Глава 9. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Глава 9. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Обозначенные вопросы имеют свое историческое развитие. Первоначально не планировалось уделять большое внимание еврейскому вопросу, но тут, и особенно по русскому вопросу, много искажений, неточностей. Причем прослеживается желание опорочить русский народ, поссорить и столкнуть народы. Даже такой объемный труд А.Солженицына «Двести лет вместе», вышедший к тому времени, когда эта книга уже находилась в стадии завершения, не избежал ошибок (поиск истины – дело, может быть, коллективное).

На взгляд автора, евреев надо раскручивать на русскую сторону, но совершенно не обязательно лебезить перед кем бы то ни было. Для тех же, кому Россия ненавистна, можно сказать, что у нас двери открыты во все страны мира, на цепях никого не держат.

В Средние века русские цари не приветствовали переселение евреев в Россию. Настороженное отношение к евреям переносилось из-за активности двух групп еврейского народа: ростовщиков и антихристианских сектантов. Как считали церковные деятели, многие религиозные ереси и сомнительные секты изобретены представителями еврейства. О еврейском ростовщичестве и говорить не приходится, на эту тему вышли сотни книг, статей.

Еврейское ростовщичество имело промышленный характер. По всей Европе обедневшие аристократы шли за кредитом к еврейским ростовщикам. Брали деньги под большой залог. Спустя время представители знатных родов уже полностью в долгах; национальная торговля становится еврейской торговлей.

А.И. Солженицын в упомянутой книге, как опытный полемист, ведет дискуссию в основном словами еврейских публицистов, изредка вставляя свою собственную речь. Каким представляется еврейство в подаче Солженицына? В его книге еврейский авангард выглядит как десант оккупантов. Вначале на русском горизонте появляются хазары, во главе которых стоит иудейский каганат, которому платят дань и булгары, и некоторые славянские племена. Пал каганат под ударами русских князей и монгольской орды.

Каганат пал, но иудеи приспособились и «откупали у татар дань наших княжений» (Солженицын, стр. 18). То есть к монгольскому интересу прибавляли свою выгоду и грабили Россию. В XV веке тот же маневр проводился и с Запада при «движении евреев из Польши на Восток», где они были «откупщиками таможенных и иных сборов в Минске, Полоцке».

В то время евреи, точнее еврейская мафия, уводила на невольничьи рынки должников. Шла такая же торговля людьми, как и в Америке неграми. Неграми больше всех тоже торговли друзья Ротшильдов. В России пальму первенства в том еврейской мафии нельзя отдать, но показательно, что захват и сила других племен использовались к своей выгоде. Это про этот сорт торговцев Маркс сказал, что при барыше в триста процентов они способны на любое преступление.

На странице 23 Солженицын приводит факт захвата Москвы евреем Лжедмитрием, посредством которого католический Запад и еврейские торговцы пытались прибрать к рукам Россию.

На странице 47 и далее по всей книге А.Солженицын приводит множество фактов национального еврейского промысла – самогоноварения, которым занималось в Белоруссии, Западной Украине, позднее в России несколько сот тысяч человек. Ссылаясь на еврейских авторов, Солженицын делает вывод, что с помощью спаивания украинцев и алкогольного ростовщичества жила большая часть местечкового еврейства.

Приводит Солженицын и факты фактического управления Россией во времена Бирона немецкими евреями, которым дана монополия на торговлю. О сильном влиянии еврейских магнатов в правление Николая Второго (С-н, стр. 27, 498–500).

Контакты русского народа, великороссов с евреями длительное время имели краткосрочный и эпизодический характер. У южноруссов публицистика от Н. Костомарова до Ф. Нелесты пестрит от негативных оценок соседствующего племени.

Солженицын в своей книге приводит ссылки на труд В.В. Шульгина «Что нам в них не нравится…» (стр. 67): «Те храмы, входя в состав имения, считались личной собственностью католиков-помещиков, и «в качестве арендаторов евреи считали себя вправе взимать деньги с посещающих храм и с совершающих требы. Чтобы окрестить, обвенчаться или похоронить, надо было получить разрешение «жида» за соответствующую мзду»; «малорусские исторические песни наполнены горькими жалобами на «жидив-арендарив», угнетавших население».

Сведения о невыносимом крепостничестве, усиленном религиозными притеснениями, встречаются у историков Д.И. Эварницкого, Ф.А. Щербины, А.М. Туренка и сотен других.

Вражда в этом регионе вызревала веками. За многовековую партизанскую войну украинцев с польской шляхтой и помещичьими «верниками» (редкий помещик не имел верника-арендатора из евреев) напряжение в регионе поддерживалось многочисленными восстаниями холопов, налетами гайдамаков. Повернется ли у кого обвинить в этом украинский народ? Повернется – у потомков польской шляхты и их униатских приспешников. Но русский народ всегда с сочувствием относился к борьбе за свободу южноруссов, и нет в этом греха. Для разного рода дебилов Стеньки Разины и Богданы Хмельницкие – разбойники, а для нас – освободители.

