Внеэкономические (психологические) причины нынешних экономических побед и бед в России.

 Роль же «волшебных волосиков» современного Циннобера исполняют «свободный рынок, конкуренция, права человека». Как и в гофмановской волшебной истории, чарам нового крошки Цахеса остаются не подвержены лишь те, чьи достижения он присвоил да люди, чистые душой. Циннобер не присваивает банальность, злобность, жестокость, глупость, алчность, тщеславие и прочие пороки людей – у него собственного такого «добра» с избытком. Так что у «властных элит» и нуворишей олигархов ничего не исчезает. Страдают лишь те, кто умеет созидать и творить, а не те, кто способен только «языком щелкать» и потреблять награбленное, почитая его за свою «священную частную собственность».

Именно они, люди которые восхищаются и, как на икону, молятся на «техногенную, информационную, экономическую цивилизацию» запада, неустанно призывают всех ограбленных, унижаемых и чистых душой присоединиться к их восторженному сонму серых холуев, подпевал и полицаев г. Циннобера. Конечно же, сравнение самого безумного финансового пузыря в истории человечества, который раздула та самая пресловутая «экономическая цивилизация», с жалким уродцем, сказочным персонажем, крошкой Цахесом – всего лишь метафора. Реальность же – омерзительна[10].

 Нам, обычным людям, не защищенным телохранами, бронированными лимузинами, приходится жить на руинах великой Державы, в РФ, в которой по данным комитета Госдумы по безопасности ежегодно от преступлений погибают более 100 000 человек, а от болезней, отсутствия медицинской помощи, нищеты и безысходности умирает около 900 000 граждан. Это означает, что живем мы в условиях необъявленной войны против нашего народа. Антанта снова в деле, да и «гражданская война нового типа» налицо. Хуже всего то, что ее словно бы и не замечают, утверждая, что это – естественная убыль «на переправе» с левого берега (социализма) на правый берег (капитализма).

 Усопших, якобы, уносит «бурный поток» экономических преобразований и виновных нет. Какие такие претензии можно предъявить абстракции – «парадигме идей экономики»? Экономика давно уже, согласно этой парадигме, безлюдна. В экономике «действуют» не люди, а интерпретируемые «жрецами науки» понятия и термины («ВВП», «эффективность», «холдинги», «ТНК», «дериваты», «акции» и т.д.). Считается, что чем ловчей с ними управляются «институты власти» под руководством «мировых организаций», тем быстрее, якобы, наступит «светлое будущее» («повышение уровня жизни» и «благоденствие»). Это в прошлом, давным-давно «разную экономику создавали разные национальные характеры». Дескать, «замечательные западные характеры» создали «замечательную экономику», а «русский рабский характер» и избрал «негодную политику и дрянную экономику».

 Эта гадостная дебильная теория, однако, навязывается как «откровение» в РФ уже и в учебниках по истории России. - Те же лики современной гражданской войны в нашей стране, хотя правильнее было бы назвать ее «войной личностно характерологических типов». Т.е. «войной характеров», в которой нечасто встречаются открытые («горячие») столкновения. Все разворачивается в душах людей. Деление на «своих» и «чужих» каждый человек проводит лично, но почему-то выходит, что люди из правящих «элит» разных стран очень похожи характерами друг на друга. То же можно сказать и о «низших слоях» этих обществ, которые в современных условиях (если хотят выжить на этом свете), вынуждены занимать свою «нишу», выполняя определенную функцию в обществе, или могут попытаться заменить собой реально, а не номинально «правящую группировку».

 То, что «национальный характер» не является вымыслом, а есть отражение доминирующего, превалирующего в том или ином народе «психического типа человека» давно не секрет для психологов и обывателей. Именно им и определяются «намертво» укоренившиеся в головах людей те или иные «комплексы идеологем», общественные институты и «стандарты поведения» отдельного человека в той или иной ситуации. В норме именно «доминирующие психические типы» становятся рано или поздно правящими слоями общества. Конечно же, в каждом народе присутствуют и другие характеры, отличные от доминирующего в обществе личностно характерологического типа (ЛХТ). В зависимости от «удаленности», «степени отличия» других типов характеров от ведущего ЛХТ и их «численности» («представленности») в населении страны, «умения не вступать в непримиримые противоречия» с «лидером», «разнообразные не те» занимают свои места в обществе.

