Преображение Аленушки

Преображение Аленушки

«Корова желаний» существует и в фольклоре славян. Так, сказка про Буренку, удовлетворяющую все желания Аленушки, может являться непосредственной реакцией на принесение в жертву коров и быков. Здесь мы видим также закамуфлированный зороастризм, протестующий против жертвоприношения животных. В сказке гонимая мачехой падчерица влезает в одно ушко к вещей буренушке и выходит из другого ушка ненаглядной красавицей, досыта накормленной и напоенной. Здесь мы видим явный намек на переселение души, на обретение ею нового юного тела вместе с новым рождением. Очевидно, сюжетная основа этих русских народных сказок была заимствована от скифов.

Рис. 51. Рогатая богиня-мать скифов. Скифо-кобанская культура. VII век до н. э. Дагестан

В этой связи интересно сакральное отношение к голове, бытовавшее у древних индоевропейцев, которые считали, что голова, а не сердце является вместилищем души. Однако это соображение не мешало индоевропейцам приносить в жертву скот. Голову отделяли от тела и оказывали ей особые почести. Так, в скифское время в Крыму существовали подземные святилища, где практиковались жертвоприношения скота, а иногда и людей. Пещерное святилище Ени-Сала 2 было связано с таврской и кизил-кобинской культурами VII–VI века до н. э. В этой пещере археологи обнаружили изображение божества, которому были предназначены жертвы. Когда впервые в подземную камеру пещеры проникли исследователи, они увидели посредине залы сверкающий белизной сталагмит, увенчанный черепом коровы. При осмотре было обнаружено, что череп покрыт тонкой известковой коркой. Это означало, что жертвоприношения скота в этой пещере проводились в весьма отдаленные времена. Весь пол пещеры был покрыт обломками глиняной посуды и черепами животных.

Рис. 52. Изображение скифского скотоводческого божества из крымской пещеры МАН (Малая академия наук). VII век до н. э.

Другая крымская пещера МАН (Малая академия наук) находится рядом около скотопрогонной тропы, которая вела с горных пастбищ в долину. В ней также обнаружено древнее капище скотоводческого культа. Изображение скотоводческого божества выполнено в виде круглого лица-солнца с глазами и ртом. Над его головой нарисован нимб, а сверху расположен крест – символ солнца. Как пишет археолог А. Щепинский в своей книге «Во тьме веков», животных здесь приносили в жертву весной и осенью. Их убивали перед входом, мясо жарили и варили и поедали с соблюдением определенного ритуала. Голову и ноги приносили в пещеру и оставляли перед изображением божества. Как полагает Щепинский, в изображении лица с нимбом, а также креста над ним можно видеть прототип иконы с ликом святого.