Пролегомены[1]

Пролегомены[1]

На территории России с самых древнейших времён вплоть до наших дней сосуществовали друг с другом представители самых разных конфессий, начиная от приверженцев разнообразных деноминаций христианства, заканчивая адептами прочих мировых религий.

Римско-католическая Церковь – крупнейшее на сегодняшний день по числу приверженцев [2] и самое большое по территории своего распространения [3] религиозное вероисповедание на нашей планете [4] – в России занимает достаточно скромные позиции [5] в сравнении, например, с Русской Православной Церковью (РПЦ) и исламом. Впрочем, число крещёных и новообращённых в католичество россиян год от года неуклонно растёт, вследствие чего, вполне возможно, что через несколько лет ситуация с раскладом сил на религиозной карте РФ может существенным образом измениться.

Сравнительно небольшое число католиков на территории России, объясняется главным образом тем, что в советское время католичество в нашей стране находилось практически под запретом: все католические храмы в СССР были закрыты [6], даже сами здания многих бывших католических церквей были варварски уничтожены. Впрочем до 1905 года, когда Николаем II был подписан «Указ Об Укреплении Начал Веротерпимости», который разрешал гражданам Российской империи свободно переходить из одной конфессии в другую, официально католиками в нашей стране могли быть только иностранцы, либо их ближайшие родственники. Католическая Церковь в царские годы рассматривалась властью не как партнёр, а как конкурент Русской Православной Церкви, являвшейся на тот момент единственной государственной религией в Российской империи. Навязываемое царскими властями негативное отношение к «латинянам» прочно усваивалось рядовыми гражданами России. Вот, например, что говорит о русских католиках журнал «Исторический вестник» за 1886 год: «…Соединение слов русский и католик кажется чем-то ненормальным и ещё более странным кажется оно, когда речь идет о русских католиках ‹…› в Москве, которая считалась центром православного мира, заявляла себя единственной хранительницей истинной веры…» [7]. А вот ещё одна цитата, взятая на этот раз из «Русского Заграничного сборника» [8] 1859 года, изданного Петром Артамовым, («Сборник» посвящён переходу в Католичество из Православия двух известных русских князей Гагарина и Мартынова, ставших членами монашеского Ордена Иезуитов): «Всякому честному человеку, которому известна, хотя мало-мальски история латинского католичества и римского папства, а в особенности иезуитского общества, мысль о возможном соединении русской церкви с латинскою должна представиться каким-то чудовищным произведением развращённого воображения» [9]. Далее автор «Сборника» говорит: «Соединение или примирение с латинством – просто невозможное дело» [10]. Таким образом, «при всем религиозном многообразии российского общества ‹…› пожалуй, – заключает Пётр Артамов, – ни одна конфессия не вызывает столь бурных эмоций ‹…› как католицизм» [11].

Справедливы ли приведённые выше высказывания г-на Артамова и его коллег по журналистскому цеху? Правда ли, что слова «русский» и «католик» не совместимы друг с другом? Автор этой книги, которую вы сейчас держите в руках, настаивает на том, что нет, в этих словах нет ни малейшей толики правды. Как я постараюсь далее доказать в своей работе, Римско-католическая Церковь, вне всякого сомнения, имеет полное право считать себя традиционной конфессией в Российской Федерации. Десять с лишним веков католического присутствия на русской земле с лихвой подтвердили и узаконили это право!

Католичество, вне всякого сомнения, оказало огромное влияние на культуру и духовное развитие России. Следы католического мировоззрения и отражение разного рода католических идей можно легко обнаружить даже в отечественном православном богословии и русской религиозной философии. Дело в том, что многие видные православные богословы прошлых веков, ввиду резкого дефицита, а, в иных случаях, и полного отсутствия учебного материала разработанного православными авторами, были вынуждены обучаться по переводным книгам известных мыслителей и теоретиков Католической церкви различных эпох. В XVIII – XIX вв. многие русские учебные заведения зачастую курировали католические монашеские ордена. Начиная с эпохи Петра Великого, сама система русского образования была перестроена по европейским образцам, в основе которых лежала теория воспитания, разработанная монашеским Орденом Иезуитов.

