Этническое происхождение Ариев

Этническое происхождение Ариев

Отчасти уже рассмотрели данную тему с точки зрения традиций и культурного наследия. Однако конкретизируем вопрос о происхождении Ариев и поищем прямые ответы в Ригведе.

Посмотрим на слово «арий», «ария» (arya) с точки зрения национального, этнического происхождения. Нет ли здесь подсказок в Ригведе?

«Приблизительно в середине II тысячелетия до н. э. в северо-западную Индию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гиндукуша, начали вторгаться воинственные племена, называвшие себя ариями (arya)» (комментарий к РВ, I, стр. 420).

Отличались они «не только воинскими талантами, но и даром поэтического слова».

Есть основания полагать, что арии – это не все переселенцы, а именно поэты-мудрецы, рахманы, волхвы. Своего рода дворянство. Однако «дворянство» с ярко выраженной этнической и религиозной самобытностью. Группа эта, очевидно, была не очень большая и частью ассимилировалась среди местных народов, частью ушла, но оставила заметный культурный след в Индии.

Создателей гимнов, мудрецов в Ригведе называют «rsi». Переводчики трактуют rsi как «риси, риши» и полагают, что слово произошло от корня «rs/ars» – «устремляться», «течь», «изливаться».

Как говорится, походили рядом, но не заметили «подсказок» Ригведы. Рс/арс – это рос/арос, рус/арус, и рси – это рос(и) рус(и).

В Ригведе есть строка «arusam na divah cicum» (РВ, IV, 15-6). Что говорят исследователи? «По Саяне, это солнце, что наиболее вероятно. Гельднер предполагает в комментарии, что это Сома». И, в общем-то, все близко, но мимо цели. А вот предположение, что arusam – рыжий, рыжее дитя неба, уже гораздо точнее.

Разобьем слово «арусам» по нашей ведической методе, которая отмечает образование культовых слов методом наложения других культовых слов. И все встает на место. Ар-рус-сам. Ар(Ий) – рус-сам (Самара). Дивах – див, дива. То есть арий руссов сын Дива (солнца). В бассейне Расы имеем гидронимы и с корнем «рос(рус)», и с корнем «ар(ий)», и с корнем «сам(ара)», и с корнем «див». Более того, все это имеем в бассейне Самары и ближайших территориях.

Отчетливо видим русскую языковую основу, совпадающую и с гидронимами на русской земле, и с русской (редкостной) традицией обожествления солнца и перенесения солярных имен на текущие реки.

Для подтверждения заглянем в другой гимн Ригведы (РВ, IV, 22), где упомянута река Парушни, де далее ее называли Иравати, совр. Рави. Индологи считают, что Парушни от слова parusa – камыш. Веды дают антропоморфные (человекообразные) описания ведических богов голубоглазыми и с камышеватыми волосами. То есть (р)arusa – светловолосый, русый. Вместе с тем Паруша одно из имен ведического бога, а читается как ар(ий) – рус(ский, росс) – арий русоволосый. И этническая, и религиозно-ведическая основа читаются достаточно отчетливо.

Ригведийское божество Рудра «отец Марутов» (РВ, II, 33-1) назван «бурым быком» (РВ, II, 33-8), то есть рыжим. Рудый в русском языке рыжий, руда – кровь (красная).

Дочери Рудры – молнии огненные, красные. Подруги у марутов Родосси, тоже персонификация молнии. И у россов ХХ века нашей эры, по поверьям, род, родники священные пробиваются, от ударов молнии, из мар (туч).

В мире нет более русского произведения, чем Ригведа, где гимны написаны на основе русских вед. В мире нет более русских рек, чем реки с ведическими именами.

Все ведические доисторические боги имеют исключительно русскую, россо-арийскую основу, и об этом достаточно доказательно можно заявлять. В западной историографии религиозное течение, принесенное в Рим, в Римскую империю с Балкан, называли митраизм. Принесли его фрако-россы. Один из столпов веры бог домашнего очага Митра.

Митру хорошо знает Ригведа (рига вед):

«Митра (другом) называемый, приводит в порядок людей.

Митра удерживает небо и землю.

Митра, не смыкая очей, озирает народы.

Митре возлейте жертву, богатую жиром».

(РВ, III, 59-1)

И тут, за тысячи верст от Рима, за тысячелетия до созревания «митраизма» на Апеннинском полуострове, известен Митра – хранитель очага, семьи, дома.

