Ведославие, русское язычество и современность
Ведославие, русское язычество и современность
В последние годы по городам и селам России и всех стран, что не так давно жили вместе, а ныне отгородились наспех сооруженными границами, все чаще стали являться люди, коих чаще всего именуют язычниками или неоязычниками.
Так кто же мы? Прежде всего мы – люди, граждане своей страны, и у нас есть обычная жизнь, семьи, работа и т. д., но также мы те, кто избрал особый духовный путь. И мы – разные.
Возможно, со стороны мы представляемся чем-то единым, мы в самом деле схожи своим стремлением к возрождению старых традиций – обрядов, одежд, имен, трепетным отношением к природе. Однако сходство сие – внешнее, ибо есть между нами и немалые, глубинные различия.
Среди нас есть верующие и неверующие. Да, есть люди, убежденные, что «народная вера» была атеистической и исчерпывалась восхищением природой, пением народных песен и ношением традиционных одежд. Эти люди тоже тянутся к «народной вере», симпатизируют некоторым идеям (экологическим, патриотическим), но иначе толкуют самую ее суть.
Есть также различие между традиционными, «деревенскими язычниками», и «городскими неоязычниками». Но в действительности это разделение зыбко. Между сиими полюсами немало промежуточных состояний. И часто случается, что тот или иной деревенский хранитель какого-то осколка старой традиции более вовлечен в страсти современной жизни, чем иной «асфальтовый язычник», изучавший древние вероучения в читальных залах библиотек.
И ныне, при продолжающемся «умирании деревни», центр возрождения народной культуры переместился из деревни в город. Особенно мощно возрождение древних славянских православно-ведических традиций идет в малых старинных городах России, где многие люди чувствуют свою связь с землею, с природой, где чтут историю своего края.
Но, разумеется, есть и «неоязычники», которые именуют себя так осознанно, ибо ушли «в язычество» не для поисков духовных путей, а потому, что не принимают православие, католицизм или ислам.
Таковые люди чаще всего не признают и нашу духовную традицию, и прежде всего «Велесову книгу», и потому не могут считаться традиционалами. Есть среди них те, кто отвергают традицию в запале, следуя предвзятым мнениям. Есть и те, кто хочет все начать сначала и пойти своим «шуйным путем», не думая о том, что сей путь может оказаться слишком длинен, да и вообще ведет не в ту сторону. Другие принимают часть учения, иные же просто запутались и не ведают куда податься. Жизнь, как всегда, многообразна.
И я бы посоветовал тем, кто «сомневается», но тем не менее берет на себя смелость выступать от имени традиции, а также звать за собой иных, подумать о своей ответственности. И не стоит переоценивать свои успехи, часто мнимые, именно потому, что за плечами нет традиции, не слышен голос предков.
Обычно я стараюсь не задевать людей, которые находятся в пути, может быть заблуждаются, но по крайней мере не равнодушны к традиции. Но все же здесь я должен остеречь тех, кто прислушивается к главе одной неоязыческой секты, именуемой «церковью инглингов». Следовать за авантюристом, нарушающим законы, в том числе и закон авторского права (имеется в виду плагиат «Саги об инглингах», да и многое иное), это значит ходить кривыми, левыми путями.
Обернитесь к традиции, не стойте на ее окраине, и помощь придет оттуда, откуда вы и не ожидаете…
Неоязычники чаще всего принимают за «традиционное язычество» то, что об этом писали «антиязыческие» церковные и светские писатели разных веков. Доходит и до курьезов, когда за «русское язычество» принимаются домыслы некоторых немецких писателей трехсотлетней давности, кои, ненавидя все славянское, представляли славянских богов в виде разного рода демонов, полукошек, полупетухов и пр. Этот «исторический сор» ныне также выплеснут на страницы печати.
Но безусловно радует то, что люди, берущие на вооружение подобные идеи, имеющие даже научные степени в области истории и филологии, не принимают «Велесову книгу». Так и должно быть.
Отрадно и то, что так сама «Велесова книга» не подпускает к себе людей случайных, а то и падших. Она так и говорит: «идущий ко злу, со злом до конца пребудет», и «он не будет иметь с нами счастья», и «будет ходить как слепой» (Крынь:7). Духовную слепоту насылает она на людей, распространяющих ложные теории о русской культуре, истории, по сей причине они и не могут принять «Велесову книгу».