 Все это многообразие типов и определяет «судьбы народов», их «успешность на мировой арене», «продолжительность жизни» и «биографию». Да и в самом обществе (народе) часто идет «невидимая миру» борьба между различными ЛХТ и присущими им мировоззрениями и мировосприятиями. Часто она проявляется лишь на уровне бытовом, в различии укладов и семейных традиций, оставляя в неприкосновенности ценности общенациональные, а иногда прорывается наружу бунтами, мятежами, революциями, в которых участвуют иногда сотни тысяч человек. Так часто происходит смена в обществе «лидирующего» ранее ЛХТ: увеличившийся в численности «другой тип характера» («психический склад личности») не желает мириться со своим прежним положением «зависимого», «ведомого» и рвется к переменам участи.

 Важно то, что при этом для «революционеров характера» всегда остаются в неприкосновенности фундаментальные (базовые) ценности национального. Врагом мнятся не они. Враг есть те «подлые люди», которые их (национальные духовные ценности), якобы, «извратили по причине своего порочного характера». Та же борьба может не выливаться в открытые столкновения, а затягиваться на годы и десятилетия. Итог же всегда один – несколько видоизмененный, но никогда не резко «полярный», «оппозиционный» прежнему «доминирующему» типу становится «лидирующим» в народе ЛХТ. «Время» в лице «нового порядка» идей одни характеры (ЛХТ) вытесняет на «дно», а другие поднимает «на верх». Это и есть естественная эволюция нации. Все «коловращение» осуществляется вокруг «базового национального характера» (ЛХТ).

 Человек живет среди людей и от сообщества тех, кто его окружает, усваивает национальные традиции, идеи и т.д. Наследственно обусловленные качества характера изменить невозможно, но общественная жизнь сообщества («социальная часть» ЛХТ - периферическая), «прилаживает» часть «ядерную» (с тем или иным успехом) к своим требованиям. Т.е. «заставляет» человека вести себя, учитывая мир других людей, в значительной мере определяя его наблюдаемое поведение, но «ядерная» (скрытая от посторонних взглядов) часть остается в неприкосновенности. На Руси говорят: «Чужая душа – потемки!» И не поможет тут никакое воспитание, образование и просвещение: «каким родился – таким и сгодился!» 

Этим она, естественная эволюция, и отличается от оккупации страны другим народом, приносящим во власть принудительное «доминирование» чуждого, навязанного порабощенной стране, «чужого ЛХТ». Оккупанты враждебны национальному характеру побежденного народа. Именно национальные духовные ценности и есть для поработителя «Враг №1», а «Враг №2» - национальный характер (ЛХТ). «Врага №1» оккупанты пытаются заместить своей культурой, цивилизацией, т.е. своими ценностями, а «Врага № 2» беспощадно уничтожают как носителя национального. И, конечно же, вербуют полицаев и культуртригеров» из других ЛХТ побежденного народа («характерологически близких» оккупантам).

 Так было всегда, но в нынешний период истории человечества произошли глобальные изменения. Зажравшиеся и погрязшие в эгоцентризме страны «золотого миллиарда» теперь весь остальной мир воспринимают своей вотчиной, эдакими «охотничьими угодьями». Как крошка Цахес, они не желают воевать «в чистом поле» с открытым забралом, оставляя это на крайний случай «локальных конфликтов» и «антитерорристических кампаний» (Югославия, Афганистан, Ирак – «кто следующий?»). Предпочитают вести войны психологические – более эффективные и «экологичные», которые незаметно можно подготавливать десятилетиями.

 Да и враги теперь – 80% человечества. Проще подкупать (психологически обработанные) «элиты» и соблазнять «характерологически близких» в подлежащих пожиранию-порабощению странах. Не щадит запад и своих собственных «отщепенцев», тех, кто по разным причинам, но главное – по ЛХТ, отличается от основной массы. Механизм прост – «отщепенцам» приписывают уголовные преступления и спокойненько уничтожают: «Свобода свободой, а хлебало не разевай!» Многих же просто игнорируют, замалчивают, а часто и ставят к позорному столбу (например, антиглобалистов). – Чего не сделаешь «ради победы каннибализма-капитализма!» 