В России, которую обвиняют в притеснении евреев, проблемы еврейского вопроса просто не существовало, так как не знали евреев. У Ивана Грозного находим жалобы на то, что еврейские коммерсанты склоняют его подданных к отпадению от православия. Приезд евреям в Россию запрещен. Запрет на въезд был, а вражды не было, народной массы Севера это не коснулось.

У Василия Татищева находим: «Брахманы индиане более в Астрахани имеют для молитвы особливый дом, редко в Москву приезжают.

Жидам издавна в Россию въезжать и где-либо жилища иметь запрещено, разве которому особливым указом императорским допускается».

Солженицын написал фундаментальный труд «Двести лет вместе», на который еще будут ссылаться многие авторы, историки. Но мы не можем согласиться с ним по ряду принципиальных вопросов. На протяжении всей книги Солженицын оправдывается относительно того, что въезд в древнюю Россию для евреев был закрыт. А почему он должен быть открыт? Откуда такое стремление в холодную, промерзлую и якобы «варварскую» Россию? Может быть, международным спекулянтам оплатить счета «за упущенную выгоду»? Не жирно ли? Впрочем, Ельцин и команда им все оплатили. Только экспроприированные у нас деньги в 1917 и 1992 годах не вернули и, похоже, не собираются возвращать. Так не пойдет.

Россию, всего-то самоизолировавшуюся в Средние века, и славян в целом еще не раз обвинят в притеснениях. Но все познается в сравнении. Приведем интересные наблюдения автора дореволюционных «Самарских епархиальных ведомостей» о проживании евреев в Восточной Европе: «…в полосе Европы, которая простирается от Нижнего Дуная до Балтийского моря. В этой полосе Европы их считается до 4.000.000, тогда как во всей остальной Европе их не больше 100.000. Следовательно, евреи в Европе живут, главным образом, среди славянских племен, что в свою очередь свидетельствует о терпимости и о мягкости славянского характера».

В этом регионе родились многие руководители будущего Израиля. В том числе основатель и первый президент Израиля Хаим Вейцман, уроженец белорусского города Пинска.

Ситуация изменилась, когда славянофильствующие цари России в стремлении освободить южноруссов и других православных славян от оккупации Польши и Турции пришли в Белоруссию, Приднепровье, Польшу… Здесь столкнулись с многочисленным местечковым еврейством. Тут правительство царской России столкнулось с противоречивым явлением: с одной стороны, никто не отменял изоляционистских законов о запрете въезда евреев в Россию, с другой стороны, евреи оказались на территории России, Российской империи. В результате родилась идея введения черты оседлости; евреев не стали депортировать, но проживание ограничили той территорией, где они проживали. Из этого родился миф об угнетении евреев. Хоть Польша и была орудием Ватикана в крестовых походах на Православную Русь, но удержание Польши в рамках Российской империи представляется ошибочным. Были другие формы умиротворения Польши.

Некоторая подвешенность вопроса работала против монархии. Царское правительство недооценило сверхблагодушие отечественной аристократии и купечества. Отчего и пострадали.

Вместе с тем согласимся со следующей оценкой Солженицына, отмечающей тот факт, что с вхождением Польши в состав Российской империи число областей, где стали селиться евреи, значительно увеличилось: «Но даже и в своем формальном объеме трудно оспорить, что черта оседлости евреев в России была обширна: к тому, что было получено в наследие от еврейской густоты в Польше, – к Виленской, Гродненской, Ковенской, Витебской, Минской, Могилевской, Волынской, Подольской и Киевской губерниям (это сверх Царства Польского и Курляндии) были добавлены просторные и плодоносные Полтавская, Екатеринославская, Черниговская, Таврическая, Херсонская и Бессарабская губернии – все вместе больше любого европейского государства или даже группы их».

Не согласимся с Солженицыным в другом. Не удовлетворило евреев предоставление им всей Украины, Молдавии… Не удовлетворило бы и ограничение, например, въезда только на Чукотку. Еврейский амбициозный капитал не удовлетворился бы никакими уступками, отдай все и никак иначе.

С чем шел крупный капитал местечковых евреев в центральные губернии России? Прежде всего это капитал алкогольный (вспомним солженицынский вывод о том, что сотни тысяч евреев занимались винокурением и виноторговлей): «А в Юго-Западном крае уже к 1872 году в аренде у евреев находилось 89 % всех винокуренных заводов».

Эти сведения Солженицын почерпнул из Еврейской энциклопедии (т. 5 с. 610–611). Прибирали к рукам и отрасли, связанные с винокурением, сахарную промышленность.

Делает выводы тот самый Солженицын, который в той же главе не без злорадства пишет: «И вот внезапная смерть императора так же вызволила евреев в тяжелую пору, как через столетие – смерть Сталина». (Стр. 134).

О том же Николае Первом чуть выше: «Николай I в пятидесятые годы вообще занесся в закрайней самоуверенности, наделал грубых промахов, нелепо втянувших нас в Крымскую войну против коалиции держав, в разгар ее скоропостижно умер».

