38. Первое отражение в труде Филострата суда Пилата, страстей Христа и его воскресения
38. Первое отражение в труде Филострата суда Пилата, страстей Христа и его воскресения
38.1. Мрачные предзнаменования и вход Христа в Иерусалим
В данном разделе мы предъявим первое, достаточно слабое, отражение ареста Христа и суда Пилата над ним. Оно поставлено Филостратом впереди основных событий, которые вскоре развернутся вокруг Аполлония в Риме. По-видимому в руки Филострату попало несколько различных описаний Страстей Христа. Одни были более подробные, другие менее. Не распознав, что они толкуют об одном и том же, Филострат вставил их в свое произведение, поместив, впрочем, недалеко друг от друга. В дальнейшем мы увидим куда более яркое описание Страстей Аполлония-Христа на страницах Филострата. Но начнем, повторим, с первого, довольно тусклого.
Итак, Аполлоний вернулся из длительных странствий и посещает крупные города. Наконец, он направляется в Рим, где в это время правит император Нерон. Филострат говорит, что непосредственно перед прибытием Аполлония в Рим случилось мрачное предзнаменование. Когда Аполлоний на Крите беседовал «около полудня с многочисленными служителями храма, как вдруг остров вздрогнул от землетрясения: загрохотал гром не из туч, но из-под земли, а море отступило почти на семь стадиев, и народ испугался, как бы отлив не смыл храм и не увлек за собой людей» [876:2a], с. 89.
Несмотря на столь грозное предзнаменование, Аполлоний едет в Рим. При этом заранее было известно, что «Нерон не терпел философов: ему казалось, будто они рассуждают о пустяках, а втихомолку занимаются волхованием, – и вот, наконец, всех носящих рубище, поволокли в суд, ибо рубище был сочтено колдовским нарядом» [876:2a], с. 89.
Сначала Аполлония сопровождали его тридцать четыре товарища. Однако под воздействием мрачных слухов, дурных предзнаменований и страхов, «осталось восьмеро, а прочие пустились наутек, удирая и от Нерона и от философии. Собрав оставшихся – среди них были спознавшийся с упырем Менипп, ДИОСКОРИД-египтянин и Дамид – Аполлоний сказал: „Не стану попрекать отступников, а вот вас более всего хвалю, что вы – совсем как я. Я отнюдь не сочту трусом того, кто бежал в страхе перед Нероном… Должны мы взять себе вожаками богов, ИБО ПОМИМО БОГОВ ПОЛАГАТЬСЯ НАМ НЕ НА ЧТО. Путь наш лежит в город, НАЧАЛЬСТВУЮЩИЙ НАД БОЛЬШЕЮ ЧАСТЬЮ ВСЕЛЕННОЙ, – как же идти туда без водительства богов? ПРИТОМ В ГОРОДЕ ЭТОМ УСТАНОВЛЕНО ЖЕСТОКОЕ И БЕЗЗАКОННОЕ ТИРАНСТВО…“
Итак, подошли они к городским воротам, где привратники ни о чем их не спросили, а подивились на их одежды, отнюдь не нищенские, но скорее жреческие» [876:2a], с. 90.
Вероятно, здесь рассказывается о входе Христа в Иерусалим. Напомним, что, согласно нашим результатам, Царь-Град отождествляется с евангельским Иерусалимом, с Троей, а также с Новым Римом. Император Нерон, появившийся здесь на страницах Филострата, является, по-видимому, дубликатом евангельского римского кесаря, при котором в Иерусалиме правил его наместник, прокуратор Понтий Пилат. Либо же «Нерон» здесь частично соответствует евангельскому царю Ироду II, правившему в то время Иудеей.
Мрачные предзнаменования, о которых говорит Филострат, указывают, скорее всего, на скорые трагические события, связанные с Христом – его арест, суд Пилата и Ирода, затем – казнь Христа. Небольшое число учеников Аполлония, оставшихся с ним перед надвигающейся катастрофой, – это отражение евангельского рассказа, что совсем немного апостолов оказалось рядом с Христом во время его ареста. Кроме того, апостол Иуда Искариот стал предателем, а апостол Петр отрекся от Учителя, когда над ним самим нависла опасность.
Не исключено, кстати, что ДИОСКОРИД-египтянин, упомянутый Филостратом в числе оставшихся с Аполлонием-Христом, это и есть Иуда ИСКАРИОТ. Может быть, ДИОСКОРИД и ИСКАРИОТ являются двумя вариантами произношения одного и того же имени. Отметим, что Филострат правильно называет Дамида-Матфея среди оставшихся с Аполлонием-Христом.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКДанный текст является ознакомительным фрагментом.