 Каждый народ - до пирровой победы смердящей пороками «экономической технотронной цивилизации» запада – славился своими национальными характерами. Теперь же, инфицированные «самой эффективной системой каннибализма» с ее унификацией индивидов, нации слабеют. Наверх, в «элиты» начинают пробиваться лишь те, кто «созвучен», а вернее – «собездушен» (свободному от всего национального) западному Хаму. Да-да, именно - Хаму, а не Homo. Хама можно остановить лишь силой, все остальные формы «диалога» для него недоступны, но именно Хам («машиноидный характер») идеально соответствует западной «экономической цивилизации». Крошка Цахес («олицетворенный» западный ЛХТ) «кадавр» и поныне «живее всех живых». 

 И запад помешан на дезодорантах, призванных заглушать исходящий от него «естественный аромат падали», имитаторах натуральных ароматов, долженствующих придать подобие настоящему его суррогатному бытию, упоенно (до экземы) намывает тело и бреет ноги. И психология нужна лишь та, которая (как дезодорант) убивает естественное поведение людей, заменяя его поведением нужным манипуляторам оного. Она – лишь средство «вписать» человека и целые народы в тараканьи бега «экономической цивилизации» запада (в качестве пищи), для которой весь остальной мир – «безлюдная пустыня». Катком по укладке асфальта катит эта экономика через страны и континенты, сметая границы некогда суверенных государств.

 И суверенитеты отдельных государств, и само международное право, и ООН превращаются в фикции – фантомы. Мир все больше уподобляется карточному домику, «иллюзии Цинцинатика Ц.» из «Приглашения на казнь» В. Набокова. Время от времени каток по укладке асфальта – запад – упирается в препятствие, пробуксовывает. Тут-то и начинают «изучать преграду». Ею всегда оказывается национальный характер народа, не желающий (с песней «Америка – наш рулевой»), «лечь под каток».

 Форма же протеста обусловлена культурной (главным образом, - религиозной) спецификой. Например, мир мусульманский предпочитает индивидуальный «горячий отпор» (шахиды). Русские, преданные своими «верхами», пока сопротивляются безмолвно. Туповатые «водилы катка» (со своими компрадорскими холуями) полагают, что это безмолвие есть их победа. Может быть у них и «здравый рассудок и трезвая память», на рассудок мал, а память коротка.

 Своим изобилием материальных ценностей и комфорта, запад как магнит влечет к себе отдельных особей из других, «не златомиллиардических» стран. И «чугунные лбы», и «железноволевые», и «легкоалюминиевые души» откликаются на призыв. Да вот драгоценные «златомолчащие» на манки этого магнита не залипают. «Машиноидная цивилизация» запада и ведет психологические войны против других государств соответственно своему нутру. Для того, чтобы постичь суть воздействий «умников» на нас, достаточно открыть любой учебник для техникума «Процессы и аппараты». Похоже, что именно оттуда черпают свои модели действий «гении эффективности» запада.

 Тут тебе - «дробилки и мельницы для сверхтонкого измельчения»: «… с наименьшей затратой энергии тонкое измельчение может быть осуществлено путем вибрационного (высокочастотного) воздействия на материал, т.е. посредством весьма частых, но сравнительно слабых ударов по его зернам. При таком воздействии происходит усталостное разрушение зерен измельчаемого материала»[11]. Конечно же, «материал» – это наш русский народ, а «зерна» - индивиды. Вот и долбали, и долбают нас ежедневно «высокочастотно» всяческие «вражьи голоса» (радио «Свобода», «голос Америки», «БиБиСи», фильмы Голливуда и т.д.) вместе с примкнувшими к ним компрадорскими журналюгами, теледеятелями, многими депутатами и прочей «публикой».

 Да не все цельные «материалы» можно «размельчить», превратить в пылинки «индивидуалистов», их которых и состоит популяция запада. С русского народа таким способом можно только налипшую на него грязь стряхнуть. Ее и хапает «экономическая цивилизация» - мусор всегда наверх всплывает, если «емкость» встряхнуть. Народ пока «лег на дно», «ушел в скиты», осмысляет происходящее. А западным «спецам» по обузданию России, следовало бы прочесть процитированную книгу дальше: «Вместе с тем упругим деформациям и разрушению (или износу) при измельчении подвергается не только измельчаемый материал, но и машина для измельчения». Это мы и наблюдаем. Теперь запад превратился в павлина: выглядит эффектно, да только и может, что петь чудесным павлиньим голосом.

