18.1. Рождение неверия в Новой Европе

18.1. Рождение неверия в Новой Европе

Утрате религиозных чувств среди европейцев способствовали резкие изменения условий их жизни с XV по XVIII в. Все происходит одновременно, либо следует одно за другим. Мореплаватели открывают Америку, достигают Индии, затем Китая. Астрономы и математики доказывают, что Земля не центр Вселенной, а одна из планет вращающихся вокруг Солнца. Огнестрельное оружие отменяет рыцарей. Городская буржуазия, раньше мало заметная, крепнет и требует своей доли власти. Половина Европы отказывается признавать папу и отрекается от католицизма. Швейцарцы и голландцы устанавливают республиканское правление. В XVII в. в Англии «злодейские купчишки», по выражению Ивана Грозного, казнят короля, а образованные люди начинают сомневаться в достоверности Библии и даже в существовании Бога.

В XVII в. возникают детально разработанные философские учения, существенно ограничивающие роль Бога. Преобладающими направлениями были деизм, признающий Бога творца Вселенной, но отрицающий вмешательство Бога в природные явления и судьбы людей, и пантеизм, отождествляющий Бога со Вселенной. Умеренным деистом был французский дворянин Рене Декарт (1596–1650), в молодые годы офицер и игрок, позже выдающийся математик, физик, биолог и философ. Декарт предложил параллельное существование во вселенной Бога и материи, духовной и телесной субстанций. У человека обе субстанции встречаются у основания мозга в шишковидной железе, эпифизе, – там находится душа.

У Декарта были последователи, но далеко не все разделяли его идеи. Бенедикт Спиноза (1632–1677), нидерландский еврей, отлученный за неверие своей общиной, отверг учение Декарта о двух субстанциях. Он считал, что существует единая субстанция, одновременно материальная и мыслящая (духовная). Эта субстанция есть, говоря словами пантеиста Спинозы, Природа, или Бог. Не принял двух субстанций и англичанин Том Гоббс (1588–1679). Деист Гоббс признавал наличие только материальной субстанции, но считал, что Бог создал Вселенную и дал начало движению материи.

Восемнадцатый век называют Веком Просвещения. Это был век распространения знаний и идей, доступных прежде лишь горстке любителей науки и философии. Просвещение не есть век просвещения народа, ведь образованные и полуобразованные дворяне, зажиточные горожане и духовенство, составляли менее одной пятой населения в Англии и одной десятой во Франции. Но все же это массы и для привлечения их интереса требовались легкость пера и ясность подачи идей. Задачу эту выполнили французские просветители – писатели, популяризаторы и лишь затем мыслители. Благодаря им, все стали знатоками вопросов мирозданья и обсуждали их в салонах и кафе. В результате, просветители расшатали религию и, того не предвидя, подготовили Французскую революцию.

Первым в ряду просветителей стоит Вольтер (1694–1778). Мари Франсуа Аруэ, именовавший себя де Вольтером, не был великим писателем, историком и мыслителем, каким его видели современники. Но он остроумен, очень начитан, легко и ясно пишет и необычайно плодовит. Главное же, Вольтер умел удивительно хорошо выражать общественные настроения, меняться вместе с ними и влиять на них. Так менялись и его религиозные чувства. В молодости Вольтер, как все парижане, был скептиком и, вместе с тем, лояльным сыном церкви. Отношение к религии решила случайность – Вольтер высмеял знатного дворянина, за что был избит его слугами. Попытки вызвать обидчика на дуэль привели к изгнанию Вольтера в Англию, где он провел три года. Там Вольтер познакомился с английскими порядками и философией деистов и стал их поклонником.

По возвращении во Францию Вольтер описал английские впечатления в «Философских письмах», содержащих резкие выпады против религии. Книгу конфисковали, издателя посадили, а Вольтер нашел приют в замке любовницы, маркизы дю Шатле. В пятьдесят лет Вольтер делает очередную попытку стать членом Французской Академии. Он пишет папе письмо с просьбой поддержать его, получает благословление, восторженно благодарит папу и избирается в академики. В этот период хитрый лис позволяет себе лишь иносказательную критику христианства.

