3. Небесное знамение, помогающее Марку Валерию, — это небесное знамение, помогающее Константину Великому, то есть «знак креста» в небе, огнестрельные орудия

3. Небесное знамение, помогающее Марку Валерию, — это небесное знамение, помогающее Константину Великому, то есть «знак креста» в небе, огнестрельные орудия

В сюжете о Марке Валерии громко звучит тема небесного знамения, давшего победу римлянину. Оно описано Титом Ливием как некое ЧУДО. С неба спускается «ворон» и садится на шлем Марка Валерия. Во время поединка «ворон» взлетает, кидается на голову великана Галла, старается ударить его клювом и когтями В ЛИЦО, В ГЛАЗА, ТО ЕСТЬ В ГОЛОВУ. Перед нами уже понятный нам сюжет о том, что ветхозаветный Голиаф был сражен ударом камня из «пращи» именно в голову. После чего Давид отрубил голову поверженного великана. Именно потому, что удар был нанесен в ЛОБ Голиафа, в русских летописях имя «татарского» воина, то есть ордынского казака, звучало как ЧЕЛУБЕЙ, то есть ЧЕЛО + БЕЙ. То есть этого человека УДАРИЛИ В ЧЕЛО, В ЛОБ, отчего он и погиб.

Напомним, что, согласно нашим результатам, речь тут первоначально шла об использовании пушек на поле Куликовской битвы. Пушки, впервые примененные Дмитрием Донским, изрыгали на врага огонь и камни-картечь. Именно поэтому, скорее всего, Тит Ливий говорит, что в поединке Марка Валерия с Галлом «небесный ворон» НАНОСИЛ УДАРЫ ВЕЛИКАНУ ГАЛЛУ КЛЮВОМ И КОГТЯМИ В ЛИЦО, В ГЛАЗА. Колющие и пронзающие удары каменной картечи вполне могли породить образ «клюва и когтей», рвущих в клочья тело воина. В том числе и его лицо, не прикрытое забралом шлема. Впрочем, картечь могла пробивать и забрало. Пушки производили потрясающее воздействие на противника, впервые столкнувшегося с новым грозным оружием. Недаром Тит Ливий подчеркивает, что Галл, противник Марка Валерия, был охвачен СТРАХОМ ПЕРЕД ТАКИМ НЕБЫВАЛЫМ ЧУДОМ, ЧТО ОН ПОТЕРЯЛ И ЗРЕНИЕ И РАССУДОК [58], т. 1, с. 345. Все понятно. Люди, в упор расстреливаемые на Куликовом поле из пушек, естественно, впадали в панику, теряли рассудок от ужаса, а зрение и жизнь от каленой картечи.

В книге «Крещение Руси» мы показали, что знаменитый Лабарум Константина, «Знамя» Константина, небесное знамение, «Знак Креста», явившийся ему в небе перед сражением с Максенцием, символизировал пушки. Огнестрельные орудия были изобретены Сергием Радонежским и переданы им Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой. Поскольку войско Дмитрия Донского вступило в сражение под знаменем Христа, то и «Небесный Знак» отождествили с христианским Крестом. Как мы говорили выше, русские летописи уделяли большое внимание небесному знамению, данному перед Куликовской битвой царю-хану Дмитрию Донскому.

В истории трибуна Марка Валерия, рассказанной нам Титом Ливием, «чудесный Небесный Лабарум» Константина превратился в «чудесного ворона», обеспечившего победу римлянину. Недаром Тит Ливий подчеркивает, что поединок римлянина с Галлом «ЗАТМИЛО ЯВНОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ ВОЛИ», см. выше. Тит Ливий, как поздний автор или редактор эпохи XVI–XVII веков, уже смутно помнит суть дела, то есть пушки на поле боя. Поэтому и восклицает с пафосом, что во все происшедшее «ТРУДНО ПОВЕРИТЬ!» [58], т. 1, с. 345.