В чем же заключались основные причины негативного отношения царских властей к католичеству? Исследователь Ольга Лиценбергер выделяет следующие факторы: 1) официальный статус в России православия, как государственной религии; 2) Русская Православная Церковь опасалась миссионерской деятельности российских католиков и противодействовала ей, а Папский Престол, наоборот, стремился к христианизации неправославных российских народов; 3) в католичестве русские цари видели опасную силу, подрывающую устои светской власти; 4) Папский Престол являлся сторонником и союзником польских, немецких и швецких рыцарей, часто вторгавшихся на территорию России; 5) враждебное отношение России к Польше; 6) Русский менталитет, на протяжении многих веков строившийся на противопоставлении России всему западному; 7) правительство опасалось влияния Иезуитов и прочих католических монашеских орденов на высокие слои общества; 8) особую роль играли догматические различия между Русской Православной и Римско-католическими Церквами [12].

Считая православие истиной в последней инстанции, руководство нашей страны пыталось отодвинуть католичество на задворки религиозной жизни государства. В России образца Российской империи было три вида религий: «Первенствующей господствующей в Российской Империи верой» было, разумеется, православие. Таким образом, «царский «табель статусности» ставил Православие на голову выше других, с терпимостью и выверенной долей уважения относясь к исламу (по крайней мере, после реформ Екатерины II), за которым – по убывающей – следовали лютеране, католики, иудеи и буддисты. В последней графе – «гонимые» – традиционно числились «еретики»: старообрядцы, туземные протестанты и прочие «сектанты» [13].

Католиками в нашей стране образца той эпохи могли быть только иностранцы и их потомки, т.е. по приведённой выше классификации, католичество относилось к «терпимым религиям». Людям строго-настрого запрещалось переходить из православия, в котором было крещено подавляющее число этнически-русских граждан России ещё в младенчестве, в любую другую религию. А вот наоборот, совершать переход «откуда-то» (из какой-либо иной веры) в православие – всегда, пожалуйста! Следовательно, в том, что католическое население нашего государства до 1905 года было представлено в большинстве своём иностранцами [14], нет ничего удивительного. Однако русские люди даже в самые тяжёлые времена царской власти и православной духовной деспотии тянулись к Римско-католической Церкви. Ведь обращение к католичеству в России для русского человека означает гораздо больше, нежели простой выбор веры. Переход в католичество для русского символизирует также и выбор некой культурной ориентации, выбор, так сказать, типа цивилизации. Для большинства современных российских католиков, принятие католичества не означает ни разрыва с верой предков, ни возвращения к ней. Стать католиком для них – «это впервые открыть для себя Христа и христианство, участвовать в создании новой религиозной и культурной традиции» [15].

Впрочем, в антикатолической политике царского правительства было мало толку. Всё больше мыслящей интеллигенции и представителей образованного дворянства склонялось в пользу католичества. Однако законы пишутся для всех, поэтому тем, кто хотел осуществить переход в католичество, приходилось либо эмигрировать из страны, либо исповедовать свою религию тайно. Подробнее о положении католиков в Российской империи я буду рассказывать далее в этой книге.

