Инквизиция во времена Возрождения
Инквизиция во времена Возрождения
Особенно тяжело пришлось инквизиции во времена Возрождения, или Ренессанса, ибо сама культура Ренессанса разрушает единоличное владычество церкви над умами людей. Культура Возрождения учит человека верить в свои силы и обращаться к исследованию природы. Именно к эпохе Ренессанса относятся важнейшие открытия во всех областях науки.
Ренессанс — собственно «возрождение» — зарождается в XIV веке в Италии, а в других европейских странах — в конце века пятнадцатого.
В Испании формирование культуры Возрождения совпало по времени с падением Гранады и открытием Америки Христофором Колумбом, подъемом экономики страны и завоеванием вновь открытых территорий. Эти важные события подготовили и расцвет новой культуры в стране.
Но это не только время развития Ренессанса в Испании. Это еще и тяжелейшие времена преследования инквизицией инакомыслящих, что не могло не наложить отпечатка и на всю испанскую культуру.
Инквизиция старательно борется с малейшими проявлениями религиозного инакомыслия, в прямом смысле слова выжигая огнем появившейся в Испании протестантизм.
Протестантизм появился впервые в Испании в 1550 г. В 1570 году от него там не осталось и следа.
Первые зачатки протестантизма были занесены в Испанию Карлом V, который был не только королем Испании, но и германским императором. В рядах войска Карла V служило немало лютеран, которые не могли не рассказывать о своей вере братьям по оружию. Много дворян последовало за императором из Испании в Германию; там они услышали проповеди протестантских пасторов. Словом, новые знания так или иначе попадали в Испанию.
Кроме того, в страну стали приходить миссионеры и проповедовать протестантизм. Во многим городах даже появились общины людей, принявших новую веру. Ересь распространялась с поразительным успехом. Во многих провинциях — Леон, Старая Кастилия, Логроно, Наварра, Арагония, Мурсия, Гранада, Валенсия — вскоре нее было уже почти ни одной знатной фамилии, среди которой не оказалось бы членов, тайно принявших протестантство. Никогда еще испанский католицизм не был в такой опасности.
И инквизиция стала действовать — по всей стране заполыхали костры, на которых сжигали людей только потому, что они посмели принять другую — хоть и христианскую — веру.
В 1557 году инквизиторам удалось арестовать бедного крестьянина из Севильи по имени Джулианило, что значит «Юлиан маленький». Юлиан действительно был очень мал ростом. «Маленький — да удаленький», ибо в бочках с двойным дном, наполненных французским вином, он несколько лет успешно провозил Библии и другие лютеранские богословские книги на испанском языке. Джулианило был выдан кузнецом, которому он дал Новый Завет. Может быть, ему и удалось бы спасти свою жизнь, если бы он выдал своих сообщников и единоверцев, но он был непоколебим.
Тогда между узником и его судьями началась борьба, не имеющая себе равных в анналах инквизиции. Сведения об этом мы находим в книгах историков того времени. В течение трех лет к несчастному тщетно применялись самые утонченные пытки. Обвиняемому едва давалось время передохнуть между двумя истязаниями. Но Джулианило не сдавался и в ответ на бессильною яростью инквизиторов, которым так и не удавалось вырвать у него признаний, распевал хулительные песни о католичестве. Когда его после пытки, обессиленного и окровавленного, несли в камеру, то в коридорах тюрьмы он с торжеством пел народную песню:
Побеждена монахов клика злая!
Изгнанию подлежит вся волчья стая!
Инквизиторы были столь напуганы мужеством маленького протестанта, что на аутодафе его, совершенно искалеченного пытками, несли с завязанным ртом. Но Джулиано и тут не унывал и ободрял сочувствующих ему жестами и взглядом. У костра же он встал на колени и поцеловать землю, на которой ему суждено было соединиться с Господом.
Когда же его привязали к столбу, то сняли повязку со рта, чтобы дать ему возможность отречься от своей веры, но он воспользовался этим именно для того, чтобы громко исповедовать свою религию. Вскоре костер запылал, но твердость мученика не оставила его ни на минуту, так что стражники пришли в ярость, видя, как человек крошечного роста бросает вызов Великой инквизиции и закололи его копьями, избавив его тем самым от последнего мучения.
Тем временем папа Павел IV и король Филипп II разжигали остывшее было рвение инквизиторов. В папской булле от 1558 года предписывалось преследовать еретиков, «кто бы они не были, герцоги, князья, короли или императоры». Королевским эдиктом от того же года приговаривались к сожжению на костре все, кто будет продавать, покупать или читать запрещенные книги.
Даже сам Карл V, уже ушедший в монастырь, накануне смерти нашел в себе силы прервать молчание с тем, чтобы рекомендовать бдительность и требовать применения самых крутых мер. Он угрожал встать из своей добровольной преждевременной могилы, чтобы лично принять участие в борьбе со злом.
