11. В бегах

11. В бегах

— Вы мне говорили, что должны были скрываться Симферополе, можете ли мне сказать, что послужило причиной этого вашего бегства?

— Дело было так: после того, как выгорел тот колхоз возле Азова в 1930 году, о котором я уже вам рассказывал, некоторое время я был без работы. Но продолжалось это не долго. Скоро я устроился, вернее — меня приняли в один из колхозов в селении Кагальник хлебопекарем. В этом селении я скоро сделался председателем профессионального рабочего союза. Это дело чуть меня не погубило. В это время с Кубани был большой прилив беженцев-крестьян и казаков, раскулаченных на Кубани. Без удостоверения, что они являются членами проф. союза их ни в один колхоз не принимали. Словом, люди попадали в безвыходное и дурацкое положение. Большинство этих землеробов были со своими семьями. Привалило их и в наш колхоз. Что мне оставалось делать?.. Оставить их умирать с голоду?.. Я стал выдавать им необходимые удостоверения. И, таким образом, косвенно помог этим людям, как-то пристроиться. Но кто-то об этом моем «самовольстве» донес в ГПУ. Как только дело запахло ГПУ (приятель мой во время меня предупредил), я скрылся. Иначе, конечно, мне пришили бы гораздо более важное дело и отправили бы на поселение на север, откуда Бог знает, — когда бы вернулся…

— А что, разве таким способом можно было избавиться от преследований ГПУ?

— Да еще как!.. Как видите, открутился благополучно. Этот способ спасения своей шкуры в СССР очень и очень часто применяется. Это — самый распространенный способ. Человек в Ростове «нырнет Ивановым, а где-нибудь на Урале или в Закавказьи «вынырнет» Кирпичевым и под этим именем там продолжает жить. Документы за деньги может достать какие угодно. Люди здорово себе набили руку над изготовлением самых различных документов, да так, что даже ГПУ не может к ним придраться. Вообще жизнь там «развеселая». Я вот вначале говорил вам, что работал в артель-кооперации и как, в конце концов, артель эта потерпела крах, но забыл сказать о некоторых, может быть интересных для нас, деталях. Это убыточное предприятие, всеми правдами и неправдами, просуществовало почти 4 года. Махинации «трех жуликов» проходили благополучно. Предприятие это, может быть, и сейчас существовало бы, если бы не случилось следующее, для людей Европы не совсем нормальное, происшествие: в августе месяце прошлого года наш директор уехал на курорт, подлечиться. Прошел месяц, его нет, прошел другой, тоже нет. А тут возьми и кассир с бухгалтером исчезни. В общем, «три жулика» что-то почувствовали неладное и решили заблаговременно скрыться из Азовского района. Событие немаловажное. Начались расследования. Дело передали государственному прокурору. Последний, как только получил соответствующее приказание, тоже, так сказать, эмигрировал. Как оказалось потом, он тоже был замешан в проделках наших «трех жуликов». Мы же, «ревизоры» социалистического предприятия, остались все при пиковом интересе. Предприятие это государство закрыло, а рабочих же, как неблагонадежный элемент, выбросило на улицу без права поступления куда либо на другую работу. Главная причина такого жестокого мероприятия со стороны правительственных органов заключалась в том, что мы не донесли своевременно куда следует о действительном состоянии дела и хроническом жульничестве. Чудаки!.. Донести на коммунистов?!. Нет, волчий билет лучше. По крайней мере остается возможность всяких комбинаций на свободе, а в случае доноса непременно угодишь в Соловки, а там уверткам места нет. Попасть на каторжные работы, это значит — верная кандидатура на тот свет. В заключение подчеркиваю, что случай с нашим предприятием — дело самое обыденное. Там, вот сейчас, «стахановскими темпами», расстреливают людей, приписывая троцкизм. Все это ложь! Коммунисты привыкли грабить, сперва грабили собственников, а потом, когда всех их ограбили, по привычке принялись за свое социалистическое… Когда гулял грабеж собственников, правительство молчало и даже поощряло, но когда дело дошло до грабежа социалистической собственности начинают расстреливать. В настоящее время, чтобы коммунисту внушить уважение хотя бы к социалистической собственности, действительно, ничего не остается, как их пачками расстреливать, а может быть даже всех, ибо воровско-грабительский инстинкт у них сидит глубоко. Перевоспитать их трудно.

