ГЛАВА 25

ГЛАВА 25

Усиление позиции интеллигенции малого народа. — Реабилитация Троцкого и других еврейских большевиков. — Пропаганда антипатриотизма и измены Родине. — Развитие порнографии и «сексуального просвещения». — Разжигание национальной розни. — Провоцирование сионистских настроений среди евреев. — Сионистские организации — посредники между космополитическим режимом Горбачева и Западом. — Развитие еврейского национализма и еврейских подрывных организаций. — Сионизация интеллигенции малого народа как возвращение к истокам

Космополитизация верховной власти после прихода Горбачева резко усилила позиции интеллигенции малого народа и сионистских кругов, которые, как когда-то в 20-е годы, вдруг снова почувствовали себя главной действующей силой общества. Вместе с тем и новая власть уже не стесняется идти на прямое сотрудничество с этим антирусским слоем, тем самым раскрывая свою настоящую сущность.

В течение двух-трех лет средства массовой информации оказались в буквальном смысле слова оккупированными интеллигенцией малого народа. Поколения «чуваков» выплеснули наружу весь свой «внутренний мир» — убогий, эгоистический, полный презрения и ненависти к нашей стране и Русской церкви. Дурной вкус, пошлость, склонность к сальным шуткам, сценам или просто порнография постепенно начали заполонять телевидение и страницы печатных изданий.

Под видом борьбы за гласность шло откровенное очернение всей русской истории, ее выдающихся деятелей и великих событий.

В первые годы «перестройки» главными героями средств массовой информации становятся справедливо репрессированные Сталиным «бойцы ленинской гвардии», и прежде всего знаменитые еврейские большевики Троцкий, Свердлов, Каменев, Зиновьев, Бухарин и т. п. Кровавые палачи Русского народа объявляются носителями чуть ли не самых идеальных человеческих качеств.

Из тайных клоак извлекаются антирусские «произведения» и публикуются массовыми тиражами. Издаются книги, являвшиеся оскорблением Русского народа, и в частности: «Жизнь и судьба» В. Гроссмана, «Дети Арбата» А. Рыбакова, «Прогулки с Пушкиным» Синявского (Абрама Терца).

«Русская душа, — невежественно заявлял в своем романе еврейский писатель Гроссман, — тысячелетняя раба, девятьсот лет просторы России были немой ретортой рабства... подобно тысячелетнему спиртовому раствору, кипело в русской душе крепостное, рабское начало... развитие Запада оплодотворялось ростом свободы, а развитие России оплодотворялось ростом рабства».

«Российский народ, — неслось со страниц журнала «Огонек», которым руководил назначенный А. Н. Яковлевым еврейский литератор Коротич, — всегда жил в положении раба как народ. И психология раба до сих пор имеет место».

Роман Рыбакова «Дети Арбата» выражал глубокую ностальгию наследников большевистских комиссаров по времени, когда им принадлежала абсолютная власть над Русским народом, а всякое проявление русского национального сознания каралось как контрреволюционное выступление. Испытывая досаду на русских людей, которые все же сумели стряхнуть с себя ненавистных комиссаров, роман пронизан острой ненавистью ко всему русскому, носит просто оскорбительный характер, например в изображении сибирских крестьян.

Литераторы малого народа с особой ненавистью нападали на русские святыни, чернили Русскую церковь, оскорбляли великих русских писателей, композиторов, художников. В 1988—1989 годах мишенью их нападок становится Пушкин. Книга-пасквиль Синявского «Прогулки с Пушкиным» была впервые издана на деньги западных спецслужб за границей[352], а в 1989 году в отрывках появилась в журнале «Октябрь», которым руководил еврейский литератор Ананьев. Публикация вызвала всеобщее возмущение русской общественности. Писатели, в ведении которых находился журнал, потребовали отставки русофоба-редактора. Однако Ананьев обратился за помощью к Горбачеву и тот вопреки всем законам поддержал клеветника.

Космополитические журналы «Огонек», «Октябрь», «Нева», «Новый мир», «Юность» и т. п. обрушивают на русского читателя ворох русофобских статей, в которых глумились над патриотизмом и восхваляли предателей Родины.

