Истинное ведославие в XIX и начале XX века
Истинное ведославие в XIX и начале XX века
В те же годы сама традиция жила не в секте Кондратия-Петра и потом Распутина. Это только трагедия традиции. Носителями истинного духа ведославия, его философии, высокой поэзии являлись иные люди.
Их мысли, образы тогда, в начале XIX века, впервые вошли в литературу и навсегда запечатлелись в национальном сознании через творения А.С. Пушкина, основанные на сказках его няни Арины Родионовны.
Между прочим, можно найти в тех сказках и отношение ведославия к скопчеству. Вспомним скопца и его золотого петушка, дающего советы о том, откуда ожидать рать царю Додону («Сказка о Золотом Петушке»). Здесь явный и понятный современникам намек на совет, который император Александр I брал у старца Кондратия перед сражением под Аустерлицем.
Обратим внимание и на традиционные, сугубо ведославные образы в творчестве А.С. Пушкина. Известное и по «Ведам Руси» сказочное Лукоморье, остров Буян – не сочинены поэтом. Это сама ведославная традиция. Заглянем в его фольклорные записи (кстати, единственный раз они были опубликованы в 1935 году в книге «Рукою Пушкина»).
«У моря, в Лукоморье, стоит дуб. На том дубу золотые цепи, и по тем цепям ходит кот. Вверх идет – сказки сказывает, вниз идет – песнь поет».
Имеется также и такая запись: «За морем стоит гора, и на горе два борова. Боровы грызутся, а меж ними сыплется золото и серебро». Потом в своей сказке Пушкин двух боров заменил белочкой. И если боровы связаны с Вышнем, являвшимся в образе Кабана, то белочка – священное животное Велеса.
Н.Н. Ге. Пущин в гостях у Пушкина (и Арины Родионовны)
Описаны А.С. Пушкиным со слов Арины Родионовны и морские богатыри: «Тридцать отроков точь-в-точь, они равны голосом и волосом, и лицом, и ростом, а выходят они из моря по одному… впереди старик». Есть и пушкинская запись о 12 братьях-богатырях (заметим, зодиакальное число).
Интересно также описание героя сказки, ставшего после пушкинской редакции царевичем Гвидоном (имя брата Буса Белояра!). В оригинале Арины Родионовны он рождается у царицы… 34-м! То есть царица рождает не одного царевича, а сразу 33 (сакральное число, равное количеству созвездий-богов), а затем и 34-го. Далее записано так: «Царица разродилась 33 мальчиками, а 34-й родился чудом – ручки по локотки золотые, во лбу звезда, в заволоке – месяц». Потом их, как и в сказке Пушкина, заточают, но не в одну, а в две бочки: в первую – 33 царевича, а во вторую – царицу и 34-го младенца. Они попадают на некий остров, где и встречается чудо-царевич и Морская Царевна.
О Морской Царевне в тетрадях Пушкина сказано, что она «утка». И тут мы не можем не вспомнить об изначальной Уточке Рода. Пушкин провиденциально заменяет ее на Лебедь, и таковая традиция почитания Лебеди-Сва хорошо известна по иным записям. Вообще сказки Пушкина воссоздают духовный мир ведославия.
Все это образы, восходящие к русколанским и берендеевским преданиям. В море узнается – Черное и Азовское моря. А в горах, где герои встречают шемаханскую царицу, узнается Кавказ, где был известный в истории персидский город Шемаха. И значит время действия тех сказок – суть Время Бусово…
Вслед за Пушкиным в канонах традиции творили многие писатели и поэты: М.Ю. Лермонтов («Песнь о купце Калашникове») и П.П. Ершов («Сказка о коньке-Горбунке»).
Посвященными в традицию следует почитать и С.Т. Аксакова, пересказавшего сказку об Аленьком цветочке его ключницы Пелагеи. И конечно, А.Н. Островского, пересказавшего легенды берендеев, о чем уже было сказано.
Из людей следующего, XX века вполне можно назвать и Павла Бажова с «Малахитовой шкатулкой». Через его уральские сказы к нам вернулась восточная уралорусская ветвь традиции.
Но прежде всего мы вновь вспомним имя народного поэта Николая Клюева, как наиболее близкого к традиции волжской, цепь преемственности в коей тянется со времен незапамятных. Затем также имя его ученика и почитателя – поэта Сергея Есенина.
Раз по необходимости столько внимания было здесь уделено сектантам, то нужно рассказать и то, что возможно (что открывалось самими носителями ведославной, ведорусской, ведоправославной традиции), об их сокровенной духовной жизни.
Сергей Есенин и Николай Клюев
Предоставим слово вначале Николаю Клюеву. На вопрос: кто он и откуда, поэт отвечал так: «Родом я по матери прионежский, по отцу же из-за Свити-реки, ныне Вологодской губ. Родовое древо мое замглено корнем во временах царя Алексия, закудрявлено ветвием в предивных строгановских письмах, в сусальном полыме пещных действ и потешных теремов. До Соловецкого Страстного сидения восходит древо мое, до палеостровских самососженцев, до выговских неколебимых столпов красоты народной…»
Известно, что он был из семьи старообрядческой по отцу и «хлыстовской» по матери. Мать его была сказительницей. Ей посвящена его последняя незаконченная поэма о богине «Великой Матери».
В юности он жил и совершал подвижничество в Соловецком монастыре, долго пребывал в хлыстовском Золотом корабле, затем ездил по поручению общины в Индию и Персию.
И последующие его произведения наполнены символами, мотивами ведическими, которые он уже не разделял на индийские и старорусские: «Владимира червонные ворота замкнул навеки каменный архангел, чтоб стадо гор блюсти и водопой на Ганге… Ах, для славянского ль шелома и коня?!» (Из сборника Клюева «Песни Гамаюна».)
Кстати, в той же «Песне Гамаюна» есть и такие загадочные строки: «К нам вести горькие пришли, что зыбь Арала в мертвой тине, и в светлой Саровской пустыне скрипят подземные рули…» Из этого можно понять, что Николай Клюев, как пророк, и не только в хлыстовском смысле, предугадал гибель Аральского моря и появление близ Саровской пустыни Арзамаса-16, где разрабатывают теперь ядерное оружие…
И Русь поэт Николай Клюев называл нередко Белой Индией, то есть пророчески провидел возрождение Ведической Руси.
Николай Клюев оказал огромное влияние и на творчество Сергея Есенина, который посвятил ему свой сборник «Скифы». Эта книга начиналась эпиграфом из Лермонтова: «Я верю, под одной звездой с тобой мы были рождены…»
И в стихотворении «О Русь, взмахни крылами…» Сергей Есенин видит себя третьим в ряду «братьев» – народных поэтов Алексея Кольцова и Николая Клюева, как это бытовало и в общинах «божьих людей».
В поэзии Сергея Есенина традиция обрела свой чистый, задушевный голос: «Вырос я до зрелости, внук Купальской ночи, сутемь колдовная счастье мне пророчит…» («Матушка в Купальницу по лесу ходила…») Или: «Ой, Купало! Ой, Купало! Погорают мох и пни. Плачет леший у сосны – жалко летошной весны…», «Погасло солнце. Тихо на лужке. Пастух играет песню на рожке. Уставясь лбами, слушает табун, что им поет вихрастый Гамаюн…» и т. д.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.