Указ «Об Укреплении Начал Веротерпимости» [16], подписанный последним русским императором Николаем II в 1905 году, позволил русским католикам ненадолго вздохнуть свободно, однако уже менее чем через полтора десятилетия в нашей стране разгорелся пожар революций: буржуазной – в феврале 1917, а затем и большевистской – в октябре того же года. А примерно с середины 20-х годов XX века для католиков молодой Советской России наступили долгие годы гонений, преследований и всяческих притеснений. Как и в России образца до 1905 года, в Советском Союзе католиками могли быть только граждане других стран. Именно поэтому, например, в Москве не был закрыт Римско-католический храм Св. Людовика – официального запрета религии в нашей стране не было, поэтому властями предполагалось, что в этот храм будут ходить иностранные граждане католических стран, приезжающие в нашу страну с рабочими визитами. Безусловно, русские люди тоже посещали храм Св. Людовика, но, в подавляющем большинстве своём – тайно, скрытно. В других же городах, где католические храмы были закрыты или уничтожены, католикам приходилось собираться подпольно, инкогнито, в частных квартирах и домах верующих людей.

Римско-католической Церкви в нашей стране был дан новый шанс лишь в самом конце 80-х – начале 90-х годов XX века. В 1991 году произошло возрождение официальных структур Римско-католической Церкви в России. Католикам было позволено создать в России свои архиепархии [17], открыть колледж [18] и семинарию [19], а так же, конечно же, вернуть (пока только некоторые) здания католических храмов.

Таким образом, в связи с отказом от упора на атеистическую идеологию во внутренней политике государства, в России рубежа XX – XXI вв. произошло увеличение общего числа христиан, включая – христиан неправославных конфессий; было осуществлено становление их церковных организаций, в том числе состоялось восстановление официальных структур Римско-католической Церкви. Всё это оказало существенное влияние на формирование новой культуры межконфессиональных отношений в Российской Федерации.

Несмотря на то, что официально период гонений на Римско-католическую Церковь в нашей стране завершился, и католики смогли выйти из подполья, само католичество как таковое большинству русских людей по-прежнему малоизвестно. Главным образом, россияне знакомы с католичеством и католиками либо по зарубежным романам [20]; либо по латиноамериканским сериалам, которые в изобилии транслировали на нашем ТВ в первой половине 90-х годов; либо по редким и довольно скупым сюжетам теленовостей из-за границы. Многие россияне-обыватели даже не подозревают, что в их городе действует католический храм, что их сосед по лестничной клетке, возможно, католик. «Как католик? А почему не х р и с т и а н и н?» – часто можно услышать от таких людей, когда они узнают, что их знакомый исповедует католическую веру. Приходится этим господам разъяснять, что католики точно такие же христиане, как и православные [21]; что католиков в мире во много раз больше, чем представителей всех других религиозных течений; наконец, что католичество имеет с православием более чем 1000 лет общей истории и т.д.

Актуальность моей работы обусловлена, прежде всего, тем, что в условиях активизации в России межконфессионального диалога, тематика исследований, связанных с историей существования на территориях нашей страны различных религиозных вероисповеданий, приобретает важное социальное значение. В наше время год от года растёт интерес учёных к конфессиональной истории России, вклад в которую Римско-католической Церкви огромен, но, к сожалению, до сих пор мало изучен, между тем, как мы сможем далее убедиться, католичество присутствует на русской земле так же давно, как и православие. Собственно, само событие Крещения Руси князем Владимиром состоялось ещё в те времена, когда Католической и Православной Церквей не существовало как самостоятельных, обособленных друг от друга институтов, когда христианская религия представляла собой ещё единое целое.

Безусловно, не стоит сбрасывать со счетов и общественное звучание темы данной книги. Нельзя обойти стороной то влияние, которое оказывали на протяжении столетий носители католического типа ментальности и европейской системы ценностей на формирование духовной культуры России. Например, в Санкт-Петербурге, Москве и других крупных городах нашей страны в то или иное время (в разные исторические эпохи) действовали католические учебные заведения и благотворительные организации, опыт работы которых ещё только предстоит изучить и обобщить.

Наконец, одной из важных причин побудивших меня взяться за написание этой работы стало то обстоятельство, что рядовым русским католикам, число которых год от года неуклонно растёт, просто необходимо знать историю своей Церкви в их родном государстве. Думаю, что моя книга окажется полезна и студентам, изучающим религиоведение, а так же всем остальным людям, кто интересуется историей Римско-католической Церкви в России.