То, что Солженицын не сведущ в вопросах начала Крымской войны, не страшно, плохо, что он здесь и далее частенько подставляется, делая суждения в вопросах, которых не изучил. В данной книге мы уже встречались с деятельностью английских и турецких спецслужб и правительств, направленных на поддержание состояния войны на южных рубежах России, боровшейся с турецко-крымской работорговлей.

Напомним лишь, что не российские войска пришли на берега Темзы, а английские и французские – в Россию. Идти дальше Крыма французы и англичане, поумневшие после истории Наполеона и наглотавшиеся свинца на Черноморском побережье, не рискнули. Но русские на время ушли из Крыма – из-за поставок сырого пороха, картонных сапог… теми же «верниками», что признает Солженицын. Было здесь не только стремление к наживе любыми методами, но и откровенная диверсия. Николай Первый каких-то глобальных мер репрессивных в отношении целых групп населения не принял и не собирался.

Евреи, между тем обходя призрачные преграды, продолжали ехать в «варварскую» Россию. Но если здесь антисемиты, то зачем сюда ехать? Лгут об антисемитизме? Конечно. Составляют проплаченные пасквили.

Вот болтолог из США Уолтер Лакер выпустил в США и в России книгу с названием «Черная сотня. Происхождение русского фашизма», которая и подвигла на написание этой главы.

Что такое фашизм, господин Лакер плохо представляет. В русском представлении фашизм – это Гитлер, Муссолини, Запад, вторжение в Россию, десятки миллионов убитых русских и других наших соотечественников да еще свастика, намалеванная на германских танках.

Да, фашизм в России был, фашистские танки докатились до самой Волги. Другого фашизма мы не видели, хотя и живем в России. То, что многие фашисты нашли прибежище после войны в США и других странах Запада, известно.

Так зачем американский еврей, блудный сын народа, столь пострадавшего от фашизма, Лакер бросает тень на плетень?

Свастика – тоже символ не российский. Разного рода группировки и их неграмотные идеологи пытаются представить этот древний символ как свой, но это плагиат.

Советские политологи вещали, что Гитлер позаимствовал свастику у тибетцев. Может быть… Однако символ «солнцеворота» принадлежит всему миру. В Тольяттинском городском краеведческом музее есть медные бляшки-свастики, найденные (на территории Самарской области) в могилах древних исчезнувших кочевников-скифов.

Если заглянуть в словарь Брокгауза и Ефрона, в том 22 на страницу 174, орнамент 1, то найдем иллюстрации старинных мозаик, под номером двадцать есть цветная свастика с пометкой «Древнехристианская мозаика».

Современные археологи нашли обережные керамические кресты-свастики, датируемые V–VI веками до нашей эры. Нашли их на территории Израиля, точнее, на территории Самарры. (Ю.Д. Петухов. «История русов», стр. 178).

Исследователь Л.И. Лавров, изучавший клейма разных народов, скотоводов, обнаружил свастику и у народнов-язычников: чеченцев, кабардинцев, манси. Назначение тамги-клейма – тоже оберег своего скота. Но вряд ли свастика пришла в Израиль от полярных манси, скорее наоборот.

Американец Лакер выступает не как историк-исследователь, а в качестве политолога холодной войны. По его мнению, «Россия – не только история прислужничества, отсталости и упущенных возможностей». Сделав такое определение, тут же «интернационально»-снисходительно добавляет, что де есть и хорошие черты. Как будто Россия нуждается в снисходительности.

«После Карамзина национализм становится частью официальной доктрины русской государственности».

Стопроцентная болтология. Если бы русский национализм был, то ни масонской революции 1917 года, ни либерального переворота 1991 года, возглавленного ельциными, лацисами, бурбулисами, не произошло бы. Однако заметим, что марксисты, которые не нравятся Лакеру, Карамзина в СССР не издавали. Первая публикация в журнале «Москва» в 1988 году шла очень тяжело. Интересно, что позиция финансовых тузов США (Лакер издан международным фондом «Культурная инициатива») и верхов в СССР относительно запрещенного историка Карамзина совпадает. Ничего антисемитского в трудах Карамзина нет, а давление на издателей шло мощнейшее. Отчего бы?

То же можно сказать о совпадении позиции Лакера и господ из США и товарищей Берии, Ежова из НКВД в отношении Ф.М. Достоевского. Не нравится Лакеру Достоевский: «является «безоглядным сторонником самодержавия». «Дневник писателя» Достоевского – в СССР книга запрещенная с той же идеологической формулировкой. До чего мир тесен, до чего похожи Троцкие и бжезинские.

Американский политолог несколько строк посвятил критике выдающегося публициста Михаила Меньшикова, зверски убитого бундовцами в смутное время. Ритуальное убийство больного старика не без злорадства оценено так: «Похоже, что он не осознавал возможных последствий своих проповедей: провозглашение идей расовой исключительности в многонациональной империи могло навлечь на оратора серьезные неприятности». Ритуальное убийство человека, писавшего о необходимости сохранения русской культуры, называется «неприятностями». Запрет издания трудов М. Меньшикова одинаково близок тузам США и СССР. Откуда такое единодушие?

