ГЛАВА 9. «Библейское общество» в помощь «декабристам»
ГЛАВА 9.
«Библейское общество» в помощь «декабристам»
Эту идею-процесс Сперанский со своими зарубежными «братьями по разуму» запустил как раз перед своей ссылкой в 1812 году. Исполнение коварной идеи происходило оригинально и как всегда по-сперански гениально. Начали её осуществлять старый масон князь А. Н. Голицын и прибывшие в Россию иностранцы. «Ещё одним направлением, или, правильнее, «системой», в русском масонстве начала 19-го века может считаться так называемая система Фесслера. Её основатель Игнаций Аурелиус Фесслер (1756-1839) из Трансильвании был приглашен в 1809 году М. М. Сперанским для преподавания еврейского языка в Духовной академии в Санкт-Петербурге… - отмечает В. Брачев. - Ложа Фесслера интересна для нас прежде всего тем, что именно в ней, судя по всему, как раз и родились широко известные ныне планы М. М. Сперанского по объединению всех масонских лож в стране в одну подчиненную государству структуру, а также реформирование на масонский лад Русской православной церкви. Как сообщает в своих мемуарах член ложи «Полярная звезда» Леопольд-Август-Гогеншильд, по прямому совету И. А. Фесслера «предполагалось основать масонскую ложу с филиальными ложами по всей империи, в которую были бы обязаны вступать наиболее способные из духовных лиц всех сословий». Любопытные указания о планах М. М. Сперанского по реформированию православной церкви можно найти в биографии барона Штейна… Падение Сперанского положило конец его планам буржуазных преобразований в России. В марте 1812 года, как известно, он был отправлен в ссылку… И. А. Фесслер и М. М. Сперанский вынуждены были, таким образом, удалиться из Петербурга.
Однако идея их о реформировании православной церкви не была забыта и получила неожиданное воплощение в деятельности Библейского общества… Инициатива учреждения общества исходила от английских масонов». Похоже, поэтому Фесслер с помощью Сперанского сразу и попал целенаправленно в Духовную академию обучать будущих православных священников, несмотря на свои убеждения - «М. Л. Магницкий отмечал, что И. А. Фесслер систематически и прямо нападал на христианство и во всеуслышание заявлял, что Иисус Христос был не кто иной, как сын ессеянина, обманывавший народ для утверждения своего учения», - отметил в своём исследовании В. Брачев.
А. Н. Голицын (1773-1844) был при Фредерике-Екатерине «великой» пажем, то есть находился в самом центре разврата и грязи, и «естественным» образом был сослан императором Павлом в ссылку. После гибели Павла Александр I вернул Голицына ко двору, и не слишком образованный Голицын совершил, благодаря М. М. Сперанскому, головокружительную карьеру и к 1812 году был уже главой Святейшего Синода - обер-прокурором. К нему-то и прибыли два масона из Англии Джон Патерсон и Роберт Пинкертон из лютеранской гуманитарной организации British and Forein Bible Society, которых Голицын представил Александру I.
Иностранцы поделились с российским императором проверенной на практике идеей и колониальным опытом, - оказывается, что распространение Библии среди туземцем на их родном языке имеет важное политтехнологическое значение в управлении, и даёт прекрасные результаты для империи - делает туземцев более законопослушными, спокойными и смирными.
Эта тема для непосвященного читателя, для неспециалиста в этой теме очень трудная в понимании.
Если кто-то из читателей читал мою первую книгу этой серии «До и после Крещения…», то, надеюсь, разобрался в вопросе технологичности павлинизма в христианстве как умышленно искаженного учения Иисуса Христа, и полезность павлинизма любой власти в управлении-подавлении народа.
В истории с «Библейским обществом» в России - это были «цветочки», то есть, афиша на поверхности, а в глубине лежал коварный замысел. Дело в том, что к этому времени в России был запрет на распространение Библии в народе, среди паствы, и в России Библии на русском языке не было даже в высших слоях. Опять же - кто внимательно вникал в мою первую книгу и в историю с Библией, тот прекрасно понимает всю опасность её предания публичности для самой Библии и христианства, ибо неграмотные люди озадачатся многими вопросами и не смогут самостоятельно найти верный ответ, запутаются или придумают что-то неверное, в лучшем случае обратятся за разъяснениями к священнику.