После того как существо дело стало ясно, можно обратить внимание на любопытную лингвистическую деталь. Она хорошо вписывается в УЖЕ ВОССТАНОВЛЕННУЮ НАМИ ИСТОРИЧЕСКУЮ СЦЕНУ. Без этого возможных вариантов толкования было бы слишком много.

Молодой трибун Марк Валерий получил после победы прозвище КОРВ или КОРВИН. Обе формы этого имени упоминает Тит Ливий в своей «Истории» [58], т. 1, с. 558, коммент. 67. Форму КОРВИН мы находим также у историка Авла Геллия. Откуда пошло такое прозвище? Считается, что от латинского CORVUS = ворон, см. там же. Было бы, конечно, бессмысленно заниматься толкованиями слова КОРВИН без каких-либо предварительных наводящих соображений. Однако у нас они только что появились. Теперь мы понимаем, что в прозвище КОРВИН или КОРВУС, КОРВ должны были как-то преломиться ПУШКИ, огнестрельное оружие. Поэтому не исключено, что латинское КОРВИН является здесь легким искажением славянского выражения ЦАРЬ ВОЙНЫ. Ведь именно так вплоть до недавнего времени именовали артиллерию: БОГ ВОЙНЫ, ЦАРЬ ВОЙНЫ (воин, вой, бой). Вполне подходящее название, точно отражающее суть дела. Напомним, что латинское С читается и как К, и как Ц. Поэтому ЦАРЬ = ЦР без огласовок, могло звучать как КОР = КР без огласовок.

Поздние «античные» писатели, подзабыв славянский язык, подставили вместо словосочетания ЦАРЬ ВОЙНЫ близкое по звучанию латинское КОР-ВИН, то есть «корвин» = ворон. Тем самым убрали огнестрельное оружие христианского войска Дмитрия Донского = Марка Валерия (то есть христианское оружие) со страниц «античнейшей» книги Тита Ливия и других римских писателей. ХРИСТИАНСКАЯ суть Галльской войны якобы 348 года до н. э. сильно затуманилась. Чего, вероятно, и добивались. Нельзя же было оставить ХРИСТИАНСТВО в новоизобретенном скалигеровском «четвертом веке до н. э.», если ИИСУСА ХРИСТА уже «поместили» в I век н. э. Получилось бы противоречие. Редакторы эпохи Реформации это понимали и старались на совесть. Правда, получалось не всегда.

Отметим, что Марк Валерий Корвин, как и его дубликат, Тит Манлий, стал КОНСУЛОМ [58], т. 1, с. 346.

На рис. 5.1 показано блюдо XVII века «Триумф Давида» с парной к нему скульптурой «Воин на коне». Серебро, золочение, чеканка, литьё. На рис. 5.2 мы приводим негативное изображение блюда, чтобы можно было детальнее рассмотреть изображение.

Рис. 5.1. Роскошное блюдо с изображением «Триумфа Давида», преподнесенное шведским королем Карлом XI в 1674 г. русскому царю Алексею Михайловичу. Справа — скульптура «Воин на коне», составляющая пару к блюду «Триумф Давида». Серебро, чеканка, пунцирование, золочение. Музей «Московский Кремль». Взято из [80], с. 97, номера 152, 153.

Рис. 5.2. Негативное изображение блюда «Триумф Давида», преподнесенного шведским королем Карлом XI в 1674 г. русскому царю. Взято из [80], с. 97, номера 152, 153.

Роскошный дар был преподнесен русскому царю Алексею Михайловичу в 1674 году шведским королем Карлом XI. Любопытно, что ветхозаветное событие представлено здесь как средневековое. Воины одеты в тяжелые доспехи, на голове начальника стражи, см. справа, высится османская = атаманская чалма. Комментаторы пишут: «Торжественный поезд победителя, облаченного в драгоценные одежды и увенчанного лавровым венком, начинается с колесницы, запряженной квадригой. Героя сопровождают вооруженные всадники и воины, несущие трофеи — голову поверженного Голиафа и его оружие… Справа, верхом на гарцующем коне — „начальник стражи“ в чалме и доспехах… К этому виду драгоценной утвари относится и скульптура „Воин на коне“. ВСАДНИК ОБЛАЧЕН В ДОСПЕХИ РИМСКОГО ВОИНА: на его плечах развевающийся плащ, в руках — жезл и поводья… Настольное украшение составляет пару к блюду „Триумф Давида“» [80], с. 97.

