9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа

В каноническом Ветхом Завете есть известная книга Иова. Приведем краткое ее содержание, как оно представлено в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

«Иов… (евр. „удрученный, гонимый“) – имя известной библейско-исторической личности. Это был ВЕЛИЧАЙШИЙ ПРАВЕДНИК И ОБРАЗЕЦ ВЕРЫ И ТЕРПЕНИЯ… Он жил в земле Уц… „был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла“, а по своему богатству „БЫЛ ЗНАМЕНИТЕЕ ВСЕХ СЫНОВ ВОСТОКА“. У него было семь сыновей и три дочери, составлявшие счастливое семейство. Этому счастью ПОЗАВИДОВАЛ САТАНА и перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь и укрепить веру и терпение своего праведника, Бог дал Иову испытать все бедствия земной жизни.

Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало Иова, то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе; он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе… Но Иов ни одним словом не проявил жалобы на свое положение. О несчастии Иова услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив… Иов… в своих речах выразил веру в неисповедимость судеб Божиих… Он верил в правду Божию и, чувствуя собственную правоту перед Богом, победил именно своей безграничной верой. Сатана потерпел поражение; Бог исцелил Иова от проказы и обогатил его вдвое против прежнего. У него опять родились семь сыновей и три дочери, и он опять сделался патриархом счастливой семьи. «И умер Иов в старости, насыщенный днями»…

Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени ее происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений… По мнению… принятому и церковью, ЭТО ВПОЛНЕ ИСТОРИЧЕСКИЙ РАССКАЗ О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМ СОБЫТИИ.

ИОВ ЖИВЕТ С ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ БЛЕСКОМ, ЧАСТО ПОСЕЩАЕТ ГОРОД, ГДЕ ЕГО ВСТРЕЧАЮТ С ПОЧЕТОМ, КАК КНЯЗЯ, СУДЬЮ И ЗНАТНОГО ВОИНА. У него встречаются указания на суды… Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием…

Книга Иова, за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме» [988:00], «Иов».

Этот текст занимает выдающееся место в Библии. Ему посвящено множество комментариев. «НИ ОДНО БИБЛЕЙСКОЕ ЛИЦО не возбуждает столько споров среди агадистов относительно своего происхождения, времени деятельности, характера и образа мыслей, как Иов» [265:2], т. 8, столбец 776. Как мы увидим, причины столь пристального и длительного внимания к Иову становятся понятны. Дело в том, что под этим именем описан, вероятно, император Андроник-Христос. Но потом, в Эпоху Реформации, об этом забыли. Или заставили забыть. Тем не менее, последующие поколения комментаторов помнили, что здесь кроется что-то очень важное и интересное. Отсюда и бесчисленные споры.

В русской Библии книга Иова занимает в Ветхом Завете место между книгами Есфирь и Псалтирь. В других известных сегодня версиях Библии, например, переведенных на западно-европейские языки, книга Иова тоже помещается «вдалеке» от книги «Бытие». Вообще, сегодня считается, что абсолютно никаких параллелей с Новым Заветом в книге Иова, «конечно же, нет». Однако только что обнаруженные нами яркие соответствия ветхозаветных «биографий» Исава и Иакова с новозаветными жизнеописаниями Андроника-Христа, Иоанна Крестителя и Иуды Искариота неожиданно проливают новый свет также и на книгу Иова. Довольно яркий. Дело вот в чем. Оказывается, в русском Лицевом Своде краткая версия книги Иова поставлена в чрезвычайно необычное – для сегодняшнего читателя – место Ветхого Завета. А именно, она вставлена в книгу Бытие, прямо внутрь жизнеописания Иакова-Христа. Более того, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД РАССКАЗОМ ОБ «УБИЕНИИ ИСАВА». То есть, как мы теперь понимаем, прямо перед распятием Андроника-Христа. На рис. 3.49 и 3.50 показаны два листа из нескольких, повествующих в Лицевом Своде об истории Иова.