Читайте также
Глава 1 Знаменитый «античный» Аполлон-Аполлоний является отражением Андроника-Христа. Первое потерянное Евангелие – это «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата
Глава 1 Знаменитый «античный» Аполлон-Аполлоний является отражением Андроника-Христа. Первое потерянное Евангелие – это «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата 1. Кто такой Аполлоний Тианский? Мы начинаем книгу с двух вопросов.ПЕРВЫЙ: кто такой Аполлон? Ответ
8. Известная ветхозаветная «Лестница Иакова» – это отражение распятия и воскресения Христа
8. Известная ветхозаветная «Лестница Иакова» – это отражение распятия и воскресения Христа В Ветхом Завете есть следующая известная сцена, которую иногда именуют «Лестницей (Лествица) Иакова» или «Сновидением Иакова». Вот что сказано.«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел
9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа
9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа В каноническом Ветхом Завете есть известная книга Иова. Приведем краткое ее содержание, как оно представлено в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.«Иов… (евр. „удрученный, гонимый“) – имя
Глава 1 Знаменитый «античный» Аполлон-Аполлоний является отражением Андроника-Христа. Первое потерянное Евангелие — это «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата
Глава 1 Знаменитый «античный» Аполлон-Аполлоний является отражением Андроника-Христа. Первое потерянное Евангелие — это «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата 1. Кто такой Аполлоний Тианский? Мы начинаем книгу с двух вопросов.ПЕРВЫЙ: кто такой Аполлон? Ответ
38. Первое отражение в труде Филострата суда Пилата, страстей Христа и его воскресения
38. Первое отражение в труде Филострата суда Пилата, страстей Христа и его воскресения 38.1. Мрачные предзнаменования и вход Христа в Иерусалим В данном разделе мы предъявим первое, достаточно слабое, отражение ареста Христа и суда Пилата над ним. Оно поставлено
8. Известная ветхозаветная «Лестница Иакова» — это отражение распятия и воскресения Христа
8. Известная ветхозаветная «Лестница Иакова» — это отражение распятия и воскресения Христа В Ветхом Завете есть следующая известная сцена, которую иногда именуют «Лестницей (Лествица) Иакова» или «Сновидением Иакова». Вот что сказано.«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел
9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа
9. Ветхозаветная книга Иова как возможное отражение страстей Андроника-Христа В каноническом Ветхом Завете есть известная книга Иова. Приведем краткое ее содержание, как оно представлено в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.«Иов… (евр. „удрученный, гонимый“) — имя
1.2.3. Датировка воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения»
1.2.3. Датировка воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения» С целью проверки четырех перечисленных «условий Воскресения» мы написали программу для ЭВМ и с ее помощью провели исчерпывающие расчеты для каждого года из промежутка от 100 года до н.э. до 1700 года
1.2.4. Датировка воскресения Христа по сокращенному набору «условий Воскресения»
1.2.4. Датировка воскресения Христа по сокращенному набору «условий Воскресения» Рассмотрим внимательнее «условия Воскресения» 1 – 4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание. Соответствующие ссылки можно
2.3. Датировка Воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения»
2.3. Датировка Воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения» Мы провели компьютерные расчёты для каждого года из промежутка от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. День весеннего полнолуния (14-я луна или иудейская Пасха) вычислялся по формулам Гаусса, а
2.4. Датировка Воскресения Христа по сокращённому набору «Условий Воскресения»
2.4. Датировка Воскресения Христа по сокращённому набору «Условий Воскресения» Рассмотрим внимательнее «условия Воскресения» 1-4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание (ссылки см., например, в [195]). Условия
Датировка Воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения»
Датировка Воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения» Г.В. Носовский провел компьютерные расчеты для каждого года из промежутка от 100 года до н. э. до 1700 года н. э.День весеннего полнолуния (14-я Луна, или иудейская Пасха) вычислялся по формулам Гаусса, а
2.3. Датировка воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения»
2.3. Датировка воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения» С целью проверки четырех перечисленных «условий Воскресения» мы написали вычислительную программу на языке ФОРТРАН и с ее помощью провели исчерпывающие расчеты для каждого года из промежутка от
2.4. Датировка Воскресения Христа по сокращенному набору «условий Воскресения»
2.4. Датировка Воскресения Христа по сокращенному набору «условий Воскресения» Рассмотрим внимательнее «условия Воскресения» 1–4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание. Соответствующие ссылки можно