На странице 58 у Лакера читаем: «Глупость и некомпетентность двора и правящего класса в целом». То ли Бухарин и Троцкий пишут о дворянстве, то ли Лакер? До чего похоже! И у Солженицына почти так же.

Там же, на странице 86: «Во всех классах, даже среди крестьян, росло отвращение к глупости, продажности и низким моральным качествам духовенства». «Церковный ритуал был пышным, но обращение к сердцам верующих не играло столь же важной роли».

Было бы о чем дискутировать с американцем Лакером. Русское дворянство дало России и миру тысячи выдающихся творцов и деятелей, гораздо больше, чем евреи за всю длинную историю. Тут нет национализма, чисто спортивный запал; желающие могут посчитать. От Пушкина до Аксакова, от Суворова до Муравьева… дворяне, дворяне; при хорошем подкреплении детьми из народа – от Ломоносова до Шаляпина.

Русское дворянство обогатило мировую науку и культуру. Напрямую, а также рожая достойных потомков от смешанных браков. Немецкий философ Ф. Ницше, названный в советской энциклопедии «реакционным» философом, тем не менее, утверждал, что лучшие из немцев хороши только потому, что в их жилах течет не одна своя, но и чужая кровь, преимущественно славянская.

Что касается церкви, то американец Лакер явно из союза безбожников СССР.

На странице 180 «заместитель» Бжезинского и Киссенджера умудряется противоречить сам себе: «Однако очень мало было сделано (Россией) для интеграции нерусских народов;…евреи и другие «инородцы» играли центральную роль в модернизации России». Не было интеграции или чего-то играли? Если опровергать, что евреи играли центральную роль в модернизации царской России, то скажут: антисемитизм, а если не опровергать, тут будет большое искажение действительности.

Вот Солженицын начитался кадетских и троцкистских прокламаций и утверждает, что торговлю хлебом в Самаре контролировали евреи, о депортации евреев вглубь России во время Первой мировой войны.

Оставим Лакерам полемику о лидерстве и вспомним на примере Самары следующие факты, сообщенные либеральной газетой «Волжское слово» 14 августа и 18 сентября 1915 года. Цыганам-беженцам из фронтовой зоны в Курляндской губернии государство помогает с жильем и работой. И еще: «Несколько дней тому назад местному еврейскому комитету пришлось рассматривать вопрос относительно использования пособия, ассигнованного правительством еврейским комитетам». Вымученное слово «пришлось» скушать мешок с деньгами оставим на совести либералов. Подчеркнем, что правительство, царь (член Союза русского народа) в тяжелейшее время выделили 500 тысяч рублей на нужды еврейских беженцев. Такова реальность.

Может быть, представитель американского олигархического капитала критикует человеконенавистнические воззрения Маркса на славян, мексиканцев и другие народы? Как бы не так. Может быть, критикуют социальные воззрения Маркса, ведь денно и нощно критиковали коммунистический СССР?. Ничуть. Находят слова оправдания: «Царская Россия была традиционным врагом революции». «В Англии он слыл первостатейным русофобом». «Его самые оскорбительные замечания не могли публиковаться в Советском Союзе до эпохи гласности» (стр. 225).

И тут господин Лакер лжет. В двадцатые годы, когда во всех министерствах в начальственных креслах сидели ставленники американских олигархов, самые откровенные и оскорбительные для славян высказывания печатали, более того, руководящие чиновники гордились этим (см. главу о Марксе).

На странице 247 Лакер выступает правозащитником у Л.Кагановича: «Каганович, который числился в вождях до 1957 года». Надо же, всего лишь «числился». И вообще, он был такой душка и такой несчастный: «одинокий человек, забытый всеми, кроме антисемитов», «он был популярен не более, чем другие вожди». Именем «всеми забытого» в СССР ПРИ ЖИЗНИ названо множество населенных пунктов. Почему эти названия сейчас убрали? Чем Каганович хуже Свердлова или Урицкого? Нисколько не хуже.

Однако не такие уж они антикоммунисты, эти американские тузы. Скорее, наоборот, особенно когда дело касается экспроприации имущества русского народа. И чего они Милошевича в Сербии бомбят и судят? В Сербии-Югославии сербы ездили куда хотели, подрабатывали по всей Европе, иностранцы ездят в Югославию тоже без проблем (это не СССР), военослужащие НАТО вообще обожали нудистские пляжи на Адриатике; в мирное время критикуй кого хочешь, включая президента (это не США, где могут пристрелить за инакомыслие, и не СССР, где могут спрятать в психушку или лет на пять посадить в КПЗ и сделать вид, что идет следствие).

Правда, далее Лакер опять привирает, касаясь Кагановича: «Он был последним вождем еврейского происхождения – после него уже не было никого».

