От составителя О евразийстве

От составителя

О евразийстве

На протяжении всей политической истории последних веков со странным постоянством и периодичностью на разных уровнях и в разных исторических и национальных контекстах повторяется одна и та же ситуация. Общество делится на два лагеря: на правых и левых. Они враждуют Друг с другом — либо в парламентах, либо на баррикадах, либо в кровавом кошмаре террора и гражданских войн. Независимо от победы той или иной стороны, обе входят в историю, идеологи становятся классиками, биографии вождей изучаются в школах… Но в то же время всегда существует и нечто Третье, Третья Сила, Третий Путь, провидцы и герои особого, парадоксального, уникального решения, предлагающего вместо безысходного дуализма творческий и авангардный синтез. Третий Путь не справа и не слева. Но и не в центре, не в золотой середине обывательского, примиренческого консенсуса. Нет. Он находится с обратной стороны от Центра, объединяя самых крайних, буйных и активных как справа, так и слева. Третий Путь иногда именуют также "Консервативной Революцией" — по названию, данному этому явлению Томасом Манном, который в свою очередь перефразировал тезис славянофила Самарина — "революционный консерватизм".

В русской политике и русской культуре нашего столетия тоже были представители Третьего Пути, совершенно непонятные без учета ценностной исключительности этой позиции. Речь идет о движении евразийцев, русских консервативных революционеров. Кроме евразийцев к этой же категории можно причислить их современников и попутчиков — национал-большевиков (Н. Устрялов, И. Лежнев. Ю. Ключников и т. д.)

В XX веке все русское общество расколото на красных и белых, на большевиков и эмиграцию. Именно эти два лагеря представляют собой две наиболее известные, магистральные линии национальной идеологии. Однако кроме этой пары был Третий Путь: не красные и не белые. Сами себя они называли "евразийцами".

Зная в общих чертах мировоззрения двух лагерей, можно себе легко представить, что говорили их сторонники на протяжении XX века. Здесь сюрпризы практически исключены, а логика ясна и одномерна до банальности. Едва ли здесь возможны для историка какие-то сенсационные открытия. Белые видят в большевиках "слуг антихриста", "сатанистов". Красные относятся к антисоветским элементам как к "представителям буржуазных слоев", "реакционерам", "реваншистам". Склонение весов истории в сторону одних автоматически влечет за собой ослабление позиции других и т. д. Все предельно понятно, предельно просто. И если в какой-то момент казалось, что "белая" идея проиграла окончательно, совсем недавно мы пережили грандиозный крах большевистской конструкции и неожиданный и казавшийся совершенно невероятным всплеск "белых" настроений. Оказывается, даже такая внушительная победа, как Октябрьская революция, не стала последним словом русской истории. Как бы ни был мал идеологический сектор альтернативы, он не исчез и проявился с новой силой. Идеологический дуализм показал, что сила мировоззрений выше технической мощи тоталитарного государства. Если на уровне духа есть нерешенная проблема, рано или поздно она даст о себе знать и на уровне материи.

Этот урок следует учесть всем.

Евразийцы были теми национальными пророками и провидцами, которые первыми поняли безысходность дуального противостояния внутри нации. Их глубокая духовная интуиция совершенно правильно подсказала им, что истинным может быть только синтез, нечто третье, уникальный "третий максимализм", о котором они говорили, под первыми двумя имея в виду позиции радикальных большевиков и радикальных антисоветчиков.

"Россию спасет парадокс, — утверждали евразийцы. — Монархия плюс социализм, православный большевизм, славянофильский футуризм, федеральная Империя, архаический авангардизм".

Это было чрезвычайно актуально в двадцатые годы, и именно евразийский анализ событий того времени, основанный на духе творческого парадокса, до сих пор поражает своей глубиной, точностью, адекватностью, прозорливостью. Но самое главное — этот анализ актуален и сегодня, когда старое разделение русской нации снова налицо, когда противостояние двух внутренних сил, "партий" (в широком смысле), внутренне накаляется, несмотря на все примиренческие шаги конформистского центра.

Интерес к евразийству в 90-е годы нашего столетия не случаен. Речь идет не просто о чисто историческом курьезе, об идеологическом движении в эмиграции, которое постепенно сошло на нет. Речь идет о свежей, неожиданной, все еще авангардной, нонконформистской, новаторской идеологии, о проекте, о плане, о новом духовном и геополитическом строительстве, о выборе народом типа своей государственности, своей культуры, своего мировоззрения. Поэтому к евразийству обращаются самые разнообразные силы в нашем обществе, независимо от их политической и мировоззренческой специфики.

Безысходность, порочность, в конце концов, пошлая банальность традиционных решений — и правых, и левых — становятся очевидными для всех внимательных людей: интеллигентов, политиков, историков, деятелей культуры, простых граждан, стремящихся разумно, осознанно и действенно соучаствовать в судьбе своего народа в тот период, когда вновь мы стоим перед важнейшим историческим шагом, перед сверхответственным решением — ведь мы сегодня выбираем наше будущее. Тем ценнее и актуальнее для нас утверждения, идеи, поиски, теории тех, кто в свое время прекрасно осознал тупиковость политического дуализма.

Евразийство сегодня — самое актуальное и свежее, что мы можем найти в истории русской политической мысли нашего столетия. Не случайно оно привлекало в разные периоды множество крупнейших национальных мыслителей, историков, богословов, философов, ученых. Идеологами евразийства были знаменитый лингвист Н. С. Трубецкой (1890–1938), философ Л. П. Карсавин (1882–1952), историк Г. В. Вернадский (1887–1973), богословы А. В. Карташов (1875–1960) и Г. В. Флоровский (1893–1979) и т. д.