Аналогично, и в Хронике Георгия Амартола повествование об Иове тоже поставлено ПРЯМО ПЕРЕД СЦЕНОЙ УБИЙСТВА ИСАВА ИАКОВОМ [19:0], с. 86–87.

Но в таком случае возникает очень интересная мысль. Ведь перед описанием казни Иисуса должен был, как, например, в Евангелиях, находиться рассказ о Страстях Христа. Об его аресте, избиении, издевательствах над ним. В КАНОНИЧЕСКОЙ книге «Бытие» тут ничего подобного нет. Но зато в ветхозаветной части старинного русского Лицевого Свода, КАК РАЗ ТАМ, ГДЕ НУЖНО, мы наталкиваемся на рассказ о СТРАДАНИЯХ ИОВА. Получается, что повесть о несчастном Иове занимает В ТОЧНОСТИ ТО МЕСТО, где должен быть рассказ о Страстях Христовых. Выходит, коротко говоря, что ветхозаветный Иов – это, вероятно, Иисус Христос. А точнее, рассказ о страданиях Иова может быть еще одним литературным отражением страданий Иисуса.

Теперь стоит вновь обратиться к содержанию книги Иова. Поскольку это фактически поэма, а не летопись, мы не будем подробно анализировать ее содержание, ограничившись пока лишь несколькими наблюдениями.

• ЛЮБОВЬ БОГА. – Книга Иова начинается с того, что Бог очень любит Иова и всячески покровительствует ему.

Рис. 3.49. Фрагмент истории Иова в русском Лицевом Своде. Взято из [477:2], лист 103.

Рис. 3.50. Фрагмент истории Иова в русском Лицевом Своде. Взято из [477:2], лист 103, оборот.

Аналогично, согласно Евангелиям, Бог-Отец любит Иисуса, который является Сыном Божьим. Бог-Отец поддерживает Христа и покровительствует ему.

• БОГАТ И ЗНАМЕНИТ. – Согласно ветхозаветной версии, Иов богат, знаменит, причем «знаменитее всех сынов Востока», его встречают как князя, то есть правителя, как судью и знатного воина.

Все это хорошо отвечает тому, что Андроник-Христос был царьградским императором. Он знатен, окружен почитанием. Естественно, как правитель Царства, был исключительно богат и знаменит.

• СОЗДАЛ АКАДЕМИЮ. – Агадические источники сообщают, что Иов «имел академию в городе Тивериаде», а также известно, что он какое-то время жил в Египте, «состоя советником при египетском фараоне» [265:2], т. 8, столбец 776. Согласно нашим исследования, в старых текстах ТИВЕРИАДОЙ иногда называли Царь-Град = евангельский Иерусалим. В таком случае получается, что Иов создал академию в Царь-Граде. Это неплохо соответствует данным об императоре Андронике-Христе, покровительствовавшем наукам. Как мы показали ранее, Андроник-Христос отразился в «античности», в частности, под именами ЕВКЛИД и ПИФАГОР.

• ЖИЛ В ЕГИПТЕ. – Сведения о том, что Иов какое-то время жил в Египте, хорошо соответствуют тому, что юный Христос длительное время проживал в Египте. Это – известное бегство Святого Семейства в Египет. Напомним, что библейский Египет – это Русь-Орда XII–XVI веков, где действительно долгое время жил Андроник-Христос, отразившийся в русских летописях как князь Андрей Боголюбский.

• ВЕЛИКИЙ ПРАВЕДНИК И ПРОРОК, СМЕРТЬ КОТОРОГО ОПЛАКИВАЛ ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ. – Очень интересны сведения об Иове, уцелевшие в талмудической литературе. Например, сообщается, что «Иов своими силами познал Яхве, служил ему из любви, ПРАВЕДНОСТЬЮ ПРЕВЗОШЕЛ ДАЖЕ АВРААМА; в талмудическом трактате Сота 35а сообщается, что его смерть оплакивалась всем народом Израиля» [533], т. 1, с. 554.

