§ 28. Страны Дальнего Востока

§ 28. Страны Дальнего Востока

Особенности жизни Китая

С незапамятных времён Китай был самой населённой страной планеты. Точных переписей населения в былые века не велось, но, по мнению специалистов, население Китая уже в 1600-е гг. было более 100 млн. человек, к середине XVIII в. удвоилось и ещё до конца XVIII в. превысило 300 млн человек. Это значительно больше, чем население всей Европы в те годы. Однако это давало преимущество только во время войн – как неисчерпаемый источник пополнения армии. В мирные же времена гигантское население было бичом Китая.

Почему огромное население Китая создавало проблемы для государства? В чём, по-вашему, заключались эти проблемы?

Китай – одно из древнейших государств мира, его история насчитывает несколько тысячелетий. Когда в конце XIII в. венецианский торговец Марко По?ло, проживший в Китае 17 лет, вернулся в Италию и написал книгу воспоминаний о чудесах далёкой Азии, мало кто поверил его рассказам. Но в Китае действительно уже тогда существовала богатейшая духовная и материальная культура. Это китайцы изобрели порох и навигационные приборы, бумагу и книгопечатание. Долгое время Китай вполне мог бы обходиться без внешней торговли: в стране создавалось практически всё необходимое для повседневной жизни.

За многие века в Китае распространилось несколько религий, в том числе буддизм и ислам. Но господствующим постепенно стало конфуциа?нство – религия, названная по имени её создателя – Конфу?ция (Кун Цзы), жившего в VI–V вв. до н. э. Нравственные нормы конфуцианства чрезвычайно высоки: они призывают верующих к честности, гуманности, справедливости. Конфуцианство обязывает чтить предков, блюсти законы и традиции, постоянно совершенствовать себя. Недовольство своим общественным положением считается недопустимым.

Конфуций

С конфуцианством во многом связано то, что в основе образа жизни китайцев всегда лежали чёткость и порядок. Сословное положение членов общества также было строго определённым. Одни только мандари?ны (т. е. правители, высшие чиновники) подразделялись на девять рангов. Большое значение уделялось отличиям в одежде (нашивкам в виде зверей или птиц, головным уборам, поясам и пр.), по которым сразу было видно место человека в обществе. Мандарины высшего ранга управляли провинциями, где были собственные суды, таможни и даже войска. Мандарины подчинялись богдыха?ну (т. е. императору), который считался «сыном Неба». Крестьян, ремесленников и купцов относили к простому люду. Им было запрещено украшать свои дома, носить меха и драгоценности, пользоваться ценной посудой и т. д.

Внешнее и внутреннее положение Китая

В XIII в. Китай, как и Древняя Русь, был завоёван монголами, но в 1368 г. китайцы свергли иноземное иго. После этого в стране около трёх веков правила династия Мин (1368–1644). При ней в Китае активно развивались торговля, земледелие и ремёсла, в городах существовали развитые мануфактуры. В Европе высоко ценились китайский фарфор, ткани, ювелирные изделия, чай, пряности. Великолепие китайских городов с их причудливой архитектурой всегда поражало иностранцев. В Китае ещё в Средние века появились ссудные банки, меняльные конторы. В каждой провинции был свой монетный двор, чеканивший мелкую монету – чох. В центре чоха делалось отверстие, в которое продевали прочную нить, чтобы нанизывать на неё монеты.

В 1628–1645 гг. в Китае вспыхнула Крестьянская война. Лидер восставших Ли Цзыче?н отбирал имущество у знати и богачей, распределял его между бедняками. Войско Ли Цзычена росло, в 1644 г. восставшие заняли столицу страны Пекин. Династия Мин была свергнута. Но противники восставших обратились за помощью к соседям – маньчжурам, прославленным воинам, не раз нападавшим на Китай. Маньчжуры разгромили восставших крестьян и посадили на престол своего правителя, основав династию Цин (1644–1911).

Необъятные просторы империи со множеством труднодоступных районов и гигантское население осложняли управление Китаем. Поэтому маньчжурские правители уменьшили размеры провинций. В целом маньчжуры не посягали на традиции китайцев, на их религию и даже сами во многом перенимали их. Но всё же китайцы не без оснований чувствовали, что маньчжуры считают их покорённым народом, людьми как бы второго сорта.

Богатства Китая влекли в эту страну купцов из Испании, Португалии, Англии, Нидерландов и других стран. В 1537 г. португальцы захватили небольшой полуостров Мака?о (совр. Аомы?нь).

