34. Израильские и иудейские цари как разделение властей в империи Израильский царь — это глава Орды, военной администрации Иудейский царь — это митрополит, глава священнослужителей

34. Израильские и иудейские цари как разделение властей в империи

Израильский царь — это глава Орды, военной администрации

Иудейский царь — это митрополит, глава священнослужителей

Видимо, Израиль и Иудея являются лишь двумя разными названиями одного и того же царства — Великой = «Монгольской» Империи. Напомним, что Израиль переводится как Богоборец, а Иудей — как Богославец. В книге «Библейская Русь» мы сформулировали мысль, что богоборцы = израильтяне — это военное сословие Великой Империи. То есть собственно Орда, армия, вооруженные силы. А богославцы = иудеи — это сословие священников, священнослужителей. Напомним, что священники составляли раньше на Руси особое сословие. Но в таком случае Израильские цари — это цари-ханы Империи. А Иудейские цари — это ПАТРИАРХИ или МИТРОПОЛИТЫ. Находившиеся рядом с царем-ханом. В руках митрополитов находилась власть над иудеями, то есть над священнослужителями. Такое разделение властей довольно ярко проявилось и в западных провинциях Великой Империи, то есть в Европе. Где римский папа, то есть Иудейский царь, не только делил власть со светскими правителями, но даже имел свои вооруженные силы. Поэтому было бы интересно сравнить длительности правлений Иудейских царей, перечисленные в Библии, с длительностями правлений средневековых митрополитов в Руси-Орде. Мы этого пока не делали.

Кроме того, после выделения в Империи двух ее составных частей — Руси-Орды и Османии = Атамании, ИЗРАИЛЕМ стали называть, вероятно, Русь-Орду. А ИУДЕЕЙ именовали Османию = Атаманию. При этом Русь-Орда = Израиль расценивалась как фундамент военной мощи всей Империи. А Османия = Иудея рассматривалась как первоисточник религиозной, православной идеологии всей Империи. Ведь столицей Османии = Иудеи был евангельский Иерусалим = Царь-Град (Ерос), где жил и был распят Иисус Христос.

В заключение приведем фотографию кафедрального собора в испанском городе Бургос, рис. 3.69 и рис. 3.70. Фотографию нам любезно предоставил Э.Н. Халемский. На фасаде этого христианского католического собора мы видим огромную шестиконечную звезду, считаемую сегодня исключительно иудейским символом, звездой Давида. Однако, как мы теперь понимаем, в эпоху XIV–XVI веков такая символика была составной частью ЕДИНОГО ХРИСТИАНСТВА, которое лишь позднее разделилось на православие, католицизм, мусульманство, иудаизм. Так что присутствие звезды Давида, семисвечников и т. п. в христианских храмах становится вполне понятным и естественным. После раскола христианства каждая из его ветвей взяла себе какую-то часть прежних христианских символов и объявила ее исключительно своей, будто бы «так было всегда».

Рис. 3.69. Кафедральный собор испанского города Бургоса. На его фасаде отчетливо виден христианский шестиконечный крест в виде звезды. Сегодня такая шестиконечная звезда считается исключительно иудейским символом и называется «звездой Давида». Но, как мы теперь понимаем, ранее XVII–XVIII веков это был один из обще-христианских символов. Взято с современной открытки.

Рис. 3.70. Шестиконечный крест-звезда на христианском соборе Бургоса (Испания).

На рис. 3.71 показан Собор Воскресения Христова (Спас-на-Крови) в Санкт-Петербурге. Построен в XIX веке в память о российском императоре Александре II (1818–1881), убитом народовольцами. В качестве образца для собора, очевидно, взят Собор Василия Блаженного в Москве. Примерно такие же купола в виде османской = атаманской чалмы, те же спиралевидные узоры тюрбана. Совершенно ясно, что архитекторы XIX века следовали здесь старой русской традиции, дошедшей до нас в конструкции московского храма Василия Блаженного (и некоторых других соборов), см. «Империя», гл. 12. Не исключено, что османско = атаманская архитектура Спаса-на-Крови была избрана далеко не случайно и что авторы проекта хотели как бы связать некоторые деяния Александра II с уже подзабытой историей Руси-Орды XIV–XVI веков. О каком же деянии могла идти речь? Скорее всего, имелся в виду знаменитый манифест Александра II об освобождении крестьян, об отмене крепостного права на Руси.

Рис. 3.71. Собор Воскресения Христова (Спас-на-Крови) в Санкт-Петербурге. Построен в XIX веке в память о российском императоре Александре II (1818–1881), убитом народовольцами. В качестве образца для собора, очевидно, взят Собор Василия Блаженного в Москве. Взято с открытки; изд-во «Альфа-Колор», Санкт-Петербург, 2000.

Напомним, что крепостничество было введено первыми Романовыми как важнейший элемент иностранной оккупации Руси-Орды в XVII веке. Смягчение оккупационного режима было действительно крупнейшим событием в истории России. Александр II как бы попытался вернуть Россию к истокам, к тем временам, когда народы метрополии Великой = «Монгольской» Империи, то есть Руси-Орды, были свободны, см. книгу «Библейская Русь». Так что более чем естественно уважительное подчеркивание этого факта при возведении собора в память об Александре II. Может быть, создатели собора уже смутно сознавали подлинную суть дела, однако результат их деятельности — налицо, и хорошо объясняется нашей реконструкцией.