* * *

Вот один характерный случай, который произошел весною этого года: в одном селении, недалеко от Ростова старая-престарая набожная женщина. Все соседи в шутку называли ее — «Божья старушка». Жила она одна. Еще с царских времен оставались у нее кое-какие дорогие вещи. Боясь, чтобы у нее все не забрали, она эти вещи тайно реализовала. Вырученные деньги, по старорежимной привычке, вложила в сельскую государственную сберегательную кассу. Всего было что-то около 300-хсот рублей. Вложив эти деньги, сама она жила очень плохо, кормясь тем, что ей дадут люди. Нуждалась очень, но держалась, ибо потребности ее были весьма невелики. И вот, однажды ночью, к ней кто-то постучался. Открывает. Трудно представить весь тот ужас, какой старушка, вероятно, пережила увидев на пороге, черного как смола, живого чорта, даже с рогами на голове.

— Бабка, — говорит чорт, — приказываю тебе, чтобы деньги которые имеешь в банке, из банка взяла и передала мне. Завтра в 12 часов ночи я к тебе за ними приду. Если к этому времени не будешь иметь деньги, приготовься тогда к отходу в ад. Буду там тебя печь на всех своих раскаленных сковородах. А если принесешь деньги, дам тебе пропуск в рай — проговорил чорт и, как бы испарившись в ночной темноте, исчез.

В ту ночь от смертного страха старушка совсем не спала, не могла дождаться дня, и все время думала, — когда же это она могла так сильно нагрешить? На другой день утром старушка отправилась за деньгами в банк. Но в советский банк так легко и без препятствий можно вложить, но не так просто получить обратно. Одним словом, кассир, следуя директиве свыше, старался отсоветовать старушке брать деньги, упорно выпытывая, — зачем ей так вдруг понадобились деньги. Долго таила она действительную причину.

— Да, дай мои деньги, родименький, — наконец не выдержала старуха, — а то чорт сказал, если не отдам ему все мои деньги, будет печь меня на сковороде.

Финал сего события был таков: Кассир старушке деньги выдал. Одновременно предупредил, что на ночь к ней пошлет людей от ГПУ, которые попытаются чорта изловить, и чтобы она ничего не боялась и деньги в установленный час чорту передала.

Действительно, ровно в 12 часов ночи чорт появился. Получив деньги, он уже хотел было уходить, но в тот момент был схвачен, словно тисками, несколькими сильными руками выскочивших из засады людей ГПУ, и — ах!.. Каково же было изумление всех, когда увидели, что чортом оказался сам председатель сельсовета, весьма искусно загримированный под чорта, коммунист, член партии, грозный, некоронованный король всей деревни. Впоследствии судебные органы этому коммунисту пришили ярлык троцкиста. Что сделали с ним не знаю. Но, видимо для назидания и другим коммунистам, чорта этого показывали в биографах. Вот вам и троцкист! По-моему, это был типичный коммунист, не поборовший своего грабительского и воровского инстинкта.

— Вы сказали «набожная старушка». Разве еще есть религиозные люди и таковым позволяют наглядно выявлять свою религиозность? Ведь большевики с религией жестоко боролись и борются. Церкви позакрывали, священников порасстреливали или же сослали на Соловки?..

— Да, но религия и религиозные люди там были и есть. Есть и жестокое гонение и преследование, но, тем не менее, совсем уничтожить религию коммунистам не удалось, да и не удастся, пожалуй. Несмотря на все строгие и кощунственные меры, там и сейчас есть священники, которые выполняют требы. Ходят в своих старых одеждах. Много людей, особенно колхозников, жителей станиц и хуторов регулярно посещают церковь. В Азове главный собор разобрали. Когда разбирали, несколько человек коммунистов сорвалось и разбилось на смерть. Народ говорил меж собой, что это Бог их наказывает. Осталась в Азове одна крепостная церковь. В этом году на Пасху столько было в ней народу, что негде было яблоку упасть. Даже были случаи, что падали в обморок, до того было тесно. Много там было и коммунистов. Но они, объясняли свое присутствие тем, что им необходимо наблюдать. Лично я знаю случай, когда родители-коммунисты тайно крестили своих детей. И это было не так давно. Старые люди всегда оставались религиозными. Но и молодежь тоже начинает возвращаться к религии. Из большевицкой антирелигиозной пропаганды ничего не вышло.