 Все прикормленные гуманитарные науки (психология, социология и т.д.) нынче заняты «имиджем хозяина»: пытаются объяснить «причины преуспевания «экономической цивилизации» запада» и «упадка» всех остальных культур» именно особенностями «психического устройства характеров» их обитателей. Сей раздел теперь гордо именуется «внеэкономические основания экономических побед» и занят описанием истории формирования «лучшего в мире характера» - ЛХТ западного индивидуума. «Биография» сия изобилует мифами и сказочками для дураков, но чем талантливее «коллективный биограф» и тупее, тщеславней и алчней слушатель «баек из склепа», тем больше он верит в истинность этой интерпретации (фальсификации) реальной истории.

 Ничего не поделаешь! Тут уж как кому повезло с индивидным ЛХТ и близостью его к национальному ЛХТ народа! Именно они, «ядерные» особенности национального характера и являются тем «волшебным кристаллом», который преломляя любую информацию, задает вектор развития народа и определяют судьбу его страны. Разные ЛХТ пребывают (наличиствуют) в населении сообщества людей в разных пропорциях, но лишь национальный тип несет на себе национальную долю. Авторы убеждены и постараются в этой книге убедить читателя в том, что именно ЛХТ и индивида, и народа всегда первичен по отношению ко всему остальному. Он обеспечивает тот или иной духовный настрой – «созвучие» или «собездушие» - тем или иным «граням бытия» (материальным, идеальным, природным, социальным). 

 Не «местожительство» (как полагают многие) – климат, ландшафты, «соседи» (другие народы), история – создает национальный характер. (Также как «на уровне индивида» - не место обитания задает, определяет судьбу его.) Нет, наоборот – доминирующий в сообществе (общности) ЛХТ властно диктует и «местожительство», и историю. Остальные же разнообразные ЛХТ индивидов словно «уходят в тень» национального характера (ведущего ЛХТ). В относительно спокойные времена каждому в обществе находится место, сообразное его характеру. И даже изгои «работают» на общество, являя пример того «каким быть нельзя»: асоциальные элементы «терпят», а от антисоциальных стремятся избавиться.

 В периоды «бурь и натиска стихий» лишь национальный характер обеспечивает устойчивость, отсутствие распада страны. И напрасно самовлюбленные власти норовят присвоить эти достижения себе, объясняя успехи народа «мудростью руководства» им. Бывает и такое, если у народа есть духовные национальные вожди. Но в наше время по-другому – народ «выплывает» сам, а ОПГ занята личным обогащением, международным туризмом и дракой за право быть «любимцем» крошки Цахеса (запада).

 Читателя, уставшего от нравоучений авторов, которые многими будут восприняты как «банальное изложение политических взглядов ретроградов», мы переубеждать не станем. Парадокс человеческого характера в том и состоит, что любой ярлык, приклеенный к человеку, не мешает ему время от времени оказываться правым (быть «производителем» истинных суждений). Часто люди, которых считают «психами», совершают выдающиеся открытия, в то время как добропорядочные граждане, у которых «с головой все в порядке», умудряются прожить жизнь, не сказав ничего оригинального.

 В психологии слишком мало работ, которые бы создавали модели, а не ограничивались лишь уровнем исследования случайных выборок представителей различных национальностей и сравнения «черт характера» каждой из них. И поэтому авторы решили восполнить этот пробел, предлагая к рассмотрению не «гольную эмпирику» эксперимента, но модель личностно характерологического типа (ЛХТ), которая может внести определенную ясность в коварный вопрос: «мы, люди разных народов, - одинаковые, но почему же мы – такие разные?»

 Глава 1. МЫ – НЕ ОНИ, ОНИ – НЕ МЫ.

В которой повествуется о различии национальных характеров России и народов западных стран, истории их формирования и нынешнего состояния.