Затем следует жизнь при дворе прусского короля Фридриха II, примечательная финансовыми махинациями философа. Рассорившись с Фридрихом, но разбогатев, Вольтер приобретает несколько усадеб во французской Швейцарии, куда переселяется вместе с племянницей, умевшей всколыхнуть его гаснущие силы[474]. Из замка Ферне Вольтер начинает свою самую большую атаку на религию – он анонимно выпускает «Философский словарь» (1764–1769), где изложил свои основные взгляды. Словарь вызвал возмущение духовенства: его приговорили к сожжению, а папская курия внесла словарь в список запрещенных книг. Сам Вольтер энергично отрицал авторство, но ему никто не верил.

Надо сказать, что Вольтер не был атеистом, напротив, он подвергал атеистов яростным нападкам, считая их учение вредным для морали. Он никогда не сомневался в существовании Бога. Атеисты любят цитировать слова Вольтера: «Если бы Бога не было, Его следовало бы изобрести». В полном виде фраза имеет другой смысл: «Если бы Бога не было, Его следовало бы изобрести, но вся природа вопиет нам, что Он существует».[475]. Желая быть похороненным по-христиански, Вольтер подписал частичное отречение от своих работ. Но когда в возрасте 84 лет вольнодумец умер, его племянник аббат, предвидя запрет похорон, посадил мертвого дядю в халате и ночном колпаке в карету и не привлекая внимание доставил в аббатство Селье в Шампани, где и похоронил. Предписание епископа, запрещающее похороны, опоздало на несколько часов. В 1791 году, после французской революции, прах Вольтера был перевезен в Париж и помещен в Пантеон.

Французские атеисты, против которых выступал Вольтер, были активнейшими участниками Просвещения. Самым из них значительным был Дени Дидро (1713–1784), эссеист, романист и философ. Важный вклад в мировую культуру Дидро сделал как редактор двадцати восьми томов французской «Энциклопедии» (1747–1772). Сам он написал для «Энциклопедии» около 6000 статей. Нуждаясь в деньгах, Дидро продал Екатерине II свою библиотеку за 50 тыс. ливров. Императрица предоставила ему право пожизненного хранения книг в своем доме. Благодарный Дидро помогал Екатерине в пополнении коллекций Эрмитажа.

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был просветитель, чьи представления o человекe оказали большое влияние на общество конца XVIII – начала XIX века. Деист Руссо признавал Верховное Существо, но отрицал Его вмешательство в жизнь человека. В отношении человека Руссо учил возвышенным вещам. Согласно Руссо, человек рождается с прекрасной душой и талантами. Общество и цивилизация портят его натуру. Поэтому благородный дикарь выше европейца. Руссо провозгласил природную одаренность людей и считал, что лучшим путем воспитания является его отсутствие. Руссо сам подал пример и пятерых детей, прижитых от экономки, отправил в детские приюты.[476] Руссо был отцом педагогики свободы (той самой, что загубила современную школу), идеи общественного договора, когда человек передает коллективу права и свободу, и романтизма – нового направления искусства. Можно удивляться, сколько людей лили тогда слезы над сентиментальной «Новой Элоизой» и призывами Руссо следовать голосу сердца, а не разума. Поклонником Руссо был организатор революционного террора Максимилиан Робеспьер, поместивший прах учителя в Пантеон в 1793 году.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

9. 4. Откуда исходил указ об учреждении новой инквизиции в Западной Европе?

Из книги Империя - I [с иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович

9. 4. Откуда исходил указ об учреждении новой инквизиции в Западной Европе? Вернемся к посланию старца Филофея великому князю Василию.Полезно взглянуть – о чем, собственно, пишет Филофей. Для чего он упомянул о Москве как о Третьем Риме? На основании того, что «Москва –


1.4. Откуда исходил указ об учереждении новой инквизиции в Западной Европе

Из книги Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал автора Носовский Глеб Владимирович

1.4. Откуда исходил указ об учереждении новой инквизиции в Западной Европе Вернемся к посланию старца Филофея, предназначенному для великого князя Василия. Полезно взглянуть о чем, собственно, пишет Филофей. Для чего он упомянул о Москве как о Третьем Риме?На основании


Мартин Лютер: рождение новой церкви

Из книги Человек в зеркале истории [Отравители. Безумцы. Короли] автора Басовская Наталия Ивановна

Мартин Лютер: рождение новой церкви Мартин Лютер — основатель лютеранской церкви, которая по сей день играет в мире заметную роль. Мыслитель, богослов, филолог, писатель начала XVI века, переводчик «Библии», заложивший основы немецкого литературного языка. Его «95 тезисов»