История Римско-католической Церкви есть наука, прежде всего историческая, следовательно, в данной работе я не планирую подробно знакомить читающую публику с римско-католической догматикой, литургической практикой, а так же в мои планы не входит углубляться в тонкости Западного богословия. Моей целью, которую я перед собой ставлю, приступая к изложению материала этой книги, является рассказ об истории существования Римско-католической Церкви на территории России. Причём речь пойдёт исключительно об исконно-русских землях: местах проживания русских, украинцев и белорусов. Бытование католичества же на польских и прибалтийских территориях, в то или иное время входящих в состав Российского государства, в этой работе я рассматривать не буду.

Впервые попытка осмыслить католическое влияние на российских граждан была предпринята ещё в первой трети XIX века русским философом (по своей собственной оценке – «христианским философом») и публицистом П.Я. Чаадаевым (1794- 1856) в «Философических письмах» и «Апологии сумасшедшего».

По мнению исследователя А.Н. Андреева, главная мысль Чаадаева, заключавшаяся в том, что «российские власти, приняв некоторые внешние заимствования с Запада, заведомо исключили главный фактор экономического прогресса для России, – а именно западный духовный опыт, католичество» – так и осталась полностью не раскрытой в произведениях философа [22].

Весьма любопытной для изучающих феномен русского католичества может оказаться монография обер-прокурора Святейшего Синода, графа Д.А. Толстого «Римский католицизм в России» [23].

Толстой попытался провести реконструкцию появления католиков на российских землях, рассмотрел вопросы правового положения католиков в Российской Империи, а так же затронул целый ряд других тем, так или иначе связанных с деятельностью Римско-католической Церкви на территории России.

Безусловно, в целях создания полной картины по интересующему нас вопросу, необходимо взглянуть так же на труды непримиримых противников русского католичества. К таковым можно отнести, например, труды только что упомянутого Д.А. Толстого; работы славянофила Ю.Ф. Самарина, в частности, его работу – «Иезуиты и их отношение к России» [24].

Несмотря на, в целом, негативную оценку католичества, которую даёт Самарин в своей книге, в его труде наличествует любопытный документальный материал о существовании Ордена Иезуитов в Российской империи.

Противоположной самаринскому взгляду точки зрения придерживался выдающийся русский историк немецкого происхождения, архивист, католический священник – Павел Осипович Пирлинг (1840-1922). Пирлинг родился в католической семье, в 1856 году вступил в Общество Иисуса и уехал за границу, изучал богословие в Вене и Риме, получил степень доктора богословия в Григорианском католическом университете. Написал ряд трудов посвящённых истории взаимоотношений России и Римской Церкви. П.О. Пирлинг является автором книг «Россия и Св. Престол, дипломатические исследования» (СПб., 1912) и «Исторические статьи и заметки» (СПб., 1913). Так же он написал несколько статей о выдающихся представителях русского католического движения: И.С. Гагарине (см. «Русский биографический словарь» СПб., 1895 г.), С.П. Свечиной (см. «Русская старина» № 9-12 за 1900 г.) и ряд других статей. Пирлинга главным образом интересовала тема воссоединения церквей Запада и Востока. В своих работах он делает акцент на то, что «мирские интересы Ватикана постоянно переплетались с мечтами о соединении Церквей» [25]. Этой же темой был увлечен старший современник Пирлинга, его коллега по Иезуитскому ордену, ещё один гражданин России, ставший знаменитым католиком, русский князь И.С. Гагарин (1814-1882). Подробно речь о Гагарине я поведу в одной из следующих глав данной книги.

Рубежу XIX – XX вв. принадлежит целый ряд любопытных работ различных исследователей на интересующую нас тему судьбы Римско-католической Церкви в России. Не буду останавливаться на них подробно, приведу здесь только выходные данные этих книг: Цветаев Д.В. «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI – XVII вв.» М., 1886; Красножен М.Е. «Иноверцы на Руси». Юрьев, 1903; Шмурло Е.Ф. «Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 гг.» Прага, 1928.