А грамотные и особенно шибко грамотные удивятся пропаганде идей еврейского народа в первой части Библии - в Ветхом Завете и обнаружат во второй части - в Новом Завете, который не является единым цельным завершенным учением, а сборником воспоминаний и трактовок учеников о великом Учителе и его великом учении, - немало противоречий, несуразностей, авторских несовершенств, что несомненно, вызывает много вопросов, критики, сомнений и в результате этого - вызывает колебания христианской веры, упадок уважения к этой вере и даже отрицание и отвержение её. И это специалисты по Библии, особенно масоны, которые изучили её тщательно, знали и знают прекрасно.
Лучший на сегодня специалист по истории масонов В. Брачев отметил: «На самом деле масонство уже с первых своих шагов показало себя как сила, резко враждебная официальной католической церкви, и шире - ортодоксальному христианству вообще. Иначе, впрочем, и быть не могло, ибо современное масонство - прямое порождение еретического духа эпохи Реформации в Европе».
И распространение Библии, дать её на суд каждому человеку не взирая на его уровень ума и образования - это для масонов был коварный и эффективный прием борьбы с конкурентом за паству, за власть над умами людей, над людьми. И широко в народе распространить Библию - это верный способ подорвать христианское учение, против которого, как с идеологическим конкурентом, давно борются масоны. И более того, они провели этот эксперимент в Европе, и он дал для них хороший эффект. Более того, как показала история, распространение Библии приводит к протестантизму, - то есть к расколу единого христианства, и Россия с православием в этом отношении была ещё цельной, не тронутой разлагающей и разделяющей ересью. А стратегия стара как мир - разделяй, властвуй и уничтожай по частям.
Папа Римский Пий Седьмой поздно всё понял и поздно спохватился - и только в 1816 году своей папской буллой запретил распространение Библии. Но к этому времени уже со времен протестанта Лютера Библия получила широкое распространение у прихожан всех европейских стран, и именно протестанты, лютеране активно помогали масонам её распространять под благими афишными намерениями. А теперь они решил перенести этот опыт на Российскую империю под благовидным геополитическим предлогом улучшить покорность подвластных народов в многонациональной империи. Поддержал эту идею и митрополит Амвросий. А замысел Фесслера-Сперанского и предполагал втянуть в совместную деятельность духовенство, особенно православных иерархов и реформировать их сознание, сделать его «прогрессивным»…
И российский император Александр Первый «с помощью» А. Н. Голицына и Амвросия «купился» на эту приманку, поверил, не увидел коварного подвоха - поручил Голицыну создать соответствующую организацию, издать Библию на многих языках российских народностей, кроме русского, и гарантировал прекрасное финансирование, и сдержал обещание.
В 1813 году Голицын вместе с оставшимся в России специалистом-консультантом Джоном Патерсоном создали «Библейское общество», которое вначале функционировало как российский филиал British and Forein Bible Society. А с 1814 года «Библейское общество» стало функционировать» самостийно, по крайней мере - официально. Это, кстати, удивительно напоминает развитие и цели современных западных гуманитарных организаций в России в 90-х годах 20-го века и в начале 21-го.
«Библейское общество - это первое в России экуменистическое общество, где рядом с деистом, атеистом, масоном-мистиком сидели английские квакеры и методисты, католические патеры и пасторы лютеранские, а между ними православные архиереи: митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий, архиепископ Минский и Литовский Серафим - ученик московских розенкрейцеров, впоследствии знаменитый митрополит Московский, ставший затем поборником православия…»,
- отметил В. Брачев.
На радость Александру Первому «Библейское общество» (далее сокращенно - «БО») показывало блестящие результаты - к 1816 году было издано более 700 тысяч экземпляров Библий на 43 языках народов Российской империи, начиная с польского и кончая калмыцким и монгольским…
Даже уму непостижимо для специалистов - как такое сложное объёмное религиозное произведение можно перевести на столько языков и издать таким огромным тиражом на оборудовании того времени. «Библейское общество» работало как огромная переводческая фирма и как огромное полиграфическое предприятие. Филиалы «БО» были открыты почти во всех российских городах - 289 отделений, даже масон и авантюрист Магницкий, находясь в ссылке, открыл в Симбирске своё «БО».
