Глоссарий

Глоссарий

Ашкеназы (от др.-евр. A?kenaz – Германия) – термин, обозначавший в средневековой еврейской литературе евреев, проживавших на Рейне, а затем во всех германских землях в целом. В последующем стал обозначать не только евреев Германии, но и всех евреев, являющихся по своему происхождению потомками еврейского населения Германии Средних веков. В нынешнем понимании термин охватывает всю ту часть еврейского народа, которая принадлежит к этому социальному и культурному комплексу. Этот термин применяется как определенное противопоставление термину сефарды, обозначающему еврейский культурный комплекс, сложившийся в Испании и Португалии.

Бейс-медреш (beis-mеdrеsh, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении, букв. «дом толкования») – место, предназначенное для изучения Торы, выполняющее также функции синагоги. Служил евреям данного города или местечка также в качестве своего рода «клуба».

Галаха (др.-евр. hal?kha) – совокупность правил и предписаний, регламентирующих жизнь верующего иудея, часть Талмуда, содержащая эти предписания.

Галахические сочинения – раввинистические кодексы, посвященные еврейскому религиозному закону.

Гаон (др.-евр. g?’on, букв. «гений») – титул выдающихся талмудистов.

Гзейра (мн. ч. гзейрот) (др.-евр. gz?ra, букв. «приказ, указ, декрет, запрет, воспрещение, предопределение»). В еврейской традиции по крайней мере с раннего Cредневековья так принято обозначать любые бедствия, исходящие от власти и направленные на ту или иную еврейскую общину (общины). Парадигма «гзейры» играла важную, если не ключевую, роль в восприятии евреями власти тех территорий, на которых они проживали. Всевозможные бедствия еврейской истории обозначаются словом «гзейра» плюс буквенное обозначение даты.

Город (др.-евр. ir; идиш shtot) – в ряде документов еврейского происхождения синоним выражения «еврейская община».

Даян (др.-евр. day?n) – член раввинского суда, помощник раввина.

Доносчик (др.-евр. moser) – значимая для еврейского дискурса фигура. Несмотря на то, что доносчики осуждались традицией как великие грешники, обреченные на адские муки, доносительство (как из корыстных побуждений, так и как форма борьбы с злоупотреблениями кагала) было широко распространено, в частности, среди евреев Российской империи XVIII–XIX вв.

Йешива (др.-евр. ye?iv?) – традиционное еврейское учебное заведение, высшая талмудическая школа, содержавшаяся на средства общины. В ней обучались молодые люди данной еврейской общины и некоторое количество приезжих учащихся. В 1803 г. известный талмудист Хаим Воложинер открыл в местечке Воложин йешиву нового типа, независимую от общины, в которой обучались несколько сот учеников со всей черты оседлости.

Йом-Кипур (др.-евр. yom-kip?r, букв. «день прощения (искупления)») – важнейший еврейский религиозный праздник, отмечается через десять дней после еврейского Нового года, в сентябре – октябре, как день покаяния, отмечаемый постом и специальной литургией.

Кагал (др.-евр. q?h?l, букв. «общество», «община») – в широком смысле община, в более употребительном – форма ее самоуправления в Польше XVI–XVIII вв., а затем и в Российской империи между 1772 г. и 1844 г. Чаще всего термином «кагал» обозначают правление еврейской общины, являвшееся посредником между нею и властями. Кагал переизбирали ежегодно определяемые жеребьевкой выборщики (от пяти до девяти человек) из числа налогоплательщиков. При выборах (обычно в третий день еврейской Пасхи) состав кагала обычно оставался почти тем же, а выбывших членов, как правило, заменяли их родственники. Таким образом, кагал приобретал характер олигархии. Число членов кагала было большей частью пропорционально величине общины: от сорока человек в крупных общинах до семи – в мелких. Во главе кагала стояло четверо-пятеро старшин (ro’?im), которые по очереди (каждый в течение месяца) занимали пост главы кагала. Не ограничиваясь сбором податей и заведованием всеми общественными учреждениями, кагал наблюдал за торговлей, за правильностью мер и весов, за сексуальным поведением членов общины, а также за чистотой улиц еврейского квартала, регулировал право аренды, издавал постановления относительно выборов раввина, обучения детей, печатания книг, оплаты слуг и служанок и норм их поведения и т. п., то есть полностью регламентировал жизнь членов общины. Лишь в крайних случаях кагал обращался за содействием к польской (а после разделов Польши – российской) администрации. Небольшие общины возглавлялись прикагалками, имевшими аналогичные структуру и функции, но подчинявшимися тому или иному кагалу.