В Советском Союзе католичество почти не изучалось. Могу привести ссылки на работы двух белорусских учёных, посвящённых Римско-католической Церкви в Белоруссии: Мараш Я. Н. «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии». Минск, 1971; Койта К.К. «В поисках истины». Минск, 1982. Впрочем, в эпоху СССР изучением темы истории Католической Церкви в России занимались некоторые зарубежные исследователи. В частности, известна работа Э. Винтера «Папство и папизм» [26]. Несмотря на то, что немецкий академик Эдуард Винтер – марксист и настроен к католичеству, в целом, негативно, в его работах можно обнаружить интересный фактический материал для нашей работы.

В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.

Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27].

Если для католических авторов Флорентийская и Брестская унии – явились попытками сблизить и объединить наши церкви, то для православных эти же самые унии есть «коварный замысел католиков», преследующий цели подчинить Православную Церковь Католической, а так же попытка экспансии Запада на Восток.

Из этой же плоскости вырастает ещё одна насущная проблема, коей является вопрос о правомерности и легитимности существования Римско-католических структур в России, земли которой РПЦ традиционно считает своими «каноническими территориями». Данный вопрос волнует исследователей с давних пор. Если православная сторона, в частности такие учёные, как Т.И. Буткевич и М. Мирошин рассматривают католическое присутствие в России как неприкрытый прозелитизм, то независимые исследователи, такие как К. Богословский и Д.И. Цветаев считают присутствие Католичества на русских территориях элементом межгосударственного общения.

В данной книге я постарался обобщить весь изученный мной материал по теме рассматриваемого вопроса и обозначить основные тенденции исторического развития Римско-католической Церкви в России. Материалы и выводы этой работы могут использоваться для дальнейшего исследования феномена российского католичества в трудах исторического и религиоведческого профиля, так же они могут быть применены при подготовке вузовского спецкурса по истории католичества в Российской Федерации, лекций и семинаров по религиоведению.

Существование Римско-католической церкви в России тесно сопряжено с историей, а так же внутренней и внешней политикой самого Российского государства. Присутствие католичества в России традиционно вызывало общественный резонанс. В конце XX – начале XXI вв. впервые в истории России, её граждане оказались в условиях свободного религиозного выбора, а православие – в положении сосуществования и конкурирования с представителями других религиозных конфессий. Чтобы обеспечить мирный диалог между представителями различных культур и религиозных взглядов, необходимо подчеркнуть необходимость наличия известного уровня толерантности в современном обществе. Ибо толерантность – есть «необходимая черта современной религиозности» [28]. Это не только «способность мирного сосуществования религий», но и «необходимое условие их сотрудничества, сотворчества в рамках глобального религиозного поиска человечества» [29].

Изложение истории католичества в России, требует систематического порядка заключающегося в рассмотрении хронологической последовательности событий, а так же выявления прагматической связи между этими событиями. Поэтому, прежде чем перейти к исследованию истории католичества в России, необходимо сказать несколько слов непосредственно о самой Римско-католической Церкви. Что я и собираюсь сделать в первой главе моей книги.

Но перед тем, как приступить к следующей главе, предлагаю разобраться в терминологии ключевого понятия моей работы. В своём исследовании я использую термин «католичество», а не «католицизм», и делаю это в силу следующих причин:

1) Оба термина равноправны между собой и оба имеют право на существование. Так, например, в словаре русского языка под редакцией Ушакова указано, что «Католичество – то же, что католицизм» [30].

2) В словаре «Азбука христианства», говорится: «использование термина «католицизм» вместо «католичество» не оправдано, ибо сводит всю суть последнего к идеологии» [31].

3) Наконец, для большинства самих русских католиков сам термин «католицизм» неприемлем и они используют в обиходной речи слово «католичество».