 Во «Введении» авторы коснулись темы национального характерологического типа как условия судьбы, социально-политического устройства и экономики любого государства. Не скрывая своего раздражения, порой переходящего в негодование, авторы клеймили «проклятый запад» в лучших традициях былых времен. И тем самым определили свою позицию, которая для большинства читателей покажется «ездой по встречной полосе». Нынче ведь новые правила «движения мыслей» - запад нужно обожать и почитать эталоном. Например, читая современную психологическую и экономическую литературу, авторы с удивлением обнаружили в ней тезис о том, что в западной цивилизации «царит примат интеллектуального и волевого начала», (поскольку, де, рационализм им «завещал великий Р. Декарт»), а также «активные действия», которые были всегда. Лишь о нравственности особенно не говорят.

Краткая сравнительная история формирования национальных характеров запада и России. 

(трактовка авторов)

 Но откуда же взялась эта замечательная западная «рациональность и неугомонная волевая деятельность», якобы имманентно присущая «замечательному западному индивидууму»? – Потому лишь, что царивший в старушке-Европе «застой и мракобесие» (так, кажется, принято говорить о средних веках?) сменился Возрождением и Реформацией? А с чего бы то они произошли – и «мракобесие», и его «пропажа»? Попытаемся дать свой ответ.

 Мало кто оспаривает нынче наличие у человечества «коллективного бессознательного[12]» - памяти о временах минувших, древних космогониях, богах, героях и событиях. Из-за отсутствия письменности, сохранились они лишь в мифах, легендах, эпосах и сказках каждого народа. Во многом эти изустные «памятники древнего прошлого» схожи у разных народов, но во многом и отличаются друг от друга.

 Обычно главное отличие состоит в характерах богов и героев, которых воспевает тот или иной народ. Это и есть архетип национального характера - его «идеальный тип». События истории народа «дописывают» к его «личным качествам» - национальному - новые характерологические «грани». Каждый национальный архетип несет на себе «бремя истории побед и поражений» своего сообщества в сражениях с другими народами (если таковые были) и бремя привычных способов взаимодействия с физическим миром и природой.

 В самые глубины истории люди заглянуть не в силах, а лишь могут кое-как «реконструировать» прошлое, опираясь на его памятники (материальная культура) и анализируя национальные языки, которые бережно хранят историю взаимоотношений народов. Например, язык завоевателей оккупантов либо (в различной мере) вытесняет язык «аборигенов», либо становится бранью (ненормативным) для коренного населения (русский мат в основной своей части), либо образуется новый смешанный язык, включающий в себя и язык «местных», и языки пришельцев-завоевателей. Пример – английский язык. 

 Языки народов Европы имеют сходство с санскритом, что и позволило ученым объединить их в индоевропейскую языковую семью, но самое близкое сходство с санскритом - у русского языка. Древние предки славян с эпохи палеолита были земледельцами. Наибольшее количество схождений в хозяйственных навыках, дохристианских верованиях подтверждают это. Например, боги славянского язычества и Вед, - Рудр (арьи) и Руд (славяне). Оба – носители мужского начала, дающие семя земле и всему на ней живущему. Они продлевают кровное родство поколений: «род-ня», «на-род» и т.д. в русском языке. «Родас» - (земля) на санскрите.

 У древних русских – Индрок (из «Голубиной книги»). Он же в сказках – Индрик-зверь, «прочищающий все ключи источные». В Ведах – Индра, который и разбивает оковы рек. Ведический бог огня – Агни. По-русски («огонь») «огни» так и орфоэпируются – «агни», т.е. наблюдается полное фонетическое совпадение. Каждый человек, даже не ученый, понимает, что «психический склад характера» земледельца, обеспечивающий ему успехи, резко отличается от психического склада характера охотника или кочевого скотовода.

 Помимо ума, наблюдательности, физической силы, умения работать в одиночестве «от зари до зари», но жить на одном месте общиной (без «вояжей в дальние веси») земледелец должен обладать терпением и умением оказывать отпор (всем желающим поживиться «плодами» его трудов). Земледелец в набеги не отправляется, он – при земле, хозяйстве да семье. Их не бросишь, в котомке с собой не унесешь и на лошадь не погрузишь. 

 Для охотника и скотовода-кочевника главными являются другие качества «психического склада характера» - умение «кочевать, нападать, убивать, присваивать себе чужое» вне зависимости от того, кто перед ним (люди, животные или природа). Деятельность диктует образ жизни – вечные «миграции» и переезды. Сожрано в одном месте – снялись и поехали дальше пожирать.