* * *

— Ваш сын был пионером. Это значит, что вы хотели из него воспитать сперва комсомольца, а потом и коммуниста?

— Не совсем так. Старший сын мой действительно был пионером. Сложившиеся семейные обстоятельства принудили тогда меня дать сына в пионеры. Я работал с утра до ночи, жена тоже. Ну что оставалось делать? Куда денешь ребенка? Жена не могла дома оставаться по той простой причине, что моего заработка не хватало на пропитание. Вот и определили ребенка к пионерам и работали вдвоем. А кроме того, в коммунистическом духе воспитывают не только в пионерах, этим пичкают всех вообще детей, начиная с начальной школы. Если родители не будут следить за ребенком, последний, не будучи даже пионером, будет пропитан коммунистическим духом. Я, например, строго настрого приказал сыну, чтобы он всему тому, что говорят в школе не верил, и он всегда за объяснениями обращался ко мне. И знаете, приходилось слышать от ребенка иногда курьезные вещи. Вот, например, однажды сын говорит мне: «Знаешь, папа, мы сегодня учили о Троцком. Учитель говорит, что Троцкий это — как бы царь возле Гитлера и самый большой враг народов СССР.» Ну, а я сына и спрашиваю, а не говорил ли вам ваш учитель в школе о том, что Троцкий был правая рука Ленина и один из главных работников Советской власти? «Нет, не говорил» — отвечает сынишка. «Ну так вот, ты его об этом спроси, а если будет тебя спрашивать, откуда ты это взял, скажи, что слышал на улице, как это говорили люди между собой».

Как потом я узнал, сынишка мой действительно спросил об этом учителя. А тот так растерялся от этого вопроса, что намолол ребятам, боясь уклонов, всякой чепухи. Ребята же из объяснений учителя вынесли свое заключение: «Гляди ребята, как наш желторотый забрехался».

Вообще приходилось изо дня в день бороться и выправлять школьное воспитание и внушать ребенку осторожное отношение к тому, что говорят в школе. Однажды, например, спрашивает меня сынишка: «Правда ли, папа, что за границей рабочие должны работать, как рабы, при том над рабочим всегда стоит его хозяин и подгоняет его кнутом, а если рабочий плохо работает, то хозяин до смерти избивает его?» Это, конечно, ребенок принес из школы.

Пришлось объяснять ребенку, как говорится, с молоком на губах, о положении рабочего в Западной Европе. Помню — уже переехали мы польскую границу, лично я переживал какое-то внутреннее волнение при виде знакомых городов, местечек и деревень. Наконец на родине! Вдруг ко мне обращается старший сынишка и говорит: «А ты, папа, был прав, вот сколько мы едем, — все наблюдаю за работающими в поле и знаешь, не только их никто не подгоняет, во даже не видать, чтобы кто либо наблюдал за ними. Все работают, весело смотрят на поезд и машут руками. А знаешь, папа, сколько здесь толстых людей, аж страшно смотреть. Да и те, что в поле работают, краснощекие, полные и свежие и все хорошо одетые, не то, что у нас!»…

Эта наблюдательность сына меня очень поразила, ибо он повторил и мою мысль, возникшую под впечатлением наблюдения над людьми, встречающимися после переезда советско-польской границы. Вид людей, толпы в Европе и в СССР представляет самый резкий контраст. Жизнь подсоветского человека отчетливо выявлена на внешнем облике толпы. Этого ничем не скроешь. Хмурые, забитые, замкнутые люди, без единой улыбки на лице, нищенски одетые, никак не могут производить впечатления людей, живущих «сытно, свободно и весело», как об этом пишут все советские газеты…