Пытались создать свои «опорные пункты» в стране и другие европейцы. Но маньчжурские императоры, как правило, противились растущему европейскому влиянию. В 1724 г. по приказу богдыхана из Китая выслали католических миссионе?ров, появившихся в стране ещё в XVI в. Тогда же в стране были закрыты или даже разрушены все христианские храмы (более 300).

Католический миссионер в Китае

Наконец, в 1757 г. китайцы закрыли для европейских купцов все свои порты, кроме Канто?на. Но и в Кантоне торговать с европейцами было разрешено лишь ограниченному кругу китайских купцов. Так Китай стал «закрытой» для внешних связей страной. С одной стороны, это позволило Китаю избежать уже в то время участи покорённой англичанами Индии. С другой стороны, поскольку в Европе именно в этот период бурно развивались производство и культура, Китай, добровольно изолировав себя, начал отставать от ведущих европейских держав. Весь вред этого отставания китайцы в полной мере испытали в XIX в.

Чем, по-вашему, руководствовались китайские власти, «закрывая» страну для европейцев? Не выгоднее ли было бы более строго контролировать внешние связи, но не пресекать их?

Духовная культура Японии

Среди всех стран Востока особым своеобразием отличалась Япония. Её островное положение порой вызывает сравнение с Англией, но судьбы этих стран складывались по-разному. В отличие от Англии, Япония в течение ряда веков существовала как бы отдельно от всего мира. На протяжении долгого времени это позволяло стране уберечься от внешних врагов и развивать своё хозяйство, не подвергаясь влиянию извне. Отрицательные стороны этой обособленности выявились значительно позже.

Господствующими религиями в Японии были синтои?зм (в букв, переводе с японского – путь богов) и буддизм. Обе религии в целом мирно сосуществовали в стране. Сближали их высокие нравственные идеалы (это, впрочем, свойственно большинству религий). Отличало же их прежде всего разное представление о посмертном перевоплощении человека. Синтоисты считают, что человек после смерти превращается в ка?ми (духа или божество). Синтоизм пронизан идеей постоянного общения человека с богами, которые могут воплощаться в любом предмете и даже в изображении, несущем имя бога.

Обе главные японские религии как нельзя лучше соответствовали традиционной обособленности страны, которая в своём роде «ушла в себя». Они уделяли основное внимание самосовершенствованию человека и его общению с богами. В то же время буддизм и синтоизм укрепляли высокую нравственную культуру японцев, поднимали на ещё более высокий уровень их традиционное трудолюбие. Это способствовало тому, что Япония долгое время не испытывала никаких неудобств от своего изолированного существования.

Общество и власть в Японии

Основное население Японии составляли крестьяне, которых даймё (князья) старались как можно прочнее прикрепить к земле. А вот у самураев (мелких и средних землевладельцев-воинов) крестьян обычно было немного. По мере того как богатели даймё, самураи беднели, к тому же самураям приходилось постоянно участвовать в междоусобных войнах. Одни из них находились на службе непосредственно у государства, другие – у даймё, которые считались самураями высшего ранга, но сами воевали крайне редко. В Японии самураи были такой же опорой власти, какой в Китае являлось чиновничество.

В Японии сложилась своеобразная система власти. Формальным главой государства считался император, особенно чтимый синтоистами. Но фактически власть находилась в руках у сёгунов – верховных военных правителей. После многолетних междоусобных войн сёгун Иэя?су из династии Токуга?ва в 1603 г. сумел объединить наиболее сильные княжества страны. Он и его наследники укрепили центральную власть, упорядочили развитие торговли и хозяйства в целом.

Замок японского вельможи среди городских улиц

Вместе с тем сёгуны всячески противостояли попыткам европейцев проникнуть в Японию, которые начали предприниматься с XVI в. Островное положение страны, казалось бы, оберегало её от печальной участи соседних Индии и Китая. Тем не менее сёгуны династии Токугава в 1639 г. свели к минимуму контакты с иноземцами. С тех пор торговать с Японией могли только голландцы и китайцы. Тогда, в условиях ведения натурального хозяйства, этот запрет не помешал дальнейшему развитию в Японии земледелия, ремёсел, внутреннего рынка. В течение XVIII в. в стране стали появляться мануфактуры – винокуренные, солеварные, текстильные, бумажные и пр. Излишки производимой на них продукции обычно продавались в Китай.

