3. Превращение Москвы в столицу Руси-Орды в XVI веке как «восстановление» Иерусалима в Руси-Орде

3. Превращение Москвы в столицу Руси-Орды в XVI веке как «восстановление» Иерусалима в Руси-Орде

3.1. Москву возводили в XVI веке как Новый Иерусалим

В книге «Империя» мы обосновали идею, что евангельский Иерусалим — это Новый Рим = Царь-Град (Ерос). Там в XII веке распяли Христа. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали одно и то же.

Поэтому Москва, ставшая в XV–XVI веках Третьим Римом, должна была унаследовать облик евангельского Иерусалима. Об этом мы говорили в книге «Империя», гл. 12:9.2. Дополним наш анализ новым материалом.

При Борисе «Годунове», согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА ТРЕТЬИМ РИМОМ. Ее считали наследником евангельского Иерусалима. И.Е. Забелин приводит следующие данные: «Это (Москва — Авт.) был город, подъезжая к которому благочестивые немцы говаривали, что ЭТО ИЕРУСАЛИМ» [283], с. 187.

Собор Василия Блаженного в Москве «в XVI и XVII веках… часто называли просто „ИЕРУСАЛИМ“» [305], с. 190.

На рис. 2.1 приведена старая гравюра из книги А. Олеария с изображением этого собора. Считается, что храм «был выстроен в 1555–1561 гг. на месте… церкви Троицы» [773], с. 29. В то же время, есть другой вариант той же гравюры — почти не отличающийся, выставленный в музее Нового Иерусалима в г. Истра. Подпись на гравюре четко говорит, что изображенный на ней собор Василия Блаженного и есть собор Святой Троицы, называвшийся, кроме того, ИЕРУСАЛИМОМ, а также МОСКОВСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ. Вот эта надпись: «S.Trinit?, ou Jerusalem, Eglise de Moscou…» Пояснительная табличка музея «Новый Иерусалим» в Истре сообщает, что гравюра выполнена по рисункам Н. Витсена, XVII век, Голландия. Кстати, сам А. Олеарий также называет этот храм «Троицкой церковью, которую немцы зовут Иерусалимом» [773], с. 29.

Обратим внимание, что некоторые гравюры из книги Олеария явно редактировались и перерисовывались от издания к изданию. Мы только что привели изображение собора Василия Блаженного = собора Иерусалима из книги Олеария издания 1656 года [773], с. 29. См. рис. 2.1. А вот в издании его книги 1647 года эта же гравюра выглядит по-другому, рис. 2.2. Лобное Место нарисовано не слева, а справа. Причем царь, патриарх и свита входят на Лобное Место тоже слева, а не справа. В остальном оба варианта гравюры схожи. Причем это — не зеркальное отражение рисунка, поскольку сам собор нарисован в общем-то одинаково на обеих гравюрах. Явно что-то меняли в изображении Лобного Места.

Рис. 2.1. Гравюра из книги А. Олеария «Новое дополненное описание путешествия в Московию и Персию» у Шлезвиг, 1656 год. Изображен собор Василия Блаженного = собор Иерусалим. Как видно из названия книги, она является ПЕРЕРАБОТКОЙ первоначальной книги Олеария. Было бы интересно сравнить оригинал и «переработку». В каком направлении шло редактирование? Взято из книги [773], с. 29.

Рис. 2.1а. План Москвы К. Буссова якобы 1612 года. Вольфенбюттель. Собор Василия Блаженного назван «Иерусалимом», Взято из [331], т. 1, с. 215.

Рис. 2.2. Гравюра с изображением собора Василия Блаженного = собора Иерусалима из первого издания книги Л. Олеария 1647 года. Гравюра отличается от той, какую через несколько лет поместили в издание 1656 года. По-другому нарисовано Лобное Место. Взято из [90], с. 149.

Итак, вплоть до XVII века понятие «Иерусалим» имело не совсем тот смысл, что теперь. Сегодня мы привыкли к тому, что Иерусалим — некий определенный город, географическое место на карте. Однако в средние века был другой взгляд на само понятие «Иерусалим». Оно могло иметь смысл центра Вселенской Церкви или даже просто местной церкви. Менялся центр — передвигался и Иерусалим.