Напрасно Лакер обижается. Если Андропов – китаец, то Каганович – эфиоп. Среди элиты ЦК КПСС, спецслужб, министров евреев в СССР и в восьмидесятые годы немало.

На странице 247 Лакер пишет: «Пусть в политике видных евреев сейчас нет, однако их много в науке и культуре…» Их не то чтобы нет, просто посчитать трудно: от Явлинского до Жириновского, от Гайдара до Березовского, от Бурбулиса до Чубайса… Долго считать.

Впрочем, полемичность Лакера – всего лишь «отголоски» полемики, которую ЦК Горбачева разрешил на пробу вначале в толстых литературных журналах для читающей интеллигенции, а позднее в газетах для широкой публики по так называемому еврейско-большевистскому вопросу.

Настоящим русским влезать в эту затянувшуюся дискуссию ни к чему. Но клевету на Россию и славян нельзя оставлять без внимания.

В книжонке Лакера (интернационалиста), изданной в Москве в 1994 году на американские деньги, есть на странице 243 и вовсе расистское оскорбление: «Верно, сначала в советском аппарате было много евреев, потому что русские не жаловали эту работу или были не способны ее выполнять, но Сталин убрал почти всех евреев».

Убрал Сталин Берию или Берия Сталина, не знаем. А вот на что русские способны и не способны, это Лакеру лучше с Геббельсом обсуждать. Лучше старые Гайдары и новые Гайдары дискутировали бы без русского народа и не трогали, не вводили бы в искушение.

Оправдываться по поводу наших способностей – что бисер метать перед свиньями. Русская техника и солдаты брали Берлин и в девятнадцатом веке, и в двадцатом. Обе эти победы для нас значимы. Главное, что мы этого не забываем.

Лакеры вроде бы стараются защитить евреев от кого-то, но выдавая белое за черное, обманывая и оскорбляя, порождают противоположную реакцию. Не исключено, что это и есть истинная цель лакеров и соросов.

В той же книге на стр. 20 читаем:

«Русские взяли на вооружение социализм – политическое учение, которое в других странах привело к демократии и социальному обеспечению, и превратили его в кошмар».

Не народы СССР, а именно «русские взяли». Но далее мы видим, как из-под плаща американских спецслужб выдавливается еще более интересный перл о социализме: «…учение, которое в других странах привело к демократии и социальному обеспечению».

В СССР были свои минусы, о которых теперь можно писать без опаски. Были и плюсы: бесплатная медицина, бесплатное образование, бесплатные санаторные путевки. Гайдаровское правительство, в котором сидели американские государственные и МВФовские советники, процентов на восемьдесят ликвидировало бесплатную медицину, постоянно сокращает бесплатное образование; уже путинско-грефовское правительство отменяет бесплатные санаторные путевки. Промышленное производство большей частью встало. Американские советники что в 1917, что в 1991 годах оказались туповатые или плутоватые.

Но вот слова защиты «учения…» социализма из уст представителя американского олигархического капитала, прибравшего к рукам большинство финансовых потоков мира, боровшегося с социализмом, вызывают умиление своим виртуозным фарисейством.

Дорогого стоит и поклон мистера Лакера в адрес старцев из ЦК КПСС на странице 168: «Нет оснований полагать, что Хрущев, Брежнев и Андропов были ярыми антисемитами…» Конечно, не были, если не все сами евреи, то дети у всех наполовину евреи. НО НАКОНЕЦ-ТО АМЕРИКАНСКИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОЛИГАРХИ ПРИЗНАЛИ, ЧТО В СССР НЕ БЫЛО АНТИСЕМИТИЗМА. По крайней мере, законодательного решения по ущемлению евреев не обнаружено и разного рода Примаковы и Гайдары сидели на высоких должностях. Выезд из СССР ограничивался для всех граждан без разбора.

На странице 340 еще один лживый перл того же мистера:

«Некоторые русские обращались в католицизм, но вряд ли был хоть один случай обращения католика в православие».

Явная попытка вызвать дискуссию, раскачать межконфессионную полемику до белого каления, столкнуть верующих лбами, чтобы потом играть роль миротворца.

В Петербурге, Москве, Самаре и других местах в русском царстве открыто действовали католические храмы, а православные – во многих странах Европы. Немецкую кирху в Самаре построили православные русские.

Что касается перехода из католичества и других конфессий в православие, то вспомните, что и жена императора Николая II приехала из Германии и приняла православие, как и многие другие жены царей России. И других примеров тому не счесть.

Лакер не знает о том? Когда лакерам выгодно, они вспоминают о «немецких царях» в сочетании «угнетатели», чтобы вызвать неприязнь или даже ненависть к немцам. Когда им выгодно, становятся забывчивыми.

О русском казачестве (якобы нерусского происхождения) сообщается, что в XIX веке их использовали исключительно в полицейских функциях и «не привлекали к активным военным операциям».

Чего тут больше: воинствующей профанации или умышленного подлога? Опровергать примитивную болтологию не хочется, слишком легко, но все же вспомним о войне 1812 года с Наполеоном, о походах в Среднюю Азию, где казаки сыграли важную роль.

