Северное Причерноморье в эпоху иконоборчества

Северное Причерноморье в эпоху иконоборчества

В конце 70-х гг. XIX в. русский византинист В.Г. Васильевский, на основании изучения житий Стефана Нового, Иоанна Готского, пришел к выводу о значительном влиянии иконопочитательской иммиграции в Крыму^{89}. В начале XX в. эту точку зрения поддержал исследователь Ю.А. Кулаковский^{90}. До 1990-х гг. это мнение было господствующим среди ученых. Считалось, что пещерные монастыри горной, юго-западной Таврики были созданы именно гонимыми иконопочитателями-монахами. Однако, как показали исследования, пещерные монастыри возникли не ранее XI-XII вв. Не совсем ясны и свидетельства из «Житий Стефана Нового», где сообщалось о трех районах империи, на которые не распространялась власть императоров-иконоборцев. Одним из них названы «северные склоны Евксинского Понта, побережные его области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии, и пространства от Боспора, Херсона, Никопсиса по направлению к Готии Низменной». Ясно, что «северные склоны» и «побережные области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии» — это Кавказское побережье, Боспор и Херсон — города названной епархии. Но с одной стороны, в тексте нет указания на то, что сами города находились в сфере влияния иконопочитателей. С другой — непонятно, что имеет в виду автор «Житий», когда говорит о «Низменной Готии», возможно, это Низменная Дунайская Готия, но, возможно, Крымская. Вероятнее всего последнее, так как Дунайские земли готы покинули уже почти три с половиной века назад, и автор «Житий» вряд ли стал бы связывать с их присутствием в империи земли Нижнего Дуная. Так или иначе, но если Боспор и Херсон не входили в сферу влияния иконопочитателей, то оставалась значительная территория епархии, где иконопочитатели могли с переменным успехом отстаивать свои воззрения.

События второй половины VIII в. также свидетельствуют, что в Крыму с переменным успехом шла борьба иконопочитателей и иконоборцев. К началу столетия в церковном плане на Готию распространялась власть Херсонского епископа. Очевидно, такое положение не устраивало политическое руководство и клир Готии. Интересы иконопочитательской оппозиции в Крыму совпадали с интересами готских архонтов. От лица этих кругов под знаменем иконопочитания выступил один из авторитетных священников епархии, Иоанн, прославленный в «Житиях Иоанна Готского». Во второй половине 750-х гг. пост епископа Херсонской епархии оказался вакантным. Этим воспользовался Иоанн, попытавшийся создать особую Готскую епархию. Для того, чтобы получить рукоположение, минуя иконоборческий Константинополь, Иоанн три года пребывал в Иерусалиме, затем посетил Иверию, где и был рукоположен в сан епископа. В начальный период правления императрицы Ирины, вероятно, весной-летом 784 г. Иоанн Готский побывал в Константинополе, где готовились к созыву VII Вселенского собора, через три года осудившего иконоборчество. Видимо, получив в столице определенные инструкции, епископ Иоанн вознамерился действовать решительно. Уже в 784 г. он вернулся в Крым.

В конце 784-786 гг. в Крыму произошло событие известное в литературе как восстание Иоанна Готского, то есть выступление светских и церковных кругов Готии против хазар. Дело в том, что при императорах-иконоборцах между империей и Хазарским каганатом установились тесные контакты. В VIII в. обе стороны оказались перед лицом арабской угрозы. Этому же способствовало и определенное идеологическое сближение иконоборцев и хазар-иудеев. В 732 г. между империей и каганатом был заключен союз, скрепленный браком сына Льва III, будущего Константина V с хазарской принцессой, нареченной в крещении Ириной. Политику Льва III в отношении Хазарии, продолжали все последующие императоры-иконоборцы. Лишь в правление Ирины — вдовы императора Льва IV Хазара наметился поворот идеологического и политического курса. Готия, бывшая тогда под политическим протекторатом каганата, сделала попытку освободиться от хазарского господства и добиться церковной автономии под флагом иконопочитания. Под руководством епископа Иоанна и готских архонтов народ захватил главную крепость района — Дорос, укрепленные проходы в горах, разгромив и изгнав оттуда хазарские гарнизоны. Однако, благодаря предательству, каган смог подавить восстание и заключил епископа Иоанна под стражу. Крупнейшие города Таврики не поддержали восставших. Империя была ослаблена и не могла выступить открыто против Хазарии. Сам же епископ Иоанн провел некоторое время в тюрьме в Фулах, а затем бежал в Амастриду, где и умер спустя четыре года. После подавления выступления готов-иконопочитателей, хазарам удалось восстановить полный контроль над значительной частью ромейских владений в Таврике. Но для христианского населения на подвластной хазарам территории была выделена самостоятельная Готская и, возможно, Фульская епархия.