 Именно Дух земледельца и определил русский национальный характер, а закалило его христианство (православие) как наиболее содуховное характеру земледельца. «Земледельческие корни» русского национального характера обусловили и традиционный образ действия людей по отношению друг другу, «копирующий» отношение к природе - влияние. Урожай без любви к ней не вырастишь – «земля ласку любит, ее ублажать нужно». И с сорняками земледельцы борются безжалостно, дают им отпор - воздействуют, но - лишь на поле. А так – пусть себе растут!

 Скотоводы на стада (скотину) воздействуют. И друг на друга воздействуют, им всякие долговременные «лирические влияния» даром не нужны. При переходе скотов – результате «воздействия до смерти» на их хозяина - из одного «владения» в другое меняется лишь уровень богатства победителя. Этот же образ действий сохранили и национальные характеры народов запада. Но и влияли они часто друг на друга – если были в равной силе или же были в «плену чувств». 

 То, что люди влияют друг на друга - не секрет. Ведь не всегда же они друг на друга целенаправленно воздействуют. Просим читателя отметить, что в русской культуре, в русском языке «влияние» и «воздействие» - разнокорневые слова. Проведенные исследования показали, что хотя «влияние» и «воздействие» для многих людей выступают синонимами, понятие «влияние» чаще является синонимом «воспитания». Развернутое содержание этого слова включает в себя такие значения как «естественность, органичность, длительность (протяженность во времени), непрерывность (как постоянство)».

 Это проявляется и в употреблении слова «влияние» в словосочетаниях: «влияние климата», «влияние среды, семьи, погоды, условий жизни» и т.п. Влияние - то, что существует словно само по себе, т.к. действует постоянно, но неназойливо, ненавязчиво, легко. Его можно чувствовать, воспринимать и как направленное на тебя лично, и как само по себе, но - влияние легко игнорировать (выйти из-под влияния, избежать влияния и т.д.).

 Дети очень тонко чувствуют разницу между влиянием и воздействием, что нашло отражение в часто встречающемся в ответах детой «странном» неправильном обороте речи: «А мне это не влияет!» (именно «мне», а не «на меня»). Влияние - получение результата вследствие наличия чего-то, присутствие факта чего-то.

 Русская морфема «ли» в составе корня слова указывает на Природное, органическое, естественное окультуренное. Например - «ли -ть», «ли - ства»., «ли -к», «ве - ли - кий», «пое-ли - ку». Это «ли» - праславянская, одна из древнейших в нашем языке. Она в русском языке и частицей «ли» так и осталась, придавая стилистическую окраску произносимому. В XII веке частицу «ли» русские употребляли так же часто, как и мы сейчас. - «Видиши ли» - говорили наши предки. - «Видишь ли» - говорим мы, когда хотим подчеркнуть не столько указующий, сколько доброжелательный оттенок сказанного.

 Последствия влияния - это то, что проявляется не сразу, но через какой-то промежуток (обычно большой) времени. Влияние как явление, чаще всего неявно, но чувствуется: тот, на кого влияет что-то, осознает то, что влияние (как процесс) было по результату в себе. Но влияние неназойливо, и не направлено, в отличие от воздействия, на запланированный эффект, а, скорее, призвано направить, помочь измениться человеку не в угоду влияющему, а самому тому, на кого влияют.

 Влияние - традиционный способ приобщения к культуре: не случайно говорят, что поведение ребенка - результат воспитания (в отличие от его ЛХТ, который наследственно обусловлен). Поведение есть результат влияния среды, семьи, общества и прочего - ряда постоянно присутствующих условий. В обыденной жизни влияние и воздействие достаточно хорошо различают - если воздействие не скрывают. Воздействие всегда подразумевает санкции: или поощрение (пряник), или пресечение (кнут).

Вот простая модель влияния на примере воспитания ребенка в русской семье. С момента рождения малыш начинает испытывать влияние семейного окружения и уже на этом этапе, он усваивает (на уровне чувств) через общение со взрослыми: существование «большего» Целого (семья) и «меньшего» (сам малыш); иерархию как наличие «старшинства» и «младости», то есть наличие неравенства членов Целого; главенство, первичность Целого и «вторичность» части Целого по сравнению с частью; «законы», «правила» управления в иерархической системе. Можно выделить еще многое из того, что уже неосознанно постигает ребенок, но для нашей простой «модели иллюстративной» и этого достаточно.