Однако вернемся к русско-еврейскому вопросу в Российской империи. Посмотрим, как Лакер пытается разжечь неприязнь среди этих народов. На страницах 67 и 73 утверждается, что «евреи в России были угнетенным меньшинством».

Подобные измышлизмы встречаются и в печати времен военного коммунизма, и в бундовской печати дореволюционного времени. На это ссылаются, чтобы оправдать антимонархическую активность ряда еврейских группировок.

От земляков-евреев никогда не слышал о том, что евреев в Самаре угнетали или угнетали не так, как русских. Посмотрим на факты. В действительности, евреев в Москве, Петербурге и других внутренних регионах, несмотря на ограничения на въезд, очень много. И число евреев в губерниях, где их «угнетали», росло год от года стремительными темпами.

В Самаре, в центре России, и поныне стоит крупнейшая в Европе синагога на улице Ленинградской (Панской). В Самаре евреи владели доходными домами, аптеками, магазинами, фабриками… Успешно вели биржевую игру на хлебной бирже, о чем находим сведения и в книге о купце Шихобалове. Еврейский капитал был мельче русского и немецкого, но теснил конкурентов (в дальнейшем сделал ставку на ликвидацию конкурентов руками революционеров). Отношение к еврейскому капиталу в очень русском городе Самаре оставалось вполне терпимым.

Удовлетворяло ли это состоятельную еврейскую общину и еврейский капитал? Только отчасти. Хотелось политической власти и регулирования государственными финансовыми потоками. Без этого нельзя было овладеть Россией. Сознание того подвигало определенные группировки к проведению Февральской революции 1917 года и дальнейшему ходу событий.

Евреи попадали в кондовую Россию разными способами. С каждым годом обосноваться в центре становилось легче. Достаточно объемно об этом написал Солженицын.

Евреи имели возможность строить синагоги и переходить в другие конфессии. В издании Г.В. Голова, СПб., 1916 г. «Прохождение службы по военному ведомству» есть сведения о том, что фамилии можно было менять. Раздел 9 «О послужных списках»: «Евреи, магометане и лица других нехристианских вероисповеданий, обратившиеся в христианство, могут, с разрешения полковых командиров и других лиц, пользующихся равными с ними правами, принимать новые фамилии, заимствованные от имен их крестных отцов».

В кондовую Россию ехали многие местечковые евреи, даже из Польши, Армении и других мест.

В 1911 году вышел интересный труд ученых еврейского происхождения Л.Я. Берлинраута и М.С. Раскина: «Еврейское население города Вологды». Указанные авторы исследовали вологодскую еврейскую общину, ее экономическое и политическое состояние. Приведем только факты, зафиксированные ими: «Многие (евреи) выражали опасение, как бы выяснение истинного экономического положения евреев вне черты не вызвало обострения общественного антисемитизма» (стр. 9). Пролетарию чего скрывать?..

«За 12,5 лет, протекших со времени всероссийской переписи, еврейское население удвоилось»! Достигло 508 человек. Туда, где угнетают, люди не стремятся.

Каковы политические воззрения евреев этой губернии? «84 % всех евреев, участвовавших в выборах, подавали свои голоса за прогрессивный или кадетский список, 13 % – за крайне левый и 2 % – за правый».

Есть разброс мнений, но большинство совсем не бедствующих евреев на стороне сил антимонархических, причем заметное преобладание сторонников ленинского НЭПа, мелкобуржуазной экономики с преобладанием еврейского капитала.

Почему вологодские евреи тяготели к кадетам (конституционным демократам) и левым, а не к правым монархистам (только не надо путать монархистов с современными «правыми» вроде Хакамады и Гайдара, слишком разные мировоззрения). Отчасти ответ можно найти у Берлинраута и Раскина на странице 32: «Тот, кто пишет еще в настоящее время на вывеске «шляпный мастер», в действительности является почти исключительно шляпным торговцем».

Люди, получившие разрешение на открытие ремесленной мастерской, вскоре, как правило, переходили к перепродаже, к безлицензионной незаконной торговле. Все дальнейшие революции и внутрипартийные перетасовки были подогреты борьбой различных капиталов. Однако расставим точки… еврейский товаропроизводитель имел великолепные условия в России: дешевую рабочую силу и конкурентов, еще доверявших «честному купеческому слову».

Евреев, занимавшихся незаконными промыслами, могли выслать за пределы черты оседлости. Остальные евреи не испытывали никакого стеснения, по крайней мере жили богаче других.

Среди известных самарцев в состав руководящего органа еврейской общины входили: Белоцерковский, Зелихман, Боберман, Бас, Блюменталь, Видре, Гофман, Генин, Высоцкий, Израэльтян, Историк, Иоффе, Кан, Коган, Ноткин, Пуркин, Ривкин, Чаковские М.А. и А.М., Ашкенази, Альпертен.

Боберман, Высоцкий, Зелихман, Чаковский – богатейшие промышленники и торговцы.