И в 1816 году ударно поработавшее «Библейское общество» во главе с А. Н. Голицыным и состоявшие в нём и за ним масоны приступили ко второму этапу задуманного коварного плана, и закономерно поставили перед императором Александром Первым вопрос: если издали Библию для всех народов Российской империи, кроме русских, то почему бы не издать её для титульной нации, для коренного народа - русских, чтобы не отставали, чтобы Библия лежала в каждой российской семье?.. Да и в самом деле - а почему и нет, в этом просвещении нет ничего плохого! - Вероятно, примерно так ответил император Александр Первый и согласился, то есть, второй раз повелся на коварный обман-задумку, не видел он сложной многоходовой «шахматной» политической партии.
И в 1818 году было издано огромное количество экземпляров Библии на русском языке.
И в этом же году вышло первое разоблачительное протестное произведение, - с благословения архимандрита и ректора Петербургской духовной семинарии Смирнова (1784-1819) и цензора архимандрита Иннокентия была издана в 1818 году книга Е. М. Станевича (1775-1835) под названием «Разговор о бессмертии души над гробом младенца», в котором автор немало напутал масонских идей с истинно христианскими, но постарался показать опасность широкого распространения Библии.
Реакция «Библейского общества» на попытку разоблачения была почти мгновенной и сокрушительной - автора тут же поставили под удар самого императора, а коварный А. Н. Голицын писал: «К суждениям о бессмертии души привязано защищение Восточной церкви, тогда как никто на неё не нападает, и ежели бы что подобное случилось, то не частному человеку брать на себя сие защищение». Ректор Духовной академии и вице-президент «БО» Филарет поддержал маневр Голицына, написав о книге Е. М. Станевича: «В ней заключалось много выражений слишком оскорбительных для предержащих власти». Результат был ожидаемый: по приказу императора весь тираж книги сожгли, а автора и цензора архиерея Иннокентия сослали в ссылку, где он, возмущенный несправедливостью, из-за нервного потрясения умер. Масоны торжествовали.
Взбудораженные успехом и победой над противником, опьяненные своей силой, масоны продолжали «прогрессировать», наращивать наступление и развивать замысел, и в 1819 году усилили свою команду протестантским проповедником из Англии Питером Линдлем, которому на следующий год дали пост католического епископа в Одессе. А «братья по разуму» прислали из Англии в российскую столицу ему замену - проповедников Рутта и Гросспера, которого тут же ввели в совет директоров «Библейского общества»… Состав, команда «БО», кроме вышеназванных в тексте англичан, выглядела интересно и много-говоряще: шотландец Мельвиль, ассириец Яков Деляков, датчанин Отто Форхгамер, эстонец Тибенберг, уже названный А. Н. Голицын, бывший подчиненный и помощник Сперанского в духовных и законотворческих делах выпускник Геттинского университета масон А. И. Тургенев, ныне такой же помощник Голицына, который привез из Европы оригинальный космополитический девиз: «Что хорошо для людей вообще, то не может быть дурно для русских».
Вся эта масонская команда была под богословским прикрытием высоких иерархов православной церкви - ранее упоминаемого митрополита Амвросия и ректора Санкт-Петербургской духовной академии Филарета - специалиста по еврейскому языку, он же называемый современниками «якобинец богословия», «карбонарий» (карбонарий - итальянский масон - «угольщик»), директор и вице-президент «БО», и его верный помощник протоиерей, профессор и преподаватель еврейского языка и специалист по Ветхому Завету Г. П. Павский. Многих членов «Библейского общества» во главе с Голицыным можно было увидеть в обществе откровенной шарлатанки Б. О. Крюднер и прорицательницы лютеранки Е. Ф. Букгевден-Татариновой, организовавшей «Духовный союз» из чиновников, скопцов и хлыстов, в котором занимались масонской мистикой и, как позже выявило следствие - занимались страстными и неприличными обрядами, противными духу православной церкви.
