I династия, 2. Атоти: Хенти Атути[34] 3345–3289 годы до н. э

I династия, 2. Атоти: Хенти Атути[34]

3345–3289 годы до н. э

Если изучать вопрос о воцарении нового фараона, то на ум приходят два соображения, заставляющие предположить, что он был молод и что он родился, когда его отец уже был в преклонном возрасте. Во-первых, это его долгое правление. Согласно Африкану, Манефон отвел ему 57 лет царствования, и моя реконструкция анналов эти сведения подтверждает. Во-вторых, на Каирском фрагменте сохранилось имя его матери, «наложницы, или дамы гарема» Хепет, означавшее «Сокрытая». Поскольку главной супругой Мени, вероятно, была Нейтхотеп, Хепет могла заслужить благосклонность фараона позднее. Это предположение согласуется с теорией, что новый фараон при восшествии на престол был молод.

Я представляю его подающим надежды юношей, отрадой для своего пожилого отца. Он стал наследником престола, несмотря на то что в жилах его матери не текла благородная кровь. Когда Мени умер, жители Верхнего Египта приняли его как нового царя-Сокола, правителя Верхней и Нижней земель. Однако население Дельты признало его неохотно. Оно считало нового фараона чужаком, сыном старого царя-Сокола с юга Аха Мени, который правил ими из Мемфиса – города, лежащего за пределами их южной границы. «Племена Сета», возможно, также не выказывали лояльность, поскольку новый царь не был сыном Нейтхотеп, которая, как я предположил, была царевной «народа Сета».

Быть может, они отказывались признать его право на титул [ре]н? Нуби, «Наследник Нуби», который встречается на Каирском фрагменте летописи. В качестве царя-Сокола Иераконполя, а на самом деле всего Верхнего Египта, новый фараон принял имя Хенти, означавшее, как я думаю, «Тот, кто в гареме», что намекало на статус его матери. При этом в качестве царя Тиниса и «Дважды Господина» его звали Атути. Это имя Манефон передал как «Атоти(с)».

Он рассказывает, что Атотис построил в Мемфисе дворцы (что весьма правдоподобно), а также что, будучи врачом, он написал книги по анатомии. Последнее утверждение удивительным образом совпадает с упоминанием в папирусе Эберса рецепта для восстановления волос, приготовленного его супругой (?), царицей Шеш, матерью следующего фараона. В этой связи довольно интересным совпадением является тот факт, что в гробнице Атотиса были обнаружены пряди искусственных волос. Разумеется, средство для восстановления волос, приготовленное из когтя собаки, копыта осла и нескольких вареных фиников, не было действенным.

Гробница царя находится в пустыне к западу от Тиниса, где были погребены все древнейшие правители. Она больше по размеру, чем усыпальницы его предшественников. Вокруг нее обнаружено 338 небольших могил, в которых найдено около 70 стел, большей частью принадлежавших женщинам. Этот факт наводит на мысль, что здесь были похоронены дамы из царского гарема. В гробнице фараона помимо множества предметов высокой художественной ценности были обнаружены четыре красивых, тонко сделанных браслета из золота и полудрагоценных камней – бирюзы, аметиста и ляпис-лазури. Когда Питри нашел их, они обвивали руку женщины, которая, возможно, была царицей. Эти браслеты, демонстрируя совершенство ювелирного искусства, ставшее наследием многих столетий развития культуры, более чем любой другой предмет тех далеких времен позволяют нам понять, что мы имеем дело с цивилизацией, которую от ее истоков отделяет бесчисленное множество лет.

В последующие века гробница этого царя считалась местом захоронения бога Осириса и поэтому превратилась в место поклонения, которое посетили миллионы пилигримов. Усыпальницу окружают груды разбитой керамики – остатки подношений, принесенных этими паломниками. Позже в гробницу поместили каменное изображение лежащего Осириса и построили лестницу, ведущую к нему, так что благочестивые посетители могли совершать молитвы прямо в месте захоронения. Отождествление этого фараона с богом рассматривается египтологами как древняя ошибка. Но я считаю, что на самом деле такое отождествление вполне закономерно. Думаю, знаменитый рассказ об убийстве Осириса Сетом имеет историческую основу и является повествованием о событиях, которые произошли в то время.

