4.3. Книга Неемии Второе восстановление Иерусалима на 20-м году царя Арта-Ксеркса и строительство Москвы в XVI веке
4.3. Книга Неемии
Второе восстановление Иерусалима на 20-м году царя Арта-Ксеркса и строительство Москвы в XVI веке
4.3.1. Строительство Иерусалима при Неемии — это возведение Московского Кремля около 1567 года
В библейском каноне за первой книгой Ездры следует книга Неемии. Неемия сообщает, что он обратился к царю Арта-Ксерксу с просьбой разрешить ему посещение разрушенного Иерусалима и выдать царские письма — пропуск (проезжую) для местных, «заречных областеначальников». Царь Арта-Ксеркс выдаёт ему нужные письма. Неемия отправляется в путь, прибывает на место сожжённого Иерусалима и осматривает развалины крепости. Затем в Иерусалим прибывают бригады строителей и начинается грандиозная стройка. Возводят стены, ворота, башни. Через некоторое время в возрождённый Иерусалим прибывают переселенцы из Вавилона. Устраивается большое празднество и начинается жизнь в Иерусалиме.
Сделаем полезное для дальнейшего замечание. Канонический синодальный перевод, рассказывая о строительстве Иерусалима, употребляет слово ЧИНИЛИ вместо слова СТРОИЛИ. Хотя Острожская Библия, например, постоянно употребляет слова СОЗДАША и СОЗИДАША, ТО есть СТРОИЛИ (Неемия 3 и далее). Таким образом, в книге Неемии прямо и чётко говорится о СТРОИТЕЛЬСТВЕ, а не о восстановлении. Как мы теперь понимаем, лёгкая подмена слова СТРОИЛИ словом ЧИНИЛИ потребовалось поздним редакторам Библии, чтобы изобразить, будто Иерусалим строился на месте ПРЕЖНЕЙ столицы, то есть якобы на старом, а не на новом месте.
В нашей книге «Библейская Русь» мы показали, что во времена опричнины при Иване IV Грозном СТРОИТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ ТОЛЬКО НАЧАЛОСЬ. Но романовские историки отнесли это событие в эпоху более раннего Ивана III, якобы в XV век. На рис. 4.5 приведена «одна из СЕРИИ МИНИАТЮР, изображающих постройку ныне существующих стен и башен Кремля» [113], с. 265. Когда на самом деле — то есть в XV веке — строился новый каменный Кремль в Великом Новгороде = Ярославле. Строительство Московского Кремля, помещённое в XV век, находилось, как нам говорят, в руках жидовствующих: «Руководство строительством перешло в руки еретиков-латинян» [138], с. 105. Поясним, что Р.Г. Скрынников называет так представителей известной в русской истории ереси жидовствующих. Таким образом, в эпоху опричнины разворачивается КРУПНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ, которым руководят жидовствующие, «иудеи». Но поскольку описываемые события происходят вскоре после Вавилонского пленения, начавшегося с разгрома Иерусалима (Казани?) царём Навуходоносором (Иваном IV Грозным), то возникает следующая естественная мысль. Говоря о втором восстановлении Иерусалима, Библия от лица Неемии рассказывает именно о широкомасштабном строительстве Москвы и Московского Кремля. Именно тогда Москва и ПРЕВРАЩАЕТСЯ В РУССКУЮ СТОЛИЦУ вместо Великого Новгорода = Ярославля. Строительство новой столицы Империи — Москвы — могло быть представлено казанскими, то есть хазарскими, иудеями как «восстановление» их прежнего Иерусалима. По-видимому, во время опричнины именно они получили власть при русском дворе. И начали строить новую столицу Империи в противовес старой как СВОЙ Иерусалим.
Рис. 4.5. Постройка Кремлёвских стен якобы в 1491 году при Иване III. Старинная миниатюра из Царственной Книги. Главный том Лицевого летописца. Середина XVI века. Как мы теперь понимаем, здесь изображено второе восстановление Иерусалима, описанное в Библии. Взято из [113], с. 265.
Конечно, Москва к тому времени уже существует, но, скорее всего, Москвой ещё не называется. Крупное поселение на месте Москвы возникло, согласно нашей реконструкции, примерно с 1380 года, после Куликовской битвы. См. ч. 1. Но каменного Кремля ещё нет. Город существует, но не как столица. СТОЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ Москвы начинается, по-видимому, лишь со второй половины XVI века.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Наши последующие отождествления будут основаны на КАНОНИЧЕСКОМ СИНОДАЛЬНОМ ПЕРЕВОДЕ Библии. Тем не менее, очень полезно сравнивать его с более ранним текстом Острожской Библии 1581 года. Оказывается, что Острожская Библия часто выражается яснее, позволяет прояснить многие, на первый взгляд, непонятные места более позднего синодального перевода. Однако, повторим ещё раз — СУТЬ ДЕЛА НЕ ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, КАКИМ ИМЕННО ПЕРЕВОДОМ БИБЛИИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ. Вещи, которые мы будем обсуждать, настолько яркие и их настолько много, что годится ЛЮБОЙ ПЕРЕВОД Библии.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.