В отчете хозяйственного правления Самарского еврейского молитвенного дома за 1905 год находим:

«Оказывая дань чувству признательности гуманному отношению к евреям г. Самары со стороны бывшего самарского Губернатора Гофмейстера А.С. Брянчанинова, назначенного ныне членом Государственного Совета, Самарская Еврейская община в отчетном году в лице членов хозяйственного правления и старейших евреев чествовала Гофмейстера А.С. Брянчанинова поднесением ему адреса в серебряном бювуаре».

Такова реальность, а лживость американских лакеров не случайная, и добрых чувств это не рождает.

В столице Российской империи Санкт-Петербурге в 1893 году открыта большая синагога, строительство которой обошлось в 500 тысяч рублей. Журналист так описал событие: «Санкт-петербургский раввин, доктор философии Драбкин совершил молебен за здравие многолетие Государя императора, Государыни императрицы и всего Царского Дома, высших сановников, местных властей за процветание отечества, города…»

Если случались конфликты, то защиту искали у властей. Стоило местному земству выставить высокие требования по налогам, то директор-распорядитель товарищества «Богатовский сахарный завод» почетный гражданин Моисей Давыдович Вайнштейн жалуется губернатору на «домогательства» Бузулукского земства.

И пусть вас не удивляет сочетание «еврей и почетный гражданин». Если посмотрим списки Самарского Благородного собрания, увидим губернатора А.Д. Свербеева, графа Н.А. Толстого, известных славянофилов, губернского предводителя дворянства Г.С. Аксакова и городского голову П.В. Алабина, известных промышленников из числа староверов Л.C. Аржанова, А.Д. Соколова и членов еврейской общины Ф.К. Белоцерковского, М.Д. Вайнштейна, С.Л. Вайнштейна, Л.Л. Зелихмана…

К высказываниям У.Лакера о славянофилах вернемся в другой статье, пока отметим, что, может быть, хватит верить байкам про угнетенных евреев при царе. Евреи всегда умели, когда надо, подольститься. Может быть, не самая плохая черта? Но подчеркнем, как принимали в члены Благородного собрания. К избранию в члены собрания предлагал один из членов Благородного собрания; имя кандидата вывешивалось в зале с указанием времени баллотировки. На закрытой баллотировке, согласно уставу, должно было присутствовать не менее одной шестой части действительно имеющихся членов.

Дворянская и промышленная национальная элита Самары (как и по всей России) простодушно принимала в свои культурные организации людей другого мира.

В конце девяностых годов XX века США (которые часто приводят в пример…) ограничили число евреев, которым разрешен переезд в эту страну. Имеют право. Публицист А.Солженицын на протяжении всей своей книги вздыхает о том, что вот не отменили вовремя черту оседлости для евреев. А почему должны были отменять? Нас, русских, в Израиль в неограниченном числе не пустят и правильно делают. Туда же еврея Кобзона не пускают, а у нас он с экрана телевизора не сходит. Так почему по-другому должно было быть в России?

Переварить несколько миллионов евреев, желавших перебраться в центральные губернии, сразу государство не могло. Вместе с тем даже в Сибирь евреев переехало немало плюс коммерсанты, проживающие временно. В далекой Иркутской губернии в конце XIX века проживало 900 евреев, немногим меньше, чем коренных жителей – якутов и тунгусов. Почти все – торговцы и парикмахеры. Что же говорить о Европейской России?

В конце восьмидесятых годов XIX века для еврейских детей введена процентная норма по приему в гимназию. У самарца Тейтеля читаем: «По закону, в самарской гимназии евреев принимали в 5-процентном отношении, т. е. на каждые 100 христиан 5 евреев». Это в несколько раз превышало процентную численность евреев. Хорошая льгота, если учесть, что для русских крестьянских детей у правительства не находилось денег даже на начальное образование. Десятки раз А.Солженицын возмущается тем, что не отменена норма для еврейских детей. Мы только раз спросим, почему идет возмущение и даже проявляется гневность и не ставится вопрос о предоставлении хотя бы тридцати процентов для крестьянских детей. Пусть бы дети русских и иных купцов шли в платные гимназии, где нет ограничений. Почему об этом никто не говорит в сочетании с национальным вопросом?

Единственное реальное ограничение для евреев в Самаре – это выборы в земства. В депутаты баллотироваться евреев не допускали.

Все остальное – блеф. Евреев принимали в дворяне, как С. Канигессера, чей потомок убил Урицкого, принимали на госслужбу, как самарского судебного следователя Якова Львовича Тейтеля (иудей по вероисповеданию). В Париже, куда Тейтель имигрировал после революции, вышли его воспоминания:

«Духовенство совершенно равнодушно относилось к моему еврейству. Его не шокировало, что я, еврей, часто приводил православных свидетелей к присяге… Они видели во мне власть и подчинялись ей».

Занятно. Правда? А ценил ли господин Тейтель такое отношение?