В то же время сохранилась и другая версия, по которой Иов «был врагом Израиля – языческим пророком, посоветовавшим фараону приказать повитухам убивать всех новорожденных еврейских мальчиков; этим он будто бы и заслужил свои страдания» [533], т. 1, с. 554.

Эти сведения становятся теперь нам вполне понятыми. С одной стороны, христиане видели в Христе-Иове великого Бога, поклонялись ему, оплакивали его смерть, считали его выдающимся праведником.

С другой стороны, многочисленна была и другая группа людей, которая считала Христа-Иова, то есть императора Андроника-Христа, злым тираном, виновным во многих неправедных реформах и поступках. Именно такова позиция некоторых византийских авторов. В частности, известного Никиты Хониата. Как мы показали в книге «Царь Славян», некоторые религиозные течения отрицательно относились к Андронику-Христу, объявляя его, например, «плохим мамзером», колдуном и шарлатаном.

• ИЗБИЕНИЕ ВИФЛЕЕМСКИХ МЛАДЕНЦЕВ ЦАРЕМ ИРОДОМ. – Обращает на себя внимание обвинение Иова-Христа в том, будто бы он посоветовал фараону ОТДАТЬ ПРИКАЗ ОБ УМЕРЩВЛЕНИИ ВСЕХ ЕВРЕЙСКИХ МЛАДЕНЦЕВ. Поскольку теперь становится понятно, что речь тут идет о евангельских событиях, то сразу же возникает мысль, что мы сталкиваемся здесь с известным избиением младенцев в Вифлееме. Напомним, что, пытаясь убить Младенца Христа, царь Ирод приказал перебить всех младенцев в Вифлееме, см. рис. 3.51, 3.52. А в главе 1 настоящей книги мы уже познакомились с тем, что на страницах некоторых старинных первоисточников это жестокое деяние иногда пытались приписать самому Андронику-Христу. Так сказать перекрасить белое в черное и наоборот. Например, Аполлония-Аполлона обвинили в том, будто бы он «принес в жертву мальчика».

• СОН ФАРАОНА О РОЖДЕНИИ СПАСИТЕЛЯ ИЗРАИЛЯ. – Агадические источники сообщают, что египетский «фараон рассказал ему (Иову – Авт.) свой сон, предвещавший рождение СПАСИТЕЛЯ „ИЗРАИЛЯ“» [265:2], т. 8, столбец 776. Мы узнаем здесь евангельский сюжет о царе Ироде, которому сообщили о рождении нового Царя Иудейского – Младенца Иисуса. Напомним также, что Христос считался СПАСИТЕЛЕМ. Таким образом, в ветхозаветном сюжете об Иове царь Ирод возникает как египетский фараон.

Рис. 3.51. «Избиение младенцев в Вифлееме». Фреска Джусто де Менабуои. Якобы около 1378 года. Взято из [654:0], с. 412.

Рис. 3.52. «Избиение младенцев». Джузеппе Мария Креспи. Взято из [194], с. 361, илл. 479.

• ОБВИНЕНИЕ В АДРЕС ИОВА СПОРНО. – Агада далее говорит, что на самом деле Иов не стал настаивать на своем совете фараону перебить еврейских мальчиков. Выслушав сон фараона, Иов будто бы сказал на это: «"Поступай, царь, как знаешь"… За это пассивное отношение К ЗЛОМУ ЗАМЫСЛУ ФАРАОНА, Иов и подвергся тяжкому наказанию» [265:2], т. 8, столбец 776. Тем самым, Иов как-то был причастен к избиению еврейских младенцев, однако подчеркнуто, что его личная ответственность за это деяние минимальна. Мол, посоветовал, но настаивать не стал и уклонился. Стоит отметить, что в данном рассказе ВИНА ЗА РЕЗНЮ ДЕТЕЙ ПОЛНОСТЬЮ ВОЗЛОЖЕНА НА ЦАРЯ, так как говорится именно о «злом замысле фараона».

