III. Взглядъ на просвѣщеніе Китая

III. Взглядъ на просв?щеніе Китая

Много говорили, много писали о Кита?. Одни ув?ряютъ, что сіе государство есть одно изъ просв?щенн?йшихъ въ Азіи; другіе положительно утверждаютъ, что Китайцы находятся въ большомъ нев?жеств?[6]. По моему мн?нію, и т? и другіе основываются на шаткихъ началахъ. Чтобы безошибочно изложить свое мн?ніе по сему предмету, надобно съ большимъ вниманіемъ обозр?ть состояніе наукъ и приспособленіе оныхъ къ политическому быту народа, и потомъ сд?лать заключеніе о степени его образованія.

Кругъ просв?щенія въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода ученыхъ заведеній, бол?е или мен?е сложныхъ. Это суть училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическій Го-цзы-цзянъ, Астрономическій Цинъ-тхянъ-цзянъ и Приказъ Ученыхъ Ханъ-линь-юань соотв?тствующій Академіямъ Наукъ въ Европ?.

Въ Училищахъ занимаютъ воспитанниковъ одною Словесностію, которая см?шанно объемлетъ Исторію, Поэзію, Религію, Правов?д?ніе и Политическую экономію. Знаніе музыки и обрядовъ составляетъ существенную часть въ образованіи юношества, Географіи своего отечества, Математик?, Химіи, Медицин?, Ботаник?, Архитектур? и Гидравлик? обучаются произвольно и безъ отд?льнаго преподаванія упомянутыхъ наукъ. Все, что ненужно на служб? отечеству, Китайцы считаютъ безполезнымъ; и посему предуб?жденію никакого вниманія не обращаютъ на то, что донын? сд?лано въ Европ? по части наукъ.

Педагогическій Институтъ занимается приготовленіемъ учителей для училищъ. Въ Астрономическомъ Институт? исключительно упражняются въ Математическихъ наукахъ. Приказу ученыхъ предоставлено сочиненіе книгъ, въ которыхъ ясность въ изложеніи, в?рность въ описаніи и сообразность съ духомъ законодательства требуютъ общаго усилія ученыхъ. Въ посл?днемъ, по моему мн?нію, Китайцы им?ютъ преимущество предъ образованн?йшими въ Европ? народами.

Въ Училищахъ н?тъ никакихъ учебныхъ книгъ, приведенныхъ въ систему; а въ основаніе приняты четырекнижіе Сы-шу, и такъ называемыя пять классическихъ книгъ, которыя по ихъ древности признаны основными, и им?ютъ предъ вс?ми прочими такую же важность, какъ у Христіянъ Библейскія книги. Сіи пять книгъ суть: Книга перем?нъ И-цзинъ, Древняя Исторія Шу-цзинъ; Древнія стихотворенія Ши-цзинъ, Весна и Осень Чунь-цю и Записки объ Обрядахъ Ли-цзи.

Четырекнижіе состоитъ изъ четырехъ разныхъ небольшихъ сочиненій, изв?стныхъ подъ названіями: Лунь-юй, Мынъ-цзы. Великая Наука Дта-сю и Обыкновенная средина Чжунъ-юнъ. Лунь-юй значитъ: разговоры, б?с?ды, содержитъ въ себ? мн?нія мудреца Кхунъ-цзы, записанныя и собранныя пятью его учениками. Мынъ-цзы есть нравственное сочиненіе одного древняго мудреца, изв?стное подъ его же именемъ. Великая наука и Обыкновенная средина суть два нравственныя сочиненія. Первое изъ нихъ написано ученымъ Цзэнъ-цзы, ученикомъ мудреца Кхунъ-цзы, а второе написано внукомъ посл?дняго. Четырекнижіе почитается вм?стилищемъ Богословія и Философіи; а потому сія книга составляетъ основаніе первоначальнаго ученія.

Книга перем?нъ содержитъ въ себ? понятіе о Бог? и естеств?, изложенныя не словами, а параллельнымъ начертаніемъ трехъ ц?льныхъ и трехъ ломаныхъ линій, представленныхъ въ 64 разныхъ видахъ. Государь Фу-си, жившій по ув?ренію древнихъ преданій, почти за 3000 л?тъ до Р. X., первый постигъ тайну изображать помянутыми чертами мысли, и симъ открытіемъ проложилъ путь къ изобр?тенію Китайскихъ письменъ. Всл?дъ за симъ Государь Янь-ди сд?лалъ н?которыя изм?ненія въ его систем?. Наконецъ Государь Вынъ-ванъ не съ большимъ за 1120 л?тъ до Р. X. написалъ третью систему, въ которой каждому изъ 64 расположеній чертъ прим?нилъ нравственное правило, и въ толкованіи объяснилъ посл?дствія, происходящія отъ исполненія или нарушенія онаго. Первыя дв? системы сожжены за 2йЗ л?тъ до Р. X. и даже не осталось никакихъ св?д?ній объ ихъ расположеніи. Нын? существующая книга перем?нъ есть сочиненіе Государя Вынъ-ванъ.