Кроме Станевича, в то время в России, на счастье ей, оказались патриоты не уступающие по уму и мудрости масонам, которые активизировались после того, как умер в марте 1821 года митрополит Михаил, и его место занял выдающийся человек митрополит Серафим (Глаголевский Степан Васильевич, 1763-1843 гг.), который «варился» в этом «котле» и в конце концов осознал весь коварный масонский замысел, его опасность, и нашел в себе духовную мощь поменять радикально свою позицию и пойти против своих «братьев» по «благородному» делу распространения Библии.
Благодаря ему стал слышен громче голос выдающегося праведника Фотия (Спасский Петр Николаевич, 1792-1838 гг.), настоятеля новгородского Юрьевского монастыря.
Это была линия православных старцев «Оптиной пустыни», которые прекрасно понимали ситуацию в России и замысел масонов. Эта линия русской мудрости исходила непосредственно от великого Серафима Саровского, горячий поклонник которого Паисий Величковский (1722-1794 гг.), уехав из России на Афон и потом вернувшись обратно, обосновался в Молдавии, в которой создал центр православного просвещения. Это его выдающиеся ученики создали в Оптиной Пустыни знаменитый русский духовный центр. И в этот исторический период эту линию представлял монах Фотий. К ним присоединились «гражданские», то есть светские, и такие выдающиеся личности, как великий патриот России и безмерно преданный монархии и мудрый граф Аракчеев, и один из самых образованных людей своей эпохи - бывший гардемарин, вице-адмирал, переводчик, литератор, филолог, лингвист, горячий пропагандист «Слова о полку Игореве» и русского языка, президент Российской академии наук и министр народного просвещения с 1824 по 1828 гг. Александр Семенович Шишков (1754-1841), о котором писал А. С. Пушкин:
Сей старец дорог нам:
он блещет средь народа
Священной памятью двенадцатого года.
А. С. Шишков как филолог и лингвист написал много научных трудов и всю жизнь боролся за русский язык как основу русской духовности, по этому поводу его уже выше цитировали, и считал достоинство русского народа и любовь к Отечеству - «суть две единокровные неразлучные подруги, составляющие крепость и благоденствие всей державы». Стоит отметить, что историки и в прошлом и настоящем сильно недооценили этого выдающегося человека и его роль в истории России, как и графа Аракчеева в государственном строительстве и защите государства, которого к тому же ещё и сильно несправедливо опорочили, хотя он для России и русского народа сделал во много раз больше добрых дел, чем «славный» Сперанский.
Эту команду просвещенных, очень умных патриотов и защитников России современники и исследователи называли «русской партией».
А вражескую «русской партии» партию «Библейского общества» странно - никак не назвали, а мы назовём эту пытающуюся разрушить духовность России под благим предлогом издания Библии - «иностранной партией» или лучше - «масонской партией». Итак, с 1821 года разразилась в столице информационно-идеологическая война, ставки которой были очень велики. Первые жертвы её, как мы наблюдали выше, в «русской партии» в 1818 году уже были - Станевич и архимандрит Иннокентий.
Не будучи ещё помощником и советником митрополита Серафима Фотий в 1818 году в соборном храме Невской лавры резко выступил против масонов и их коварного замысла, и о «БО», которое позиционировало себя как интернациональная и многоконфессиональная униатская организация, говорил: «Готовили враги какую-то Библейскую религию ввести, смесь вер сделать и веру Христову утеснить», а о коварном Голицыне и вовсе грубо выражался: «Овца он непотребная, вернее, козлище».
Фотий даже пытался в личной встрече в чём-то убедить и переубедить масонских главарей - Голицына и Лабзина, но они в ответ пригрозили сослать его в Сибирь, как Станевича, на что Фотий патетично ответил: «За дело Божие, за дело веры и истины не боюсь ссылки!»
