Иконы

Иконы

«Икона – греческое слово, переводится как «образ», «изображение». Потому в Украине часто называют ее образом. Это особенное, утонченное и вдохновенное изображение главных персон или событий христианской религии, прежде всего Иисуса Христа, Богородицы Марии и святых. Икона в корне отличается от обычного малярства на религиозные темы. Она как бы направленная с неба на землю тень живого Бога и святых. Потому иконы плоские, почти не имеют измерения в глубину, краски накладываются локально, каждая отдельно, не смешиваясь. Очень тщательно и увеличенно малюются глаза – они словно изучают и анализируют духовное состояние верующего человека. Все цвета символичны, каждый что-нибудь обозначает: золотое – это мир небесного царства, пурпурное – царская власть Господа, голубое – чистая и благодатная жизнь на земле.

Церковная традиция говорит, что иконопись основал святой Лука – апостол и евангелист Иисуса Христа. Первые иконы принесли греки из Константинополя вскоре после Крещения Руси. Наши художники быстро научились сами рисовать их и создали такие шедевры, которые превзошли заморские. Иконы, сгруппированные в определенной последовательности перед престолом в храме, называются иконостасом, что является как бы «изобразительной» Библией и историей церкви…» (Дмитрий Степовик).

Раннее христианство считало иконы языческими символами. Иконы как культовая составляющая христианской веры были признаны на VІІ Вселенском соборе.

Первые изображения на иконах – Иисуса Христа и Божьей Матери. Изображение Христа в своем письме описывает проконсул Иудеи Публий Лентул: «В это время появился человек… который называет себя Иисусом Христом. Этот человек высокого роста и стройный. Его лицо суровое и достаточно выразительное, так что те, кто видит Его, не могут не любить Его и в то же время не бояться. Чело открыто и спокойно, лик чист. Ланиты Его покрыты легким румянцем, немного темноватым. Взгляд у него приятный и открытый. Нос и рот довольно правильны. Борода густа, невелика, одинакового цвета с волосами на голове, разделяется на две части на подбородке. В Нем просматривается что-то грозное, когда Он указывает кому-либо, между тем как покой и ласка присущи всегда Его наставлениям и поучениям. Его лик имеет дивную приятность, соединенную с величием. Никогда не видели, как Он смеется, но видели, как Он плачет. Стан Его стройный, руки длинные и красивые, плечи красивы. Речь Его величественна и плавна, но говорит Он мало».

Чаще всего в жилищах были иконы Спасителя и Божьей Матери, святых Николая, Прасковьи, Варвары, Екатерины; святых покровителей пчеловодства Зосимы и Савватия; покровителей кузнечества Козьмы и Демьяна; покровителя земледелия и гончарства Георгия; покровителя охоты Михаила.

Иконы (образы, боги) в хате стояли на полке (полице) – божнице (божнике), обязательно украшались рушниками, в праздник «праздничными», в будни простыми. Во время поста или на гуляньях иконы завешивали («закрывали»). Передавали иконы или переносили в новый дом в рушнике или в платке. В доме иконы не отдавали и не продавали. Украшали иконы цветами, ставили возле них свяченую воду, свяченые свечи, клали зелье, ладан, пучок или венок из колосьев – «дарник». На иконы молились утром и вечером ежедневно. При иконах не ругались, не лихословили, богами свидетельствовали и клялись. Иконы присутствовали при самых главных событиях в жизни человека, от рождения до смерти. Дохристианский термин «боги» был приспособлен со времен двоеверья к символам христианства – иконам. Церковь запрещала живопись народных богомазов как примитив и нарушение канонов, но ничего не могла сделать. «В малорусском крестьянском быте маляр явление частое. Малярство – одна из обычных первых ступенек, на которую поднимается крестьянин, как только одаренность выводит его из земледельческой колеи», – писал историк Николай Костомаров в воспоминаниях о Тарасе Шевченко.

Рисовали богомазы не только любимых народом святых, но и сюжетные иконы на библейские темы: Пасха, Рождество, Тайная Вечеря, Распятие, Вознесение, Воскресение. Использовали масляные краски, грунтовали доски – «бляты» – растительным клеем. В еловые, сосновые, липовые доски врезали деревянные клинья – шпуги, чтобы доска не прогибалась. Рисовали иконы также на домотканом полотне.

На Гуцульщине иконы рисовали на стекле. Роспись на стекле зародилась в ХІ в. в Византии. Во время монголо-татарского нашествия была занесена в Карпаты. Карпатские иконы на стекле не церковные, а «хатние», «домашние». Для храмов иконы рисовали мастера, а домашние – сами хозяева. Потому изображенные персонажи были похожими на хозяев. На таких иконах рисовали символы: мальвы – обереги семейного очага, символ достатка; петуха – символ хозяина; дерево жизни – символ рода. Домашних икон сохранилось мало, самые древние – ХVІІІ в.