«Патриотизм, — заявлял литератор Ю. Черниченко, — это свойство негодяя». Патриотизм, презрительно вторил ему другой литератор малого народа Б. Окуджава, — зоологическое чувство, которое присуще даже кошкам.

В 1986 году еврейский писатель Д. Гранин опубликовал повесть «Зубр», в которой рассказал о советском гражданине Н. В. Тимофееве-Ресовском, ученом-генетике, осужденном за измену Родине — за сотрудничество во время войны с фашистами (попытка создания оружия массового поражения против СССР). В этой повести изменник Родины показан как невинно осужденный, как жертва сталинского режима. Книга Гранина широко пропагандировалась интеллигенцией малого народа как выдающееся произведение. Пропагандой предательства стал также созданный на основе этой книги документальный фильм «Рядом с Зубром», который только за один 1989 год был показан на телеэкране 5 раз[353].

Смакование непристойностей, порнографии, всякого рода «сексуального просвещения» стало неотъемлемой чертой многих телевизионных программ и средств печати. В Москве по инициативе известной еврейской правозащитницы В. Дебрянской[354] возникает «Ассоциация сексуальных меньшинств», которые провели ряд демонстраций, в том числе на Красной площади. В Ленинграде было зарегистрировано общество гомосексуалистов и лесбиянок. При поддержке телевидения и журнала «Огонек» стала выходить газета сексуальных меньшинств «Тема», официально зарегистрированная Моссоветом. В нарушение российских и международных законов из газеты можно было получить информацию об «изысканнейших наслаждениях» педофила, испытывающего извращенную сексуальную страсть к детям. Редактор «Темы» Р. Калинин излагал свою позицию так: «Мы против насилия, но если это происходит по взаимному согласию, это норма в любом возрасте... Где берут? Есть свои каналы, ребенок стоит 3—5 тысяч».

Интеллигенция малого народа на телевидении и в печати неуклонно проводит мысль о неизбежности расчленения страны. Например, ведущий популярную передачу тех лет «Взгляд» А. Любимов дал обширный сюжет из Калининграда, называя этот город Кенигсбергом, всячески подчеркивая его немецкое происхождение и с одобрением указывая на то, что Калининградская область (до войны часть Восточной Пруссии) уже начала активно заселяться немцами[355]. Регулярно публикуются статьи, разжигающие национальную рознь, особенно в отношении Русского народа.

Ярким примером разжигания межнациональной розни деятелями малого народа стала постановка пьесы «Поминальная молитва» Г. Горина на сцене Московского театра им. Ленинского комсомола (главный режиссер Марк Захаров). Обычный для этого театра китч с плясками и песнями отличался особой русофобской направленностью. Как отмечал русский писатель С. Золотцев: «Русские показаны в спектакле тупым и диким быдлом, готовым чуть что — рубить евреев... Центральная, донельзя натуралистическая, даже для крепких нервов тяжелая сцена — погром! Толпа пьяных русских мужиков, ведомая дамой, которая, конечно же, вопит: «Вперед, истинно русские патриоты!», врывается в еврейский дом на свадьбу и топорами убивает маленьких детей, громит, рушит, топчет всех и вся»[356]. Цель этой ленкомовской постановки — восстановить евреев против русских, создать условия для развития сионизма. 

Провоцирование сионистских настроений среди евреев стало одной из краеугольных установок антирусской коалиции, рассматривавшей еврейское движение как главную силу по расшатыванию СССР и созданию в нем оппозиционно-подрывных центров.

Как заявлял редактор журнала «Континент» В. Максимов в интервью израильскому журналу «Узы»: «Успех сионистского движения в СССР действительно повлиял на деятельность, а иногда и на возникновение других национально-освободительных движений в нашей стране — и есть немало таких движений.

