тот разузнал, что произошло с Бартоном. Фрэмптону стали чинить препятствия, и в конечном счете он был арестован, поскольку его обвинили в том, что он имел в своем багаже еретическую книгу.

Фрэмптона подвергли пыткам, и, не в силах их выдержать, он согласился принять католицизм. Фрэмптона приговорили к тюремному заключению сроком более чем на год, и все его имущество было конфисковано. Он должен был год носить «санбенито» и не имел права покидать Испанию. Между тем Бартон был приговорен к сожжению и был сожжен заживо.

Ничего не известно о французе Бартельми Фабьене и англичанине Вильяме Бруке, кроме того, что второй был моряком из Саутгемптона. и что обоих сожгли у столба.

На следующем аутодафе, которое состоялось 26 апреля 1562 г., было двадцать девять жертв из числа лютеран, и двадцать один из них был иностранцем. В октябре состоялось еще одно аутодафе, на котором было уничтожено тридцать девять лютеран. Это немного по сравнению с количеством пострадавших марранов и морисков по той причине, что лютеранство не было распространено в Испании, были известны лишь общества в Вальядолиде и Севилье.

Аутодафе приобрело характер зрелища по всей стране и стало не менее занимательным для толпы, чем бой быков.