Людям в разных странах нравился заботливый Митра, каждому человеку хочется семейного благополучия и умиротворенности вокруг. И такой бог пользовался огромной популярностью во многих странах. Популярный Митра, столетиями и тысячелетиями конкурировавший с другими религиозными течениями, шел от россов.

Вот что пишет один из исследователей Ригведы:

«Для него характерны понятия vrata – «завет», «обет» и yat – организовывать (людей)».

Совершенно точно. Однако сделаем два существенных уточнения: во-первых yat – это русское слово уют. В. Даль под словом уют дает следующие пояснения: «приют, укромность; тепло в покоях. Уютничать, прибирать, устраивать все в доме, около себя, чтоб было уютно». К «уюту» близко и слово «уяти» – успокоить, угомонить. Но ведь это чистой воды Митра и митраизм.

Во-вторых, vrata тоже русское слово «врата», арка в городьбе, калитка в заборе вокруг дома. А через врата выходим к всемирному закону. Ибо высокое врата в разговорном русском языке произносится как ворота. Культовое слово «ворота» образовано наложением двух культовых слов: вор – рота, что читается как воротить роту (вору – рота, ворогам – закон, преграда). Древние россы к воротам побежденных городов прибивали щит. Врата – это двери алтаря, святого места. Ворота имеют корень – магическое слово «рота», ведическое слово. В Ригведе «rta, р(о)та» считается обозначением всемирного закона, миропорядка. Видим Митру. И методы «работы» Митры можно понять через русский язык, где ворота святое место, ворогам – от ворот поворот; воротливый – сговорчивый; воротило – большой рычаг. Наконец, рот – то, посредством чего произносится речь, молитвы. Слова материальны, так считали древние, через слово идет обустройство мира. Слова воплощаются в реальность.

Исследователи вед, индологи считают, что rta – жертвенный костер, место жертвоприношения. Совершенно точно, если учесть, что rta – это не абстракция, не миф, но рот человека, ария, брахмана. Жертвенный костер это прежде всего молитва, а уж потом огонь. Рот это и место поглощения жертвенных напитков и блюд.

В русском языке, языке вед и высоких энергий, удивительным образом сходятся высокие образы и земные понятия, что само по себе указует, где, среди кого родились веды. Единство русского «рта» и ведического rta (даже в написании и произношении едины) и «ворот» сохранилось и в поговорке: «Неси кус в ворота, где ус да борода».

Стоит ли удивляться тому, что древние греки утверждали, что все таинства, ремесла и искусства они взяли у россо-фраков, у россо-венедов, если задолго, за тысячелетия до расцвета Эллады древнейшие книги (Ригведа и Авеста) наполнены русской мифологией, русской философией, русским мировоззрением и таинствами. Да и христианство веками приспосабливалось к Митре. Головное (!) украшение епископов зовется митра. И в русском православии сан митрополита идет от образа Митра. И стесняться этого русским совершенно не следует. Духовная культура россо-ариев осветила путь всей мировой культуре.

Греки и римляне оказались достойными учениками. Пока россы отбивались от орд с востока, от готов, от тех же эллинов и римлян, последние подняли искусство на необычайно высокий уровень. Россы, окруженные завоевателями со всех сторон, несколько одичали в партизанской войне, в борьбе за выживание, но сохранили божественный язык, роту. Благодаря сокрытым таинствам языка среди прочих создается и эта книга. Что, надеюсь, послужит восстановлению истинной истории России и ее культуры.

Арии духовная элита россов, что видно из образа aruatih. Немецкие индологи переводили этот образ как «скачущие кобылицы» (РВ, I, 145), однако тут роднее образ «молитвы». Арии были россами, говорили на русском языке, поклонялись богам с русскими именами, сохраняли русские традиции, и все это в значительной степени сохранилось до наших дней. Надо только рассмотреть богатейшее наследие, и многое откроется.

Официозная историография норманистского розлива логично связывает савроматов, сарматов и росолан как один народ. Однако вдруг данный народ «теряют» и нам вещают: «В VI веке известия о ро(к)соланах прекращаются». Разве? А вот ехавший по русским землям литовский путешественник Михаил Литвин упоминает «роксолан» (западная трактовка слова) в 1514 году и помещает их в Киев, относит к киевлянам, к россам («Отрывки Михаила Литвина». Ж. «Архив истор. юридических сведений», 1854, кн. 2, пол. 2, стр. 61). Оказывается, росоланы (сарматы) никуда не делись, а как жили, так и живут на своей земле. И все топонимы просто вопиют о том же. Следы и топонимы савроматов, сарматов, росолан, россов, ариев, венедов во множестве найдем на русской земле.