«Наибольшего распространения в Украине получили иконы, малеванные на досках (реже на полотне) маслом и темперой; на Гуцульщине в ХІХ в. были распространены иконы на стекле…

Народные иконы в большинстве реалистичные, они отображают мировоззрение народа, его эстетические запросы. Иконописцы – выходцы из народа – писали иконы со своих родных и близких, а то и с самих себя. Потому святого Георгия на коне изображали молодым парнем, подпоясанным красным поясом; святую Варвару – молодой девушкой с лентой на голове; весеннего Николая – молодым мужчиной, а осеннего – ласковым седым дедушкой. Святые как бы жили рядом с людьми…

Молились за здоровье и благополучие семьи, за выздоровление больных, за тех, кто в дороге. Наиболее распространенными молитвами были «Отче наш», «Верую», “Пресвятая Богородица”» (Лидия Орел).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

ОДНА ИЗ ТРЕХ. СПИСКИ ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ

Из книги Исторические тайны Российской империи автора Можейко Игорь

ОДНА ИЗ ТРЕХ. СПИСКИ ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ Этой истории по крайней мере четыреста лет, и до конца ее никто не разгадает, потому что она подобна кочану капусты – сорвал с нее лист, а под ним еще одни. И так до кочерыжки.О первом листе этого кочана сведения скупы, зато объяснение,


10 Восстановленные иконы (802–856)

Из книги История Византии автора Норвич Джон Джулиус

10 Восстановленные иконы (802–856) Новым императором Византии стал лидер восстания, низвергнувшего Ирину, — бывший логофет казны, взявший себе имя Никифор I. К несчастью, он вызывал чувство ненависти у монаха-хрониста Феофана, который является нашим единственным и


Образы как иконы

Из книги Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700) автора Пеликан Ярослав

Образы как иконы Иконопочитание было неотъемлемой частью восточного благочестия и ревностно отстаивалось монахами, однако основательную богословскую апологетику оно получило в лице Иоанна Дамаскина, Феодора Студита и патриарха Никифора. Как и иконоборчество,


ПРОПАВШАЯ СВЯТЫНЯ: ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ИКОНЫ КАЗАНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ[14]

Из книги Величайшие загадки XX века автора Непомнящий Николай Николаевич

ПРОПАВШАЯ СВЯТЫНЯ: ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ИКОНЫ КАЗАНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ[14] Есть в Португалии небольшой городок — Фатима. В туристических путеводителях он отмечен как один из важнейших паломнических центров всего Пиренейского полуострова. Но удивительно то, что, оказывается,


Чудо иконы Св. Олава при пожаре в Хольмгарде

Из книги Четыре норвежских конунга на Руси автора Джаксон Татьяна Николаевна

Чудо иконы Св. Олава при пожаре в Хольмгарде В житии Св. Олава, принадлежащем архиепископу Эйстейну, в «Древненорвежской книге проповедей», в «Легендарной саге» и в версии «Отдельной саги» по «Книге с Плоского острова» описывается чудо иконы Олава,[46] принадлежащее к


10 Восстановленные иконы (802–856)

Из книги История Византии автора Норвич Джон Джулиус

10 Восстановленные иконы (802–856) Новым императором Византии стал лидер восстания, низвергнувшего Ирину, — бывший логофет казны, взявший себе имя Никифор I. К несчастью, он вызывал чувство ненависти у монаха-хрониста Феофана, который является нашим единственным и


Пропавшая реликвия: в поисках иконы Казанской Богоматери

Из книги Загадки истории России автора Непомнящий Николай Николаевич

Пропавшая реликвия: в поисках иконы Казанской Богоматери — Есть в Португалии небольшой городок — Фатима. В туристических путеводителях он отмечен как одно из важнейших мест паломничества страны и всего Пиренейского полуострова. Огромный религиозный комплекс и вид


Чудотворные иконы

Из книги Русь и монголы. XIII в. автора Коллектив авторов

Чудотворные иконы ВЛАДИ?МИРСКАЯ ИКО?НА БО?ЖИЕЙ МА?ТЕРИ – главная и наиболее чтимая святыня в Русской православной церкви.Икона изображает Богородицу с Младенцем Христом на руках, прильнувших друг к другу. Иконы этого типа получили на Руси название «Умиление».По


1. В поисках Казанской иконы Богоматери

Из книги Сокровища и реликвии эпохи Романовых [Maxima-Library] автора Николаев Николай Николаевич

1. В поисках Казанской иконы Богоматери Есть в Португалии небольшой городок — Фатима. В туристских путеводителях он отмечен как одно из важнейших мест паломничества страны и всего Пиренейского полуострова. Огромный религиозный комплекс и вид ползущих к нему на


Почитание реликвий. Путешествие по святым местам. Иконы.

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Почитание реликвий. Путешествие по святым местам. Иконы. Святые приближают к людям Божество и располагают Его к ним. Но они принадлежат далекому горнему миру. Является потребность хранить и почитать что было близко к ним, что окружало их. Из книги Деяний известно, что тень


IV ШЛИССЕЛЬБУРГСКИЙ СЛЕД КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Из книги Непобежденная крепость автора Коняев Николай Михайлович

IV ШЛИССЕЛЬБУРГСКИЙ СЛЕД КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ Рассказывая о Шлиссельбурге, о героической истории крепости, невольно снова и снова вспоминали мы о Казанской иконе Божией Матери, явившейся на Руси еще в царствование Иоанна Васильевича Грозного…После страшного