Маскилим (др.-евр. ma?kilim, букв. «просвещенные») – сторонники Хаскалы, еврейского Просвещения, особенно ярко представленного кружком М. Мендельсона в Берлине (с 1780-х гг.), требовавшего раздельного светского и религиозного обучения для евреев, правовой эмансипации евреев и их братства с остальными народами.

Миснагиды (др.-евр. mitnagdim, букв. «противники») – изначально термин, которым хасиды (см.) обозначали своих оппонентов. Религиозные евреи, не являющиеся сторонниками хасидизма, в более узком смысле: сторонники религиозных взглядов и практик, сложившихся преимущественно среди литовских евреев в процессе полемики с хасидизмом.

Молельня (идиш, shtibl, букв. «домик») – молельня, принадлежавшая какой-либо религиозной (например, хасидам (см.) какого-либо направления) или социальной группе (например, хевре (см.) портных). Близкое понятие: клойз (kloyz, идиш, букв. «нечто закрытое») –маленькая синагога, объединявшая прихожан по принципу принадлежности к той или иной профессии или тому или иному направлению в иудаизме. Выражение «штибл» чаще всего применялось к объединениям хасидов, клойз – к группам, объединявшимся по профессиональному признаку.

Обыватели (balebatim, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении, буквально: «обладатели домов»; они же sheyne yidn (идиш, букв. «красивые евреи»)) – представители одной из двух главных социальных групп в еврейской общине. В российских делопроизводственных документах обозначались как «обыватели» в противоположность ремесленникам, обозначавшимся как обладатели конкретных профессий (портной, сапожник и т. п.). Обыватели же производили не конкретную продукцию, а деньги, являясь купцами, арендаторами, посредниками. Уровень благосостояния позволял им получить хорошее традиционное образование у частных учителей и посвящать много времени занятиям Талмудом, что, в свою очередь, повышало их статус в еврейском обществе.

Пинкас (др.-евр. pink?s, от греч. «пинкас», доска) – актовая книга еврейской общины или надобщинного объединения. Пинкасы велись не только общинами, но и различными обществами и братствами. В пинкас общины вносились протоколы заседаний кагала, местные постановления, списки глав кагала, избиравшихся на ежегодных собраниях выборщиков, взыскания и штрафы, налагавшиеся кагалом на провинившихся (или непокорных) членов общины, особые внутриобщинные налоги, записи о гонениях и испытаниях, а также о других событиях, имевших отношение к жизни и истории общины. Пинкасы велись на съездах представителей общин, входивших в состав областей или иных территориальных объединений. Велись главным образом на «святом языке» (см.).

Погребальное братство (др.-евр. h?vr? q?ddi??, «святое общество») – объединение людей, готовивших тело к погребению и проводивших обряд похорон. Для приобретения участков земли и подкупа должностных лиц, как правило, чинивших препятствия возникновению еврейских кладбищ, погребальное братство сосредотачивало в своих руках немалые суммы денег из общественной кассы. Фонды погребального братства складывались из пожертвований членов общины и платы за погребение, которую платили только состоятельные люди. Погребальное братство обладало полномочиями освободить семью умершего от обязанности платить за погребение или, напротив, обязать платить.

Придворные евреи (нем. Hoffjuden) в качестве социального института выделяются в государствах Центральной Европы начиная с XVI в. Со второй половины XVII в. придворные евреи становятся непременной принадлежностью императорского, королевских и других дворов Европы. Придворные евреи служили при дворах всех германских, а также ряда скандинавских государств. Главные привилегии придворных евреев включали: официальное положение (в определенных рамках), иногда с особым жалованьем; прямой доступ к государю; освобождение от юрисдикции раввинских судов и подчинение суду государя; свободу передвижения и жительства. Сфера деятельности придворных евреев – финансы, торговля и дипломатия, но чаще всего они несли ответственность за снабжение двора товарами и деньгами, за поставку металла монетному двору и обеспечение армии. Им поручались торговые и дипломатические миссии и рассмотрение предложений по развитию экономики. Стремясь к закреплению высокого общественного положения за своими потомками, придворные евреи обычно заключали браки в пределах своего круга. Таким образом, семьи придворных евреев составили внутри еврейства особую группу. Благодаря своему авторитету придворные евреи часто действовали как штадланы (см.).