А кто принимает «Велесову книгу»? Тут следует напомнить о том, о чем обычно умалчивают наши противники из научной среды.
Уже среди первых сторонников подлинности, публикаторов текстов и толкователей «Книги Велеса» был выдающийся историк церкви, богослов, протоиерей отец Стефан (С.Н. Ляшевский). Многие его книги, посвященные агиологии, богословию, распространяются Русской православной церковью и переиздаются у нас чуть не каждый год. И есть две его книги, которые также уже переизданы у нас (они выходили в США в 70-х годах), в которых он отстаивает подлинность «Велесовой книги».
Именно к нему, как к крупнейшему богослову и историку, обращались наши эмигранты, у коих оказалась копия этого памятника. Они, люди глубоко верующие, спрашивали его: не будет ли противоречить работа с этим памятником православию? И он не только благословил публикацию «дощечек», но и сам включился в работу и сделал немало замечательных и глубоких открытий. Так, он первым нашел имя создателя «Велесовой книги», волхва IX века Ягайлы Гана.
Так что глубоко неправы те, кто полагает, что существует глубокая рознь между православными русскими, придерживающимися христианских и ведических взглядов. Это вовсе не так.
Следует сказать и о якобы имеющихся у нас симпатиях к национал-социализму. К сожалению, есть «неоязыческие» группировки, придерживающиеся подобных взглядов, но пока они крайне малочисленны. Однако речь здесь не о них, а о нас.
И в моей семье есть люди, которые погибли на фронтах Второй мировой войны. И я занимался историей, в том числе и историей Второй мировой, и организовывал работу краеведческих музеев боевой и трудовой славы еще с 70-х годов, много работал с ветеранами, имею немало публикаций, выходивших к очередным годовщинам Великой Победы (у меня 20 лет стажа работы журналиста и литературоведа). Странно, что мне вообще приходится говорить на эту тему!
Также следует знать, что наши общины, особенно те, что занимаются возрождением древних славянских боевых искусств, проводят большую военно-патриотическую работу, подготавливают молодежь к службе в армии. И?многие, прошедшие нашу школу, уже служили в горячих точках, и есть среди нас и ветераны.
Мы ходим по местам боевой славы наших отцов и дедов. И, поверьте, не разбитые нашими предками германские полчища являются для нас идеальными воинами, не готы, не немецкие рыцари и отнюдь не фашисты. Мы почитаем победы нашего оружия, мы воспитаны на образах первых князей Святояричей, на образах Святослава, Александра Невского и Георгия Жукова.
Многих русских людей, и прежде всего воцерковленных, но желающих также прикоснуться к корням более древним, славяно-ведическим, волнует вопрос: а как же быть им? Их отталкивает как раз то, что во многих неоязыческих общинах идет прямо антицерковная либо атеистическая проповедь.
Традиционалы, к примеру волжские, тем и отличаются, что в этом вопроса не видят. И отношение к сему точно такое же, как в синтоистской Японии (синтоист может быть одновременно буддистом). Если ты по рождению русский (татарин, морвин, мариец и т. п.), то ты и чтишь своих предков, следуешь их обычаям. А если ты хочешь одновременно следовать философии или духовным практикам пришлых религий, принцип свободы совести позволяет делать и это. Но – до тех пор, пока в тех конфессиях не начинают учить отворачиваться от предков и разрушать родовые святыни.
И на Волге, точно так же как в Японии, язычники и двоеверы свободно могут посещать и церкви, и мечети, и дацаны и проч. И так общие корни не разъединяют, но объединяют людей, что важно для укрепления страны.
Ведь ведославная традиция общая не только для всех славян, но в ней границы нет и между русским и татарином, марийцем, мордвином. И если во всем следовать традициям предков, окажется, что не только католик-поляк и русский православный на Купалу поет одни и те же песни, но под тем же майским деревом могут объединиться все народы Европы и т. д. В ведической традиции есть мощная объединяющая идея.
И власти, если она отстаивают государственные интересы, следует следить только за тем, чтобы под прикрытием религиозной пропаганды не происходило проповеди, прямо вредящей национальным интересам, и не проводились антигосударственные акции. Вне зависимости от конфессии.
Встает, разумеется, вопрос и о соблюдении обрядов. К примеру, есть очевидное различие в вопросе о браке, о семье. Заметим сразу, что православное отношение к сему вопросу ближе к традиции ведославия, чем католическое. К примеру, у католиков священству запрещено жениться, у православных запрет распространяется только на монашество.