 Если взглянуть на народы Европы с этой колокольни, все они окажутся обычными маргиналами – духовной помесью римского плебса с варварами (охотниками и кочевниками). Отсюда и идут корни их национальных характеров –  воровская деловитость, индивидуализм бандита, который действует в составе «стаи» (так эффективней нападать и грабить), презрение к природе и плодам чужого труда.  «Свое» награбленное этот ЛХТ всегда «прячет за пазуху», но всегда же норовит урвать что-нибудь и у членов собственной банды. Для него есть только одно деление: «моё» - «пока еще не моё». Удержать в повиновении его может лишь грубая сила – «бич погонщика», т.е. власть главаря банды. 

 Именно поэтому на западе и христианство прижилось «своеобразно». Католическая церковь во главе с папой римским, выполнявшим роль «главаря банды», имела «ордена воинствующих монахов», инквизицию (палачей) и привычно богатела, будучи «содездушна» пастве. Она их, мирян, именовала своим «стадом», а не «чадами господними». Образовавшиеся «государства» воспринимались населением как «ночной сторож», которого «чем меньше, тем лучше». Отсюда и «священная частная собственность», бывшая «пазуха для награбленного» - то самое «мое» в отличие от «пока еще не мое».

 Европе истинная духовность была чужда, вера мало для кого была «храмом души». Главное – ритуал богослужения и его язык – латынь («знак избранности»). В Европе как молились, так и молятся сидя на скамьях, а первые ряды отведены «элите» (богачам), место в храме можно купить. Простой человек о том, что говорится в литургиях, мог узнать лишь из «вторых рук» - уст пастора, который читал проповеди. Службы отправлялись для европейцев на латыни, но исповедовались они на родном языке. У многих людей это создавало иллюзию «двойных миров» - «мира обыденного бытия» и «мира Бога», который говорит с ними на чужом языке, что и вызывало протест.

 Так и тянулось это до XV-XVI веков. Для того чтобы изучить латынь, нужно было быть человеком не бедным – пресловутое «платное образование», доступное немногим. Возрождение и Реформация («В и Р») и прошли с энтузиазмом. (Нравственные ценности веры, Абсолюты играли в жизни обывателя Европы ту же роль, что и в нынешней России играют «права человеков». Все о них знают, но плохо представляют себе «что же это такое».) Жить без этого знания не только можно, но и привычно. И вот вопить - то об их нарушениях, то об их наличии - зело начальством всех ветвей власти поощряется.

 Вести себя по собственному разумению, обогащаться любым путем без оглядки на Бога, европейцы привыкли, но если получали «по рукам», тут же орали: «Господи спаси!» В подтверждение нашей позиции приведем некоторые факты, привычно «замалчиваемые». Начались «В. и Р.» с «брожения умов» образованных слоев общества, с «приобщения», «возврата к корням». Но национальной культуры у европейских народов, практически, не было, поэтому взялись возрождать «античную древность» – римскую, конечно. Для этого нужно было знать языки - латынь (как никак, а католицизм был «по-прежнему на дворе»), затем - древнегреческий, а позже и - древнееврейский языки.

 Столь великая ученость («языки зубрить да книжки читать») естественно привела к антропоцентризму - самодовольной гордыне. Уже не Бог стоял над человеком, но человек, «столько всего выучивший», встал надо всем – «заделался» хозяином («главарем»). И, конечно же, ученые быстро превратились в касту, возвысившую себя над «чернью». Ученое сообщество Европы, безусловно, было разнородным. Все гениальные ученые и творцы верили в Бога, но остальная - менее одаренная, и от этого юрко-прилипчивая – часть научного сообщества, презирая свои народы, терлась у государственной и «религиозной» властей, поскольку там можно было поживиться.

 И если не брать в расчет гениев, которые несли людям нравственные ценности, и созидали культуру, остальная шатия – «каста образованных» - холуйствовала перед правителями, оформляя в «научный вид» пожелания богачей, их взгляды на общественное устройство и... все. Она, шатия, переезжала из страны в страну и, не имея национального за собой, презирала простолюдинов. Любимым местом приюта эмигрантов была Англия, поскольку она не выдавала другим государствам своих «гостей». Нам и процветала наука.