9. Москва XVI века описана в Библии как Иерусалим времен Неемии

9. Москва XVI века описана в Библии как Иерусалим времен Неемии

В [6т2], гл. 2, мы показали, что перенос столицы Руси-Орды в Москву в конце XVI века и строительство Московского Кремля описаны в Библии как восстановление Иерусалима. Этому важному событию целиком посвящена ветхозаветная книга «Неемия».

В Библии на самом деле описаны ДВА ИЕРУСАЛИМА. Первый — это Иерусалим Евангелий. Мы называем его евангельским Иерусалимом. Это Царь-Град (Ерос) на Босфоре. Он же — «античная» Троя. Здесь жил и распят (на горе Бейкос) Иисус Христос в XII веке.

Второй Иерусалим — это Иерусалим эпохи так называемого восстановления храма, описанного в Библии. Это — Москва XVI века. Ветхозаветные книги, описывающие «второй Иерусалим», — самые поздние книги Библии. Хотя и считаются сегодня, наоборот, одними из самых древних. На самом Деле, они написаны в XVI веке и редактировались вплоть до середины XVII века.

Обнаруженные нами многочисленные соответствия между описаниями ветхозаветного Иерусалима в книге Неемия и Московским Кремлем не оставляют сомнений, что Библия здесь говорит именно о строительстве Москвы и особенно Кремля. Это поразительное соответствие доходит до мельчайших деталей. В то время как в современном палестинском Иерусалиме (подлинное его название, как известно, Эль-Кудс) нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало библейские описания Иерусалима.

Итак, ветхозаветная Книга Неемии, говоря о втором восстановлении-строительстве Иерусалима на 20-м году Арта-Ксеркса, на самом деле повествует о строительстве Москвы и Московского Кремля в XVI веке, около 1567 года. При этом шесть библейских крепостных ворот «восстанавливаемого» Иерусалима — это шесть старых ворот Московского Кремля. А именно.

• Стадные, Овечьи крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима — это Спасские ворота Московского Кремля. Иерусалимские ворота в Иерусалиме — это тоже Спасские ворота Московского Кремля.

• Рыбные крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима — это Тимофеевские ворота Московского Кремля.

• Крепостные Старые Ворота Иерусалима — это Никольские или Старо-Никольские ворота Кремля.

• Навозные, Грязные, Гнойные крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима — это Троицкие ворота Кремля.

• Библейские крепостные ворота Долины, Дольные ворота в Иерусалиме — это Боровицкие ворота Кремля.

• Библейские крепостные ворота Источника в Иерусалиме — это Тайнинские ворота Кремля.

• Далее, крепостные башни «восстановленного» ветхозаветного Иерусалима — это башни Московского Кремля. В частности, библейские башни Меа и Хананела — это Набатная и Царская башни Кремля.

• Библейская Печная Башня — это Арсенальная башня Кремля.

• Ветхозаветный Драконов Источник напротив ворот Дольных в Иерусалиме — это речка Черторык напротив Боровицких ворот Кремля.

• Библейский Царский Сад и Город Давидов внутри Иерусалимской крепостной стены — это набережный Царский Сад и Царский Дворец в Кремле. Этот же Сад описан в «античных источниках» как знаменитые «Сады Семирамиды».

• Библейская «Стена Куплий Кожаных» внутри Иерусалимской крепости — это Скорняжная Палата Государева Казенного Двора в Кремле.

• Ветхозаветные Гробницы Давидовы внутри Иерусалимской стены — это Царские Гробницы в Архангельском Соборе Кремля.

• Библейский «Дом Храбрых» и Рыбарица внутри Иерусалимской стены — это Двор Хобро, Оружейный Двор и Тимофеевская = Рыбная башня в Московском Кремле.

• Ветхозаветная «Оружейня на углу» Иерусалимской крепости — это Арсенал в углу Кремля, у Угловой башни.

• Библейский «Дом Великого Священника» внутри Иерусалимской крепости — это Успенский Собор в Кремле.

• Ветхозаветный Царский Дом и рядом с ним «Высокий Столп» внутри Иерусалимской крепости — это Царский Дворец и колокольня Ивана Великого в Кремле.

• Библейские Конские Ворота внутри Иерусалимской крепости — это Государевы Аргамачьи Конюшни в Боровицком углу Кремля.

• Ветхозаветные Судные ворота Иерусалима — это Судный Приказ Московского Кремля у Троицких ворот.

В XVI веке Империя достигает наивысшей точки могущества. Ее новой столицей, после Ярославля = Великого Новгорода на Волге, становится Москва. В XVI веке на месте бывшего здесь небольшого поселения (тут в 1380 году произошла Куликовская битва) начинается грандиозная стройка, где работают лучшие зодчие, вызванные из разных стран.