Есть еще одно важнейшее обстоятельство. Именно евразийцы первыми обратились к геополитике как к науке, чрезвычайно важной для формирования мировоззрения, политической идеологии и даже культуры. Именно они создали школу русской геополитики, а эта дисциплина вызывает сегодня живейший интерес, так как позволяет емко и убедительно осознать многие сложные политические и национальные, а также исторические и международные проблемы. Евразийская доктрина — доктрина во многом геополитическая, а идеологи евразийцев достигли в этой области столь важных и высоких результатов, что их вполне можно поставить в один ряд с классиками геополитической науки — Хэлфордом Макиндером (1861–1947), Альфредом Мэхэном (1840–1914), Видалем де ла Блашем (1845–1918), Карлом Шмиттом (1888–1985), Карлом Хаусхофером (1869–1946), Николасом Спикменом (1893–1943) и т. д.

Даже с точки зрения исторической справедливости мы должны воздать евразийцам должное как уникальным представителям русской Консервативной Революции. Они были новаторами и в сфере философии, и в политологии, и даже первыми открывателями в России новой науки — геополитики. Но их значение не исчерпывается ретроспективой. Они создали великолепный, развитый, романтический и взвешенный одновременно, рациональный и идеальный Проект, ослепительное видение Русского Будущего — континентального, мессианского, духовного и религиозного. Этот Проект нисколько не утратил своей силы и привлекательности. Его реализация зависит от нового поколения.

К нему и обращен евразийский призыв, ему вручен евразийский завет.

Об авторе

Петр Николаевич Савицкий, чью книгу мы предлагаем читателям, не просто один из евразийцев. Он был "евразийцем номер 1", главным идеологом и вождем всего этого направления. Именно ему принадлежат основные формулы и определения, ставшие руководящими принципами евразийской идеологии. Именно он возглавлял движение в 20-х, являлся автором большинства программных документов. И хотя наряду с ним в евразийском движении принимали участие равновеликие интеллектуалы, центральную роль играл именно он.

Имя Савицкого синонимично понятию евразийства. Более того, среди всех остальных евразийцев именно Савицкий специализировался на геополитике, и вся слава основателя русской геополитической школы должна по праву принадлежать именно ему. Савицкий — основоположник русской геополитики, первый ученый, сформулировавший ее фундаментальные принципы.

Имя Савицкого известно всем, кто интересовался историей евразийского движения. Отдельные статьи публиковались в сборниках, журналах, исторических альманахах, периодической печати. Однако собрание воедино его важнейших программных текстов и монографий предпринимается в данном издании впервые.

Мы нисколько не сомневаемся, что это только первый шаг и что внимание к этому удивительному мыслителю, выдающемуся консервативному революционеру, яркому идеологу Третьего Пути будет неуклонно возрастать, а следовательно, не заставят себя ждать последующие издания и переиздания его трудов.

Удивительно, однако, что интерес к этому уникальному автору пробуждается так поздно, в то время как изданы и переизданы труды представителей русской эмиграции куда более скромного масштаба и не столь больших интеллектуальных достоинств. Эту несправедливость мы и спешим исправить данной книгой.

О названии

Мы решили назвать книгу "Континент Евразия" что, на наш взгляд, наилучшим образом отражает ее содержание. Савицкий не смог при жизни свести воедино свои опубликованные и неопубликованные труды. Исторические условия этому явно не благоприятствовали. Но то, что он создал, основные линии того, что наметил и описал, является ни больше ни меньше как ядром нашей книги. Это основа, центр евразийского мировоззрения. Выведение всех следствий из этого емкого материала представляет собой уже чисто техническую интеллектуальную задачу, которая облегчается, кроме того, наличием трудов других евразийцев — особенно Н. С. Трубецкого, Г. В. Вернадского, Л. Н. Гумилева (ученика Савицкого), а также материалами сборников и альманахов, посвященных евразийству.

Эта книга не просто исторический документ, но доктрина, утверждение, план, программа, глобальный проект. Ясно, что сторонники конвенциальных путей и банальных позиций не смогут принять евразийских идей, остающихся столь же нонконформистскими, полемически заостренными, шокирующими, как и в свое время. Но это лишь показатель их жизненности, "неархивности".

Евразийство сегодня возрождается. Книга Савицкого — краеугольный камень этого возрождения.

О материалах, использованных в книге

В данное издание включен ряд статей и монографий П. Н. Савицкого, отражающих разные стороны его евразийских воззрений — философских, идеологических, геополитических, географических, экономических. Все тексты выбраны и расположены по тематическому признаку, независимо от хронологии. Жизнь Савицкого была борьбой. Для систематизации своих воззрений, их планомерного и последовательного изложения у него не было условий. Этим объясняется некоторая неизбежная фрагментарность всей книги, составленной из различных частей. Тем не менее основные направления его мысли изложены достаточно полно.

Помимо статей и монографий, опубликованных ранее в эмигрантской печати или в недавних российских сборниках, помещаем несколько архивных материалов из Фонда П. Н. Савицкого, в частности его письмо Петру Струве.

Кроме того, мы решили включить текст коллективного манифеста евразийцев "Евразийство (опыт систематического изложения)", так как, судя по архивным материалам, большая его часть, концепция и замысел принадлежат именно Савицкому. Кроме того, данный материал крайне важен для понимания евразийского мировоззрения.

О подготовке издания

В осуществлении этого проекта принимали участие сотрудники редакции издательства "Аграф", исследователи историко-религиозной ассоциации "Арктогея", ряд работников библиотек и Государственного архива Российской Федерации. Особую признательность за помощь в подготовке материалов выражаем историку Александру Шатилову.