Таким образом, в XVII веке шведский правитель преподнес русскому царю в дар роскошную пару предметов, посвященную битве библейского Давида с Голиафом. Событие, описанное в Ветхом Завете, представлено здесь как средневековое: чалма, тяжелые доспехи… Кроме того, конная статуэтка изображает «АНТИЧНОГО» РИМСКОГО ВОИНА. Мы видим, что во второй половине XVII века шведы еще довольно многое помнили из подлинной истории. Например, еще понимали, хотя уже смутно, что Русь-Орда XIV–XVI веков и была Царским «античным» Римом. Вероятно, кое-кто еще понимал, что ветхозаветный Давид частично является отражением русско-ордынского царя-хана Дмитрия Ивановича Донского. Что его всадники носили на головах казацкие чалмы, тюрбаны.

На рис. 5.3 показана картина Тициана «Давид и Голиаф». Комментаторы отмечают: «Иконографический выбор темы крайне необычен… Давид молится после победы над великаном филистимлянином, в то время как с разверзшихся небес нисходит свет и благодать» [19], с. 266.

Рис. 5.3. «Давид и Голиаф». Тициан. Якобы 1542–1544 гг. Венеция. Церковь Санта Мария делла Салюте. Взято из [19], с. 266, илл. 236.

На рис. 5.4 приведена картина Доменико Фетти «Давид с головой Голиафа» 1615–1620 годов. Видно, что в XVII веке подлинные события истории Царского Рима = Руси-Орды XIII–XVI веков уже прочно забыты. Вместо них художники изображают фантастические образы, выдумывая из головы многочисленные детали, не имеющие никакого отношения к сути дела.

Рис. 5.4. «Давид с головой Голиафа». Доменико Фетти. 1615–1620 гг. Венеция. Галерея академии. Скорее всего, русско-ордынский царь-хан Дмитрий Донской выглядел по-другому. Взято из [19], с. 373, илл. 330.

На рис. 5.5 представлена фреска «Давид» якобы около 1330 года, из Флорентийской церкви Санта Кроче. Давид стоит ногами на поверженном Голиафе. В руке Давида — отрубленная голова Голиафа со следом удара «камнем» в лоб.

На рис. 5.6 показана картина Н. Пуссена «Триумф Давида».

Рис. 5.5. Фреска «Давид» из Флорентийской церкви Санта Кроне. Таддео Гадди. Якобы около 1330 г. Взято из [86], с. 263, илл. 156.

Рис. 5.6. «Триумф Давида». Никола Пуссен. Якобы около 1630 г. Художник уже забыл подлинную историю и нарисовал некий сказочный образ. Взято из [91], с. 498

В книге «Царь Славян» мы показали, что «античный» Зевс является одним из отражений Христа из XII века. С другой стороны, огнестрельные орудия, изобретенные в XIV веке, тоже, как мы видим, напрямую связывались с христианством, считались «Знамением Креста». В связи с этим, возвращаясь к Зевсу, уместно вспомнить об «античных» киклопах, слугах Зевса. «Киклопы принадлежат к древнейшему поколению богов; они были сброшены Ураном в Тартар, но Зевс освободил их и воспользовался их силой, мощью и сноровкой в борьбе с титанами, когда киклопы вручили ему громы, молнии и перуны. ОНИ КОВАЛИ ЗЕВСУ ГРОЗНОЕ ОРУЖИЕ» [67], т. 1, с. 649. Скорее всего, оружием «античнейших» киклопов были огнестрельные орудия.