Активисты таких движений поняли, что успех евреев в достижении их основной цели... объясняется в первую очередь образом действий, организацией движения, правильным использованием мирового общественного мнения и свободной прессы на Западе. Я уверен, что демократическое движение в России выиграло в результате успеха сионистского движения...»[357]

Сионизм стал локомотивом возникновения многих других подрывных организаций. Его действия координировались в рамках антирусской коалиции и зарубежных спецслужб. Недаром уже в первые годы «перестройки» активизировалась строго засекреченная израильская спецслужба «Натива», возглавляемая бывшим еврейским диссидентом, покинувшим СССР в 60-х годах, Яковым Кедми (Я. Козаков). «Натива» специализировалась по борьбе с Россией, ведению подрывной деятельности в СССР и по мобилизации советских евреев за дело сионизма. По данным израильского публициста Р. Давида, «когда-то в юности, вскоре после своей болезненной эмиграции в 1969 году, Яша (Яков Кедми. — О. П.) мечтал вернуться в Москву командиром оккупационных войск и комендантом Кремля...»[358]В 1988 году Кедми вернулся в СССР одним из двух членов израильской делегации по установлению дипломатических отношений. Глава секретной спецслужбы «установил тесные связи с советскими государственными чиновниками всех уровней... Одним из его секретов был контроль над сионистскими кругами и организациями, а эти круги достаточно мощны»[359]. «Натива» и другие сионистские организации взяли на себя роль «ускорителей перестройки», посредников между космополитическим режимом Горбачева и антирусской коалицией Запада.

В январе 1987 года Всемирный еврейский конгресс организовал в Израиле конференцию по проблемам «еврейской самобытности и еврейской культуры в СССР». Однако главной темой всех выступлений было создание и расширение деятельности сионистского подполья в России с его последующей легализацией.

Через год в СССР создается сионистский центр под вывеской «Общество дружбы и культурных связей с государством Израиль», одним из руководителей которого стал все тот же глава «Нативы» Я. Кедми. В 1988—1989 годах по договоренности между председателем Всемирного еврейского конгресса Э. Бронфманом и Э. Шеварднадзе в Москве возникла еще одна сионистская организация — Еврейский культурный центр им. Михоэлса.

В конце 1989 года в Москве созывается всесоюзный съезд 198 еврейских организаций из 73 городов СССР, который учредил Конфедерацию еврейских объединений и организаций («Ваад»), которая в полном своем составе вошла во Всемирную сионистскую организацию. На следующий съезд «Ваад» съехались представители уже 283 еврейских организаций из 95 городов СССР, которые потребовали от советского правительства выступить с инициативой в ООН по отмене решения о признании сионизма разновидностью расизма, разорвать Договор о дружбе и сотрудничестве между СССР и Республикой Ирак, закрыть дипломатическое представительство арабского государства Палестины в Москве, т. е. подчинить внешнюю политику Советского Союза идеологическим установкам Израиля.

Активность сионистских кругов постепенно усиливалась. На съезде сионистских организаций в Москве участвовали представители 108 местных сионистских организаций (т. е. не скрывавшие, как многие другие еврейские националистические организации, своих сионистских целей), объединявшие, по данным их представителей, около 20 тыс. членов в 53 городах. Съезд декларировал свое намерение бороться за власть, выдвигал своих кандидатов на выборах в органы власти[360].

За 1989—1990 годы в СССР возникает целый ряд крупнейших сионистских организаций, ставящих своей целью подрывную работу против России и Русского народа. Вслед за Союзом сионистов СССР (1989) легализуется международная сионистско-масонская организация «Бнай Брит», образуется влиятельное сионистское общество «Иргун Цийони» (1989). Как во многих западных странах, создается фашистская, военно-террористическая сионистская организация «Бейтар», ориентированная на воспитание молодежи в погромном националистическом духе ненависти ко всем неевреям (гоям). Лекции, которые читаются юным погромщикам, внушают мысль о необходимости физического уничтожения всех тех, кто не признает превосходства «великой еврейской нации» над другими народами[361].

В течение двух-трех лет сионизируются многие органы советской печати («Московские новости», «Огонек», «Известия», «Московский комсомолец», «Вечерняя Москва» и др.) и телевидение. Состав редакций, темы, которые они поднимают, интерпретирование событий с сионистских позиций, разжигание национальной розни превращают их в организации борьбы за интересы еврейских националистов и фашистского государства Израиль.

Среди антирусских, погромных органов печати одно из ведущих мест заняла «Еврейская газета» (бывший «Вестник еврейской советской культуры»), главный редактор которой, член КПСС, сионист и русофоб Т. Голенпольский, не постеснялся, например, печатно заявить, что Достоевский для евреев — прежде всего антисемит, а затем уже писатель[362].

Так, постепенно сионизируясь, интеллигенция малого народа возвращалась к своим истокам.