«…в большом городе, куда наехало много евреев, я не мог не принимать самого деятельного участия в судьбе последних. Чтобы пользоваться жалким правом дышать самарским воздухом, евреи прибегали в разным ухищрениям. Иногда для этого привозили с собой курьезные ремесленные свидетельства».

Может быть, право и воздух в Самаре жалкие, да только опять скажем, что в Россию евреи рвались всеми способами и вполне преодолевали формальные препятствия; вместо того чтобы трудиться, ремесленники занимались мелкой спекуляцией зерна (скупали возы с хлебом у крестьян на подходах к бирже и перепродавали оптовым торговцам, часто облопошивали неграмотных крестьян, за что имели прозвище вертлявых «мартышек», для справедливости скажем, что занимались этим не только евреи). Для сравнения возьмем Россию образца 1999 года, которой правят еврейские олигархи, но даже при этом тысячи евреев покидают страну.

«Экспорт пшеницы, – утверждает Тейтель, – из богатой Самарской губернии взяли на себя евреи… в благодарность за пользу, оказанную ими краю, часто составлялись протоколы о выселении их за неимением права жительства».

На это мнение Тейтеля ссылается и Солженицын. Мнение не соответствует реальности. Самарский хлебный рынок контролировал Самарский биржевой комитет, финансово мощная организация. Среди нескольких десятков воротил биржевого комитета в основном славяне, среди оных значителен слой старообрядцев или выходцев из старообрядцев; то же – в руководстве комитета. Вот эта могучая кучка влиятельных миллионеров являлась препятствием на пути захвата России международным капиталом, не меньшим чем монархия.

О том, как велась спекулятивная международная торговля хлебом, как распускались слухи о якобы высоком урожае в Аргентине и сбивались закупочные цены в России (беднело прежде всего крестьянство), как наживались капиталы путем перекладывания бумаг внутри одного сейфа, можно детективы писать. Не случайно голосом М. Челышова в Государственной Думе озвучено предложение хлебопромышленников ввести государственную монополию на зарубежную торговлю хлебом, оставив при этом свободную торговлю внутри страны.

Если кампанию против винной монополии финансировали еврейские винокуренные компании и сахарозаводчики, все более распространявшие свое влияние из-за черты оседлости на всю Россию (те же структуры сейчас в Самаре пытаются убрать имя борца с алкоголем М.Д. Челышова с названия городского музея), то международные компании боролись даже против самой идеи введения хлебной монополии и реорганизации системы банковских займов. И мало сомнений, что именно они руками двойного агента Богрова убили премьер-министра Столыпина.

Однако вернемся к отношениям русских и иноплеменников и о положении последних при соблюдении ими простейших формальностей.

На странице 216 есть свидетельство Тейтеля:

«Губернаторы г. Самары по отношению к евреям были очень корректны… все они очень снисходительно относились к мнимым ремесленникам». За это благодушие судьба и рассеет по всему миру дворянскую элиту русского народа.

По некоторым вопросам с Тейтелем можно спорить, но по крайней мере, в отличие от американца Лакера, он предстает перед нами как искренний человек.

Кстати, к царскому министру И.Д. Делянову без доклада на квартиру Тейтель был допущен. Попробуйте ныне попасть в рабочий кабинет к иному чиновнику областной или городской администрации. К отдельным отстоите недели, к кому-то никогда не попадете. А тут к министру и без записи.

В царской России в последнее десятилетие перед революцией евреи стремительно прибирали банки и прессу. Банкиры, журналисты, редакторы и издатели – тот слой, который реально начал формировать общественное мнение по переделу власти и собственности.

Что касаемо преследования инакомыслящих евреев и других граждан, то оценить ситуацию можно, заглянув в ФЗ, оп. 233, ед. хр. 3247 ГАСО «По распоряжениям…» о закрытии газет и изъятии брошюр на страницу 91. Тут интересная информация. 4 октября 1912 года определением Одесской судебной палаты наложен арест на брошюру под заголовком «Анисим Кругляков. Национализм в маске марксизма» (о теориях сионистов-социалистов). Книгоиздательство «Освобождение труда». Тип. Л.С. Шутока.

Силами «продажной масонской охранки» антимарксистскую, антисионистскую книгу изъяли из продажи. В монархической свободной России не только печатали портреты Маркса, статьи и похвалы в центральных петербургских изданиях, но строжайше запрещалась критика марксизма-сионизма! Главное управление по делам печати рассылало запрещение на данную книгу по всем губерниям. Так кого преследовали?

С позиции монархистов это может выглядеть как проявление дебилизма высоких царских чиновников или скорее заговор масонов, стремившихся силами левых революционеров ослабить монархию. Оставим эти споры другим, но отметим, что даже в отношении революционных евреев резкая печатная критика преследовалась. Что касается других слоев евреев, то их положение скорее льготное по сравнению с другими народами, это подтверждается еврейскими религиозными организациями, писателями, чиновниками, статистикой. Еврейский вопрос придуман исключительно для расшатывания Российской империи. Некоторые позиции по этому вопросу читатель найдет и в других главах.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.