5. Рождение новой греческой культуры

Из книги История Древней Греции автора Андреев Юрий Викторович

5. Рождение новой греческой культуры Становление греческих полисов сопровождалось формированием новой культуры, новой системы духовных ценностей, которые стали органической частью греческой цивилизации. Основными параметрами новой системы духовных ценностей были


Рождение новой партии

Из книги Великий Линкольн. «Вылечить раны нации» автора Тененбаум Борис

Рождение новой партии IСторонников «аболиционистов» в США по-русски, наверное, следовало бы звать «отменяльщиками». Английское слово «abolitionism» пошло от латинского «abolitio», «отмена», и означало движение, добивающееся отмены какого-либо закона. Ну, в случае США второй трети


Трудное рождение новой исторической школы

Из книги Русь изначальная [Праистория Руси] автора Асов Александр Игоревич

Трудное рождение новой исторической школы Во второй половине XX века, а особенно в последние годы в связи с появлением и публикацией «Книги Велеса», древнейшей славяно-русской летописи, созданной в IX веке волхвами Новгорода Великого, в России и в мире явилась и новая


РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Из книги История Средних веков автора Нефедов Сергей Александрович

РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. Откровение Иоанна Богослова . Порой трудно определить, что это было – рождение нового или возрождение старого, настолько новое и старое переплетались между собой.


Место объединенной Румынии в новой Европе

Из книги История Румынии автора Болован Иоан

Место объединенной Румынии в новой Европе Завершение в 1918 г. процесса национально-государственного объединения имело значительные последствия для Румынии в территориальном, демографическом, социально-экономическом, политическом и мировоззренческом


Трудное рождение новой исторической школы

Из книги Великие тайны Руси [История. Прародины. Предки. Святыни] автора Асов Александр Игоревич

Трудное рождение новой исторической школы Во второй половине XX века, а особенно в последние годы в связи с появлением и публикацией «Велесовой книги», древнейшей славяно-русской летописи, созданной в IX веке волхвами Новгорода Великого, в России и в мире явилась и новая


ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЙН В ЕВРОПЕ И РОЖДЕНИЕ США (XVIII В.)

Из книги Всемирная военная история в поучительных и занимательных примерах автора Ковалевский Николай Федорович

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЙН В ЕВРОПЕ И РОЖДЕНИЕ США (XVIII В.) В начале XVIII в. расстановка военно-политических сил в Европе определялась наличием четырех ведущих держав — Англии, Франции, Австрии и Испании. Соперничая между собой, составляя различные комбинации союзов и антисоюзов, они


9.4. Откуда исходил указ об учреждении новой инквизиции в западной Европе

Из книги Книга 1. Империя [Славянское завоевание мира. Европа. Китай. Япония. Русь как средневековая метрополия Великой Империи] автора Носовский Глеб Владимирович

9.4. Откуда исходил указ об учреждении новой инквизиции в западной Европе Вернемся к посланию старца Филофея великому князю Василию. Полезно взглянуть — о чем, собственно, пишет Филофей. Для чего он упомянул о Москве как о Третьем Риме?На основании того, что «Москва = Третий


«Гостеприимство» в новой Европе

Из книги Тюрки и мир. Сокровенная история автора Аджи Мурад

«Гостеприимство» в новой Европе Запад с приходом тюрков менялся на глазах, Великое переселение народов меняло культуру сначала в Средней Азии, на Кавказе, Ближнем Востоке, Африке. Звезды в небе по-другому засветили и в Римской империи, что было неожиданным для ее


ИДЕАЛЫ НЕВЕРИЯ

Из книги Великая ложь нашего времени автора Победоносцев Константин Петрович


Рождение новой парадигмы революции: родовые муки

Из книги Страсти по революции: Нравы в российской историографии в век информации автора Миронов Борис Николаевич

Рождение новой парадигмы революции: родовые муки Человеку повезло, если у него хорошие враги. Народная мудрость Много раз я убеждался в правоте Ф. Тютчева: «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется». Однако резонанс на книгу «Благосостояние населения» превзошел


Глава 9 Объединенная Германия в новой Европе

Из книги Германия в ХХ веке автора Ватлин Александр Юрьевич

Глава 9 Объединенная Германия в новой Европе Ключевые моменты «самой новейшей» истории Германии являются предметом активного изучения политологов и социологов, которые не спешат отдавать исследовательскую инициативу в руки представителей исторического цеха.