Необходимо отметить тот факт, что через херсонского епископа империя пыталась осуществить христианизацию Хазарии. И, как показывают факты, христианство первоначально широко распространилось среди хазар. Известный дагестанский археолог М.Г. Магомедов доказал, что уже в VII столетии в ранней столице каганата на р. Сулак — Баланджаре существовали христианские храмы. Там же были найдены и многочисленные предметы христианского культа^{91}. Это самые ранние памятники христианства на Северном Кавказе. Есть все основания согласиться с суждением одного из современных исследователей «хазарской проблемы», археолога и историка А.В. Гадло, который писал: «… нельзя пройти мимо свидетельств ал-Бекри (арабского географа XI в., опиравшегося на более ранние сочинения) о том, что хазарский царь исповедывал христианство»^{92}. Сведения о христианских миссиях в Хазарию содержатся в письмах Константинопольского патриарха Николая Мистика (901-907; 912-925 гг.). Но уже в конце VIII — начале IX в. процесс христианизации Хазарии был прерван. Власть в стране захватил каганбек (военачальник) Обадий, тесно связанный с иудейской купеческой верхушкой и хорезмийскими наемниками. К тому времени иудейское купечество уже плотно срослось с хазарской элитой. В стране началась кровопролитная гражданская война, закончившаяся победой Обадия (5). Царская династия был сохранена, но лишена реальной власти. Столица каганата была перенесена в дельту Волги, в город Итиль — на перекресток важнейших торговых путей из Азии в Европу. Иудаизм стал господствующей религией хазарской элиты. По свидетельству Константина Багрянородного, осложнения между ромеями и хазарами были вызваны еще и тем, что в 786-787 гг. хазары помогли Абхазии освободиться от власти ромеев. В первой половине IX в. империя еще поддерживала с Хазарией дружественные отношения, поскольку иконоборцы вновь взяли власть в свои руки. Константин Багрянородный подробно писал, что император Феофил послал к хазарам своих инженеров и мастеров на кораблях под руководством военачальника Петроны для строительства крупнейшей хазарской крепости Саркел («Белый дом») в большой излучине Дона^{93}. Эта крепость была построена, видимо, к началу 830-х гг. Однако когда Петрона попытался построить там христианский храм, то это вызвало резкое сопротивление хазар. Крепость Саркел играла огромную роль в установлении хазарского ига над славянами-россами Среднего Поднепровья и Среднерусской возвышенности — полянами, северой, вятичами. От нее на север и северо-запад по притокам Дона протянулась цепь других хазарских крепостей. Все это были опорные пункты хазар, откуда они совершали набеги на восточных славян-россов и поддерживали контроль над их землями. По этому поводу были опубликованы серьезные работы отечественных исследователей и археологов М.И. Артамонова, А.Л. Новосельцева и С.А. Плетневой^{94}.

В середине 830-х гг. новые завоеватели-кочевники из Приуралья — венгры заняли степи Северного Причерноморья и Русской равнины. Они полностью перекрыли хазарам доступ к Крыму с севера. Те утратили свое влияние в юго-западной Таврике, чем и воспользовалась империя. В южном и юго-западном Крыму была образована новая территориально-административная единица — фема Климатов. Ромейские владения в Крыму получили единую для всей империи фемную организацию, где правителю-стратигу принадлежала и военная и гражданская власть. Основу фемного войска составляли свободные земледельцы, обязанные в случае военной опасности вступать в войска под руководством стратига. Тогда же была проведена реконструкция укреплений Баклы и Чуфут-Кале. Позднее в состав фемы был включен и Херсон.

* * *

Из сочинения императора Константина IX Багрянородного «Об управлении Империей» о строительстве хазарской крепости^{95}.

«Известно, что хаган и пех [бек] Хазарии, отправив послов к этому василевсу Феофилу, просили воздвигнуть для них крепость Саркел. Василевс, склонясь к их просьбе, послал им … спафарокандидата Петрону с хеландиями из царских судов… Итак, сей Петрона, достигнув Херсона, оставил хеландии в Херсоне; посадив людей на транспортные корабли он отправился к месту на реке Танаис, в котором должен был строить крепость. Поскольку же на месте не было подходящих для строительства крепости камней, соорудив печи и обжегши в них кирпич, он сделал из них здание крепости, изготовив известь из мелких речных ракушек».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.