Это предание было записано Плутархом. Он рассказывает, что Осирис был царем Египта, который научил свой народ всему и дал ему хорошие законы. Его брат Сет, сговорившись с царицей Юга по имени Асо, утопил его. Убийство произошло в 17-й день месяца хатхор (то есть 4-го месяца 1-го сезона) на 28-м году правления Осириса. Его вдова Исида бежала в Буто, где и вырос ее сын Хор (Сокол). Впоследствии между Хором и Сетом произошла битва. Сет был взят в плен, но Исида простила его и освободила. Сет стал утверждать, что Хор не является законным сыном и наследником Осириса. Между ними произошло еще два сражения, в каждом из которых Сет потерпел поражение. Наконец, Хор взошел на трон и отомстил за смерть своего отца.

Дата смерти Осириса указана чересчур точно, чтобы считаться вымышленной. Как я уже сказал, это случилось на 28-м году его правления, то есть в царствование фараона, который занимал престол 27 лет и еще часть года. Как я объяснил в первой главе, таков был метод счисления, используемый в Египте. Фараон, о котором мы говорим в данном разделе, согласно версии Манефона, сохранившейся у Евсевия, царствовал 27 лет. Хотя в варианте Африкана значится 57 лет (что соответствуют истине), число 27 вполне могли ввести, чтобы оно совпадало с народным преданием. Осирис был богом Тиниса – родного города предков этого фараона, и здесь его похоронили. Поэтому перенесение событий, произошедших во время жизни этого царя, в историю о земном правлении бога Осириса является вполне возможным. Имя царя было Хенти, а не Джер, как его обычно читают. Осириса же называли Хенти-Именти, то есть «Хенти Западного некрополя», то есть того места, где находилась гробница фараона. Матерью царя Хенти была наложница Хепет, чье имя означало «Сокрытая». Возможно, значение имело и то, что богиню Нейт тоже называли Хепет и говорили о ней как о «сокрытой». Именно в этом качестве к ней обращались с призывом «принять и защитить душу Осириса». Богиню Исиду также отождествляли с супругой Хенти, которую, возможно, звали Шеш. В мифе рассказывается, что она бежала в Буто, где и вырос ее маленький сын. Это согласуется с именем следующего царя Уджа, «Тот, кто [принадлежит] богине-кобре». Вспомним, что кобра была богиней-покровительницей Буто.

Таким образом, существует достаточно причин для отождествления Хенти с Осирисом. И конечно же само предположение, что древние египтяне были правы, считая гробницу этого царя могилой убитого «Осириса», гораздо правдоподобнее, чем теория современных ученых о том, что это всего лишь результат ошибки. Поэтому можно говорить о том, что «племена Сета», вероятно, восстали против этого фараона, почитавшего Осириса, и убили его на 58-м году правления, в указанный день 3289 года до н. э., который соответствовал 12 января. Возможно, что царица Асо, выступающая в этом рассказе на стороне изменника, была правительницей «народа Сета», поскольку, как я уже предположил выше, им правили царицы.

На Палермском камне сохранились краткие записи о первых девяти годах владычества этого фараона, однако особого интереса они не представляют. Каждый второй год происходила церемония, которая, похоже, называлась «служение» или же «следование за» священной ладьей бога Сокола. Эта церемония, согласно записям на Палермском камне, проводилась и во времена Мени. В третьей годовой ячейке говорится об изготовлении двух статуй, а на пятом году правления Хенти, похоже, был построен новый дворец (возможно, в Мемфисе). В остальном упоминаются религиозные праздники и изготовление статуй различных божеств.