Предисловіе

Предисловіе

Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просв?щенія въ Кита?, при всей краткости своей, достаточно подать в?рное и ясное понятіе о гражданскомъ образованіи китайскаго государства. Въ Европ? до сего времени полагали Китай въ Азіи не по одному географическому положенію, но и въ отношеніи къ гражданскому образованію – разум?я подъ образованіемъ одно варварство и нев?жество: но сами не могли прим?тить своего заблужденія по сему предмету. Первые Католическіе миссіонеры, при своемъ вступленіи въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состояніе сего государства: но не многіе изъ нихъ, и т? только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа. Въ посл?дствіи другіе Католическіе же миссіонеры, увлеченные ревностію къ христіанству, описали языческую нравственность Китайцевъ, разум?ется, довольно черными красками, и это столь польстило умной Европ?, что лучшіе писатели ея, касавшіеся Китая, одинъ предъ другимъ старались вполн? выказать свое краснор?чіе, чтобъ усилить черноту красокъ, какъ будтобы отъ этого преимущество христіанскихъ народовъ выказывалось въ краскахъ св?тл?е обыкновенныхъ. Въ нов?йшее время Мориссонъ и Дависъ сообщили истинное понятіе о Кита?: но они ограничились чрезвычайно краткими очерками, которыми могли возбудить одно изумленіе, и потомъ оставить въ недоум?ніи. Надлежало глубоко вникнуть въ законодательство и д?йствія правительства, чтобъ постигнуть духъ законовъ, политику управленія, и потомъ опред?лить степень просв?щенія. Съ перваго взгляда можно только прим?тить, что чернь въ Кита? въ образованіи стоитъ н?сколькими степенями выше черни многихъ Европейскихъ государствъ, а касательно религіи ничего положительнаго не им?етъ. Д?йствительно мы нын? знаемъ въ св?т? одинъ только народъ, у котораго философія, къ необыкновенному удивленію Европы – связана съ религіею самыми т?сными узами. Я разум?ю зд?сь религію государственную, народную, которая носитъ названіе жу-цзяо. Внутренній составъ сей религіи основанъ на чисто-философскихъ началахъ, и притомъ той самой философіи, которая чрезъ училищное воспитаніе проникла вс? сословія народа, подобно какъ вода чрезъ слои губки. Наоборотъ большая часть древнихъ положеніи сей филосовіи состоитъ изъ началъ религіозныхъ – той самой религіи, которая возникла съ первоначальнымъ гражданскимъ образованіемъ Китайскаго народа. Зд?сь предстоитъ намъ вопросъ, что въ Кита? древн?е: религія или философія? Предоставимъ р?шить этотъ вопросъ Китайской Исторіи, которая хронографическою жизнію живетъ съ самаго основанія Китайской Имперіи, и была очевиднымъ свид?телемъ всего происходившаго въ народ? въ теченіе сорока двухъ в?ковъ. Китай достоинъ нашего взгляда.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.