Инквизиции вняла призывам своих руководителей и был назначен день истребления протестантов, но до последней минуты план держался в тайне. В один и тот же день, в Севилье, в Вальядолиде и в других городах Испании, в которые проникла ересь, все заподозренные в лютеранстве были захвачены. В одной Севилье восемьсот человек было арестовано в один день. Помещений в тюрьмах не хватило, арестованных пришлось помещать в монастырях и даже в частных домах. Многие оставшиеся на свободе пожелали сами предаться в руки трибунала, чтобы заслужить снисхождение. Ибо было понятно, что инквизиция в очередной раз одержала победу.
Подобная же кровавая расправа с гугенотами-протестантами был учинена католиками несколько лет спустя во Франции в Париже с ночь на 24 августа 1572 года, когда отмечался праздник святого Варфоломея. По имени этого святого истребление гугенотов получило название Варфоломеевской ночи. Организаторами Варфоломеевской ночи стали королева-мать Екатерина Медичи и руководители католической партии Гизы. Они хотели уничтожить главарей протестантов и использовали для этого удобный предлог — свадьбу лидера протестантов Генриха Наваррского, на которую съехались многие его сподвижники. В ту ночь было убито около 30 000 человек!
Но вернемся в Испанию. В период с 1560 по 1570 год было устроено минимум по одному аутодафе ежегодно в каждой из двенадцати провинций Испании, находившихся в ведении инквизиции, т. е., всего не менее ста двадцати аутодафе исключительно для протестантов. Таким образом Испания избавилась от тлетворной ереси Лютера.
Однако, хотя протестантизм и был выжжен каленым железом, в XVI веке появилась оппозиция католицизму — прежде всего, движение так называемых «иллюминатов» — «просвещенных». Они искренне считали себя истинными католиками, но стремились утвердить приоритет личности в познании Бога. Официальной католической Церкви, которая отрицала малейшее значение личности в истории и религии, новая доктрина не понравилась — и в 1524 году большинство «иллюминатов» было сожжено на костре.
Гораздо большее распространение в Испании получили идеи Эразма Роттердамского, выдающегося деятеля Северного Возрождения, гуманиста, мыслителя и писателя. Будучи католиком, он осуждал алчность, распущенность и необразованность большинства католических священников и требовал возвращения к простоте ранней христианской Церкви — то есть требовал отказа от пышного культа, богатого украшения церквей, призвал к истинно добродетельной жизни, основанной на идеалах милосердия и сострадания. Но почти всех последователей Эразма в Испании ждал костер.
Произведения самого Эразма были в Испании под строгим запретом. Книги и Эразма, и других великих писателей подвергались строгой цензуре инквизиции. Даже знаменитого испанского драматурга Лопе де Вегу (1562–1635) «ревнители веры» не оставляли без внимания, и его пьесы не раз подвергались кройке инквизиторскими ножницами, а иногда и вообще снимались с подмостков театров.
Контроль осуществлялся католической Церковью почти во всех областях искусства — в том числе и в живописи. Церковь была основным заказчиком произведений искусства. И одновременно ею же вводились запреты на некоторые сюжеты и тема. Так, было запрещено изображение обнаженного человеческого тела — кроме изображения Иисуса Христа на кресте и херувимов. От преследования инквизиции не спасал и талант — так, когда великий художник Веласкес изобразил обнаженную Венеру, его спас от «ревнителей веры» лишь сам король Испании, который ценил Веласкеса как прекрасного портретиста. А вот у не менее великого и известного Франциско Гойя не оказалось столь могущественного покровителя — ему после написания картины «Нагая маха», которая сейчас известна каждого образованному человеку, пришлось отправиться в эмиграцию во Францию. Только так Гойе удалось избежать гнева инквизиции. И случилось это — подумать только! — не в темное и мрачное Средневековье, а в 1812 году!
Да-да, инквизиция в Испании свирепствовала еще и в XIX веке, продолжая истреблять людей. На протяжении многих веков она господствовала в Испании, осуществляя свое правление по единой схеме «донос — следствие — пытки — тюрьма — приговор — аутодафе». Сменялись века, начинались и заканчивались войны, открывались новые земли, писались книги и картины, люди рождались и умирали, а инквизиция все правила свой кровавый бал католической веры.
Общий итог жертв инквизиции в Испании за период времени с 1481 по 1826 год составляет около 350 000 человек, не считая тех, кто был приговорен к тюремному заключению, к каторжным работам и к изгнанию.
Но в последние 60 лет своего существования инквизиция осуществляла преимущественно цензуру, так что Гойю вряд ли отправили бы на костер, хотя, как и многим другим деятелям культуры того времени ему грозила кратковременная ссылка в католический монастырь, высылка из крупных городов в провинцию или многодневное церковное покаяние.