Возводится новая столица всемирной Империи. Сначала открытым способом, в котловане, отстраивается большой подземный город. Затем его «накрывают крышей», засыпают землей и поверх возводят наземный город — Москву. Это гигантское строительство произвело глубокое впечатление на современников, и было описано во многих «античных» источниках XVI–XVII веков. В Библии оно отразилось как «восстановление Иерусалима», названного Вторым Иерусалимом. То есть Вторым после Первого — евангельского Иерусалима = Царь-Града. Говоря о возведении Второго Иерусалима при Ездре, Библия имела в виду, в первую очередь, строительство величественного Московского Кремля.

Библия в книге «Бытие» еще раз аллегорически упоминает о строительстве имперской Москвы в XVI веке. Это — возведение Вавилонской Башни. У греко-римских «классиков», в частности, у Геродота, Москва XVI века описана как «египетский Лабиринт». В первую очередь имелась в виду таинственная подземная Москва, действительно напоминающая лабиринт. Подземный город был создан как мощное оборонительное сооружение, позволявшее хранить казну, вооружение, продовольствие, тайно перемещать войска, неожиданно появляться в тылу осаждающего противника. Москва XVI века — последняя столица «Монгольской» Империи, — была задумана и построена как неприступный город.

Итак, Москва XVI века породила «античные» легенды о Вавилонской Башне и Лабиринте. Мы обнаружили старинные картины, на которых библейская Вавилонская башня изображена в центре гигантского Лабиринта или рядом с ним [ГРК], гл. 4. Мы видим, что старинные авторы фактически совмещали Вавилонскую башню и Лабиринт, считали их двумя частями единого сооружения.

Основатель Москвы — великий князь Юрий Долгорукий — при 400-летнем сдвиге поднимается как раз в эпоху Ивана IV Грозного. Исправленные годы правления Юрия Долгорукого таковы: 1563–1572. Вместо ошибочных скалигеровско-романовских: 1148–1157. Годы 1563–1572 — это в точности эпоха Опричнины. Это идеально согласуется со строительством Московского Кремля в XVI веке.

Выходит, что русские летописи, в общем-то, верно говорят, что Юрий Долгорукий основал Москву. Только надо исправить неверную хронологию. В Библии князь Юрий ДОЛГОРУКИЙ — присутствует как Ассиро-Вавилонский царь Арта-Ксеркс ДОЛГОРУКИЙ = Лонгиман. То есть Арта-«XERX» Долгорукий или Орда-Георгин (Гургий) Долгорукий.

Селение Москву основали на месте Куликовской битвы, в конце XIV века. Старый центр находился около Старо-Симонова монастыря. Возможно, это была столица небольшого удельного княжества. В конце XVI века, во время смуты и опричнины — эпохи библейской Есфири — царь приезжает сюда из Суздаля = библейских Суз и основывает новую столицу. Строит Московской Кремль. Для этого вызывает итальянских мастеров. Своих призвать не мог или не хотел, поскольку страна расколота на две враждебные части: Опричнину — во главе с царем, окружившим себя еретиками жидовствующими. — и Земщину, к которой относились старые столицы Владимиро-Суздальской Руси. Это строительство Москвы, и вообще всю обстановку, историки отнесли на сто лет назад, в эпоху Ивана III. А также породили и другие дубликаты-отражения в русской истории. В частности, историю Юрия Долгорукого якобы XII века. В результате возникло ложное впечатление, будто Москву основывали несколько раз. Якобы в XII веке или даже еще раньше. Первый град на Неглинной, якобы, в IX веке.

Под именем библейского пророка Неемии, руководящего восстановлением Иерусалима, Ветхий Завет описал знаменитого Кузьму Минина. Освобождение Иерусалима — это библейский рассказ об освобождении Москвы ополчением Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского в начале XVII века. В Библии, в книгах 1, 2 Ездры и Неемии, вместе с пророком Неемией постоянно упоминается Зоровавель, как один из главных участников восстановления Иерусалима. Под именем Зоровавель частично описан тот же Кузьма Минин.

Что касается Дмитрия Пожарского, вошедшего с Мининым в анналы русской истории, то он тоже отразился на страницах Библии. Вероятно, это библейский князь Шешбацар (1 Ездры 1:7–8, 1:11). Именно Шешбацар получает для восстановления Иерусалима сосуды Дома Господня из рук Мифредата, сокровищехранителя (1 Ездры 1:8).

Получается, что известный памятник Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве является памятником ветхозаветным ордынским героям Неемии и Шешбацару.

Библейский Неемия, то есть Козьма Минин, был захоронен в Нижнем Новгороде, в Спасо-Преображенском соборе Кремля. Усыпальница князя Пожарского — библейского Шешбацара, находилась в часовне Спасо-Евфимиевского монастыря [6т2], гл. 2:7.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.