Эта тема нам хорошо знакома по «античному» жизнеописанию Аполлония-Христа. Там точно так же подчеркнуто, что обвинение в кровавом жертвоприношении, выдвинутое против Аполлония, ничем не подтвердилось и, скорее всего, было ложным.

Все это – отражение путаницы в головах редакторов эпохи Реформации. Избиение Вифлеемских младенцев по приказу царя Ирода произошло, конечно, «из-за» Младенца Иисуса, который, по мнению некоторых, стал невольным виновником массового убийства. Однако сам Иисус, конечно, ни в чем виноват не был. Вот и стали поздние редакторы вписывать на страницы Ветхого Завета и агадических (талмудических) текстов рассуждения, что Иов-Иисус, дескать, «посоветовал злому царю убить детей», но потом уклонился, настаивать не стал. С одной стороны виноват, с другой – нет.

Таким образом, в ветхозаветной «биографии» Иова, хотя и в запутанном виде, но четко всплывают элементы жизнеописания Андроника-Христа.

• ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРОРОК. – Как и Аполлоний-Аполлон, Иов был объявлен ЯЗЫЧЕСКИМ пророком и праведником, см. выше. По-видимому, книга Иова была первоначально создана царскими христианами, которых потом, после победы апостольского течения, объявили «язычниками».

Вернемся теперь в самое начало библейской книги Иова.

• ЗАВИСТЬ САТАНЫ. – Книга Иова далее говорит, что сатана позавидовал счастью Иова и решил низвергнуть его в пучину страданий. Сатана договорился с Богом-Отцом об испытании Иова. Однако Иов перенес все выпавшие на его долю мучения и его вера не поколебалась. Он победил Сатану.

На рис. 3.53 приведено одно из старинных изображений этого ветхозаветного сюжета. Слева вверху – беседа Бога с Сатаной. В центре, во дворце, показан сам Иов, вероятно, со своей женой. Они восседают на пиру. Любопытно, что на их головах – ЦАРСКИЕ КОРОНЫ! Следовательно, средневековый художник считал Иова ЦАРЕМ. Все правильно. Если Иов – это отражение Андроника-Христа, то, конечно, его должны были изображать царем, в царских покоях.

Вокруг царского стола показаны слуги, подающие еду. Иов пока ничего не подозревает о кознях Сатаны.

Встреча Бога с Сатаной показана также на одной из картин в Ватикане, см. рис. 3.54.

В Евангелиях этому ветхозаветному «сатанинскому замыслу» против Иова», вероятно, соответствует известная тема ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА САТАНОЙ. Когда Христос удалился в пустыню, сатана всячески искушает его, чтобы поколебать в вере, см. рис. 3.55. Описываются различные испытания, которым сатана подвергает Иисуса. Однако, несмотря на все страдания, Христос остался непоколебим. Сатана был посрамлен и удалился.

• НЕВЕРОЯТНЫЕ СТРАДАНИЯ. – Далее книга Иова излагает различные страдания, которым подвергается Иов. Собственно, они и составляют главное содержание этого ветхозаветного текста.

Действительно, согласно Евангелиям и византийским источникам, Андроник-Христос был подвергнут зверским издевательствам и пыткам. Людей, которые это делали, христиане вполне могли потом прозвать слугами Сатаны или, обобщенно, «Сатаной».

• ПОКОРНОСТЬ. – Главным мотивом книги Иова является покорность, с которой он принимает все обрушившиеся на него испытания. Известно, что «в европейском средневековье этот образ односторонне воспринимался как идеал примерной покорности» [533], т. 1, с. 554.

Рис. 3.53. «Бог и Сатана решают испытать веру Иова». Иов и, вероятно, его супруга, показаны с царскими коронами на головах. Фреска Липпо Мемми (?). Якобы около 1340 года. Взято из [654:0], с. 311.

Это хорошо отвечает евангельскому описанию, что Христос покорно и, даже более того, по собственной воле, принял испытания и страдания во имя спасения людей.