Ведославие же в этом вопросе следует только интересам продолжения и процветания рода, нет запрета и на заключение брачных союзов, подобных исламским, с несколькими женами.
И жизнь подтверждает нашу правоту: страны, не только исламские, но в недавнем прошлом также ведическая Индия, Китай и Япония, где заключались такие браки, быстро увеличивали население, и там возникала проблема с перенаселением. Потому в последних недавно отошли от древнего обычая.
Нам же, живущим под «русским крестом», давно пора вернуть ведославные браки, которые и так стихийно возвращаются в жизнь. И, между прочим, подвижки в этом вопросе есть, законодательные запреты сняты: из семейного кодекса исключена статья за многоженство, а все возникающие имущественные проблемы подобных семей решаются существующими законами о совместном хозяйствовании. Препятствия лежат только в области укоренившихся не так давно обычаев (ну и, разумеется, в древнейшей «войне полов»).
Что же касается отношения церкви к таким бракам, оно в прошлом не было столь жестким. Да, церковь всегда освящала только один брак, остальные же порицались, однако дети от этих браков в законах «Русской Правды» наделялись определенными правами в вопросах наследования, что, кстати, говорит о распространенности этой формы брака среди русских тогда.
Ведославное же исповедание не является препятствием для заключения подобных семейных союзов, но выступает против многомужества, кровосмешения и иных экзотических форм брака, которые противоречат интересам детей и приводят к вымиранию родов.
Впрочем, тут следует заметить, что сейчас такого мнения придерживаются только традиционалы, например: волжане, где сильно также исламское влияние. А городские неоязычники повсюду в вопросах брака ничем не отличаются от православных христиан. Считают правильным одно, живут нередко иначе, и все, а особенно дети, от сего страдают.
Полагаю, что нужно просто относиться терпимее к различиям в обычаях, поведении. И не закрывать двери стучащим в них, даже если они придерживаются иных взглядов по вопросам веры и морали.
И оценивать то или иное явление в нашей жизни следует только с одной точки зрения: служит ли это во благо рода. Что же касается обрядов и обычаев, следует искать общее, – то, что нас сближает, благо это есть, ибо у всех древних религий ведические корни.
Ведославные знают, что чуть не все православные праздники имеют корни в древнерусской ведической традиции. Достаточно сравнить календарь иудейский и православный, чтобы увидеть различия. Вот это народное ведическое по сути православие непременно нужно сохранять и укреплять, и Бусова вера в ведославии дает тому прямой путь. И если очищать православие от привнесенной извне разрушительной ненависти к своим корням, к семье и роду, то непременно возвратишься к ведическому арианству, Бусовой вере.
Некогда иноземцы пришли в наши храмы и стали их перестраивать на свой лад, так почему бы нам не начать возвращать все на свои места? Почему в наших храмах есть место греческим языческим философам, даже персидским волхвам, но нет места князьям Святоярам и Белоярам, и прежде всего Бусу и Бояну?
Конечно, религиозное сознание инертно, и перемены в русской православной вере не могут произойти в одночасье. Ведь и византийские ортодоксы трудились над сим много столетий, потом им пришлось подчищать историю…
И они настолько укоренили свои правила, что им неосознанно следуют теперь и новые язычники, отсюда происходит нетерпимость в вопросах веры. Следует быть мудрее и забывать прошлые обиды.
Здесь я старался не называть имена существующих ныне общин и объединений, и не давал им оценку. Скажу только одно: ни с одним из них ни я, ни хранители не связаны крепкими узами, хотя среди членов их есть и наши друзья.
Но мы предпочитаем все же не делать различий между теми, кто вошел в ту или иную общину, конфессию, партию. Для подлинной традиции важнее ценности родовые, которые объединяют, а не разделяют людей. И потому мы остаемся вполне светскими людьми.
Истинная ведическая традиция и состоит в том, что показывает человеку путь жизни: Стезю Прави. Она исходит не из слепой веры, а из «ведания», знания о сущности мира. Не следует верить в то, что сам не пережил.
Потому-то и сейчас мне ближе и понятнее люди не из новоизобретенных сект, а вполне светские культурно-исторические, краеведческие, туристические, экологические общества. Они заняты тем, что полезно всем людям нашей страны.
Это и есть «светский путь» к Свету. Это и есть Стезя Прави.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.