Древняя Исторія содержитъ въ себ? событія Китайскаго Государства съ 2365 до 255 года до Р. X., т. е. съ 1 года царствованія Государя Яо до паденія династіи Чжеу. Сія Исторія составлена изъ дворцовыхъ записокъ, въ свое время писанныхъ придворными исторіографами, изв?стными нын? при Китайскомъ двор? подъ названіемъ придворныхъ журналистовъ, и была, по ув?ренію древнихъ Китайскихъ писателей, довольно пространна: но Кхунъ-цзы, желая представить ее основаніемъ законодательства, исключилъ все несообразное съ здравымъ разумомъ и чрезъ то сократилъ во это главъ. Въ 213 году до Р. X. Древняя Исторія какъ представительница пом?стнаго правленія, им?ла общую съ прочими книгами участь и совершенно погибла бы, если бы въ тоже время не нашелся девяностол?тній ученый, по имени Фу-шенъ, который на память могъ прочесть и написать 29 главъ. Всл?дъ за симъ при разламываніи дома, въ которомъ жилъ Кхунъ-цзы, нашли въ ст?н? полный экземпляръ сокращенной Древней Исторіи, который отъ сырости столь повредился, что изъ 100 главъ едва 59 могли привесть въ порядокъ. Этотъ самый экземпляръ и составляетъ Древнюю Исторію Китая, дополненную во многомъ изъ другихъ источниковъ.

Древнія Стихотворенія писаны частію при династіи Шанъ почти за 1700 л?тъ до Р. X., а бол?е при династіи Чжеу, въ исход? втораго и въ началъ посл?дняго тысячел?тія до Р. X Сіи стихотворенія состоятъ изъ 4 частей. Первая часть названа: Нравы Царствъ, Го-фынъ. Уд?льные князья собирали въ своихъ влад?ніяхъ народныя п?сни и представляли Глав? Имперіи, который судилъ по онымъ о нравахъ и правленіи въ уд?лахъ. Вторая часть содержитъ въ себ? Малыя Кантаты, Сяо-я которыя п?вались при случа?, когда уд?льные князья и чины ихъ являлись ко двору Главы Имперіи, или уд?льные Влад?тели угощали пословъ его. Третья часть содержитъ въ себ? Большіе Кантаты Да-я, которыя п?вались, когда Глава Имперіи угощалъ уд?льныхъ князей и посланниковъ ихъ, или д?лалъ пиры для своихъ вельможъ. Въ четвертой части собраны Гимны, Сунь, которые п?вались при жертвоприношеніяхъ, совершаемыхъ Главою Имперіи въ храм? предкамъ своимъ, или въ храмахъ Небу и земл?.

Весна и Осень есть названіе историческихъ записокъ уд?льнаго княжества Лу, составлявшаго южную половину нын?шней губерніи Шань-дунъ. Сіи записки начинаются 122 и оканчиваются 481 годомъ до Р. X. Кунъ-цзы написалъ Весну и Осень такимъ слогомъ, выраженія котораго впосл?дствіи приняты въ исторіи положительными реченіями въ похвалу или порицаніе вельможъ. Слогъ записокъ очень кратокъ; и похвала или порицаніе кому либо заключаются не бол?е, какъ въ одномъ или двухъ словахъ. Записки объ обрядахъ составлены изъ собранія 185 древнихъ мелкихъ сочиненій о музык?, обрядахъ и пр. Дай-дэ, жившій около временъ Р. X., сократилъ оныя сочиненія въ 85 главъ, а Дай-шенъ, племянникъ его, еще сократилъ въ 49 главъ, въ числ? коихъ занимаютъ м?сто Великая Наука и Обыкновення Средина, пом?щенныя въ четырекнижіи. Посл?днее сокращеніе включено въ число пяти классическихъ книгъ подъ названіемъ: Записки объ обрядахъ.

Въ настоящее время четырекнижіе и пять классическихъ книгъ суть единственныя книги, изъ которыхъ малол?тныя д?ти въ начал? учатъ на память одни тексты, а съ 13 года преподаютъ имъ тоже съ толкованіемъ; при чемъ они начинаютъ сочинять учиться.

Изъ сего краткаго обозр?нія просв?щенія въ Кита? каждый усмотритъ, что только четыре предмета заслуживаютъ обратить вниманіе на нихъ: Училища, два Института и Ученый Приказъ. Разсмотримъ каждый порознь.