Несмотря на почти полное отсутствие внешних связей, в Японии постепенно развивались и своеобразные элементы капиталистических отношений. Местное купечество скупало земли у собственников для перепродажи. В стране появились банки, конторы по распределению инвентаря и сырья для крестьян и ремесленников. Усиливалось расслоение крестьянства: одни становились преуспевающими собственниками, а другие разорялись. Это всё чаще приводило к народным выступлениям, в которых значительную роль играли различные тайные общества и братства. Порой в таких выступлениях принимали участие даже самураи. Их былая сила и богатство таяли по мере того, как прекращались междоусобные войны. Поэтому обедневшие и разорившиеся самураи нередко обращали своё боевое мастерство против даймё или даже представителей центральной власти.

Португальское торговое судно в Японии (XVII в.)

Ближе к концу XVIII в. в стране обозначился кризис. В упадок стали приходить хозяйства не только многих самураев, но и даймё. Между тем попадавшие в страну через голландских купцов европейские книги и отдельные технические новинки всё убедительнее говорили о том, что самоизоляция Японии неуклонно увеличивает разрыв между нею и Европой. Назревал вопрос о необходимости «открыть» страну. В этом же были заинтересованы и сильные европейские державы, правда, отнюдь не ради блага Японии.

Подведём итоги

Две крупнейшие страны Дальнего Востока, Китай и Япония, к XVII в. достигли исключительно высокого уровня материальной и духовной культуры. Но дальнейшая самоизоляция этих стран от внешнего мира, их «закрытость» привели к значительному отставанию Китая и Японии от ведущих держав Европы. Вопрос «открытия» этих восточноазиатских стран приобрёл первостепенное значение.

Миссионер – религиозный проповедник, распространяющий ту или иную веру там, где её нет.

• 1603 – объединение сёгуном Иэясу Токугава основных княжеств Японии.

• 1628–1645 – Крестьянская война в Китае.

• 1639 – прекращение Японией торговли с иностранными державами (кроме Китая и Нидерландов).

• 1644 – начало правления в Китае династии Цин.

• 1757 – закрытие китайскими властями всех портов (кроме Кантона) для европейских купцов.

Вопросы

1. Почему материальная культура Китая долгое время находилась на более высоком уровне, чем культура народов Европы? Какие особенности истории и жизни китайцев и европейцев повлияли на это?

2. Почему различные волнения в Китае и даже Крестьянская война в XVII в… продолжавшаяся 17 лет, заканчивались неудачей? Что мешало восставшим добиться успеха?

3. Кто такие самураи? С какой группой (или группами) населения в Европе их отчасти можно было бы сравнить? Поясните свой ответ.

Задания

1. Среди поучений Конфуция есть и такое: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».

Объясните, в чём смысл этих слов и к чему они призывали конфуцианцев.

2. В стихотворении китайского поэта XVII в. Чжана Гансуня «Песня о страшной засухе» говорится:

…Пять месяцев – и ни капли дождя!

Скоро шестой пройдёт…

Крестьяне горькие слёзы льют,

В пустой глядят небосвод…

За месяцем месяц идёт чередой,

Солнцем земля сожжена.

Видать, голодное время пришло,

На рис поднялась цена…

Если бы жизнедатным дождём

Внезапно сменилась жара —

Вот бы радовались старики,

Веселилась бы детвора!

В низинах влажных смогли б собрать —

Пусть небольшой – урожай.

Но и в этот год в государев амбар

Зерновой налог подавай!

Не уплатишь налога – чиновников жди,

Страшна их скорая месть:

Сколько до смерти засекут

Детей, стариков – не счесть!

Охарактеризуйте положение китайских крестьян на основании приведённого текста. На что больше сетует поэт – на силы стихии (засуху) или на безжалостность властей? Можно ли сказать, что дух этого стихотворения противоречит одной из главных традиций китайского общества тех лет – быть довольным своим общественным положением?

3. Представьте, что в период, когда власти Китая и Японии готовились принять решение о «закрытии» своих стран, у вас была бы возможность дать им тот или иной совет. Определите, что бы вы посоветовали правителям той и другой страны. Были бы ваши советы по сути одинаковыми для обеих стран или нет? При ответе учтите особенности географического положения Китая и Японии.

4. Разделитесь на группы сторонников «открытия» и «закрытия» Китая и Японии. Приведите доводы в пользу своей точки зрения. Обсудите их.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.