• ВОЗРОЖДЕНИЕ К СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ. – Ветхозаветная версия сообщает, что через какое-то время Бог прекратил страдания Иова, вернул ему счастье, возродил его к счастливой жизни.

Аналогично, евангельская версия считает, что после Страстей и распятия Христа, он воскрес и вознесся на небо. По-видимому, ветхозаветная книга Иова отразила идею Воскресения Иисуса.

Итак, мы видим, что в средние века была написана целая библейская поэма о страданиях Андроника-Христа в 1185 году. Она не носила характер хроники, а уделяла основное внимание эмоциям и переживаниям Иисуса-Иова. Появление подобного произведения очень естественно. События 1185 года породили настолько крупные последствия в жизни общества, что самые разные люди – как летописцы, так и поэты – обращались к этой теме. Когда в XVI–XVII веках создавали канон Библии, наряду с более или менее летописными текстами, вроде Евангелий, решили включить в канон и высоко-поэтическое произведение – «Книгу Иова». Но поскольку «новые веяния» эпохи Реформации уже категорически запрещали вспоминать, что в данной книге говорится о Страстях Иисуса, текст слегка отредактировали, заменив, в частности, имя главного героя поэмы. Впрочем, может быть, ИОВ – это просто вариант произношения имени ИАКОВ. Кстати, здесь уместно отметить, что «в Септуагинте книга Иова имеет приписку, в которой со ссылкой на „сирийскую“ книгу сообщается, что первоначальное имя Иова – ИОВАВ» [533], т. 1, с. 554. Имя ИОВАВ, возможно, близко к имени ИАКОВ.

Рис. 3.54. «Сатана перед Господом». Круг Коррадо Джакуинто. Ватикан. Взято из [713], с. 534, илл. 508.

Рис. 3.55. Искушение Христа Сатаной. Капитель в Отэнском соборе. Франция. Якобы XII век. Взято из [643:2], с. 80, илл. 2.

Итак, получается, что, затушевывая события XII века, книгу Иова предусмотрительно поместили не в Новый, а в Ветхий Завет. Как бы подальше от Христа. Так и возникла известная нам сегодня версия Книги Иова.

На рис. 3.56 и 3.57 приведена гравюра «Иов» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» якобы XV века. Кстати, имя написано как IOBBO. Иов лежит на земле и изображен страдающим, см. рис. 3.57. Очень интересно, что в левой части гравюры показана ХРИСТИАНСКАЯ ЧАСОВНЯ С КРЕСТОМ НАВЕРХУ, см. рис. 3.56. Более того, в часовне помещена икона Богоматери с Младенцем Христом, см. рис. 3.58. А неподалеку на земле лежит истерзанный ветхозаветный Иов! Тем самым, старинные авторы совершенно явно совместили сюжет о страдающем Иове из Ветхого Завета с эпохой Христа. Получается, что читатели этой «Хроники», как и вообще их современники, не видели ничего странного в таком совмещении эпох. «Странным» оно стало лишь для скалигеровских историков, поскольку вошло в противоречие с ими же придуманной неверной хронологией. Наличие подобных старинных изображений хорошо подтверждает нашу реконструкцию.

Рис. 3.56. Старинная гравюра «Иов» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники». Левая часть. Взято из [1267], лист XXII.

Рис. 3.57. Старинная гравюра «Иов» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники». Правая часть. Взято из [1267], лист XXIII.

Рис. 3.58. Фрагмент гравюры «Иов». Христианская часовня с крестом наверху и с иконой Богоматери. У нее на руках – Младенец Христос. Взято из [1267], лист XXIII.

Рис. 3.59. «Убийство слуг Иова». Фреска Липпо Мемми (?). Якобы около 1340 года. Взято из [654:0], с. 311.

На рис. 3.59 приведена старинная фреска «Убийство слуг Иова».

Еще раз подчеркнем, что если бы не дошедший до нас старый вариант части Ветхого Завета в составе первого тома русского Лицевого Свода, нам было бы сложнее заметить параллели между книгой Иова и Евангелиями.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.