А. С. Шишков был за границей и видел, к какому одичанию привел «масонский прогресс» французов, он описал ситуацию, которую видел во время военных действий на греческих островах:
«Не могли подивиться буйству и злочестию безбожных французов, которые не оставили не одной часовни без того, чтобы не обезобразить лик святых и не начертать везде насмешливых и ругательных надписей. Удивительно, до какой злобы и неистовства доводит развращение нравов!» И при этом Шишков отмечал, что когда турки, то есть мусульмане, захватывали эти же острова, то и близко ничего подобного себе не позволяли.
А по поводу опасного замысла масонов А. С. Шишков объяснял неграмотным и необразованным:
«Всякий делается сам себя толкователем Библии, и, образовав веру свою по собственным понятиям и страстям, отторгается от союза с церковью… Чтение Священных книг состоит в том, чтобы истребить православие». А его противники, играя на публику, говорили, - причем не только иностранцы, но митрополит Амвросий и ректор духовной академии Филарет: так ведь хорошо же - наконец Библия появится для всех не на старославянском, а на обычном русском языке, народ тоже имеет право читать Библию! Велась тонкая опасная игра-борьба, понимаемая только специалистами, но никак не большинством дворян, мещан, не говоря уже о солдатах и крестьянах… И ставка этой борьбы была очень велика…
Развивая наступательный успех и продвигая свою глобальную идею, масоны под прикрытием «БО» в 1822 году издали книгу Госспера, написанную в протестантском духе «Дух жизни учение Иисуса Христа». На неё тут же обрушился митрополит Серафим вместе с Фотием.
В «русской партии» вдруг прибыло с совсем неожиданной стороны - масон и авантюрист Магницкий, старый друг и помощник Сперанского, в ссылке в Симбирске возглавил отделение «БО», но вдруг он прозрел, встал на сторону патриотов, передумал свою позицию, изменил её на 180 градусов, и, зная «кухню» масонов изнутри и их опасность, стал разоблачать масонов, даже стал сжигать публично кучами книги Вольтера и Руссо. Такого предательства масоны не ожидали, и приклеили ему ярлык «мракобеса». А Магницкий стал бороться со своим начальником - Голицыным, и поднял огромный шум, когда нашел «богохульные ошибки» в переводах изданных новых Библий.
А когда рвение к очищению духовности Магницкого заметил Шишков и Аракчеев, то Магницкий был назначен членом Главного управления училищ при Министерстве духовных дел и народного просвещения. После чего Магницкого назначили ещё и попечителем Казанского университета, в котором он произвел кадровую чистку: из 25 профессоров университета уволил одиннадцать за масонские взгляды; можно себе представить, что тогда творилось в столичных университетах…
Пока «русская партия» шумела, возмущалась и требовала у императора Александра Первого закрыть опасное «Библейское общество», а он колебался, не знал кому верить и не мог вникнуть в проблему, «БО» и масоны по принципу: «собаки лают, а караван идёт к своей цели, не обращая внимания» упорно продолжали осуществлять свой замысел и примерно с 1822 года много работали на подготовкой к изданию на русском языке Пятикнижия Моисея…
Вот тут-то патриоты из «русской партии» усилили нажим на императора, а митрополит Серафим, который и до этого высказывался, что «БО» преследует в своей деятельности «тайную ересь», в отчаянии учинил скандал при встрече с императором, когда тот после очередного ему объяснения об опасности не высказал никакой ответной позитивной реакции, и отнесся как обычно - несерьёзно, то митрополит сорвал с себя белый клобук - символ власти митрополита и гневно бросил его под ноги Александру Первому. Такое не часто случается… После этого Александр Первый согласился на конструктивный разбор проблемы.
«Вечером 17 апреля 1824 года Александр Первый долго беседовал с митрополитом Серафимом. Через три дня по совету митрополита Серафима Александр встретился с архимандритом Фотием. Митрополит Серафим говорил о сильном размахе деятельности тайных обществ, о подготовке ими государственного переворота», - отметил в своём исследовании Б. Башилов.
Результаты этой встречи были следующие: 15 мая 1824 г. Министерство духовных дел приказом императора было закрыто; князь Голицын был уволен с многих постов, масона Фесслера - духовного наставника Сперанского, и масона Госспера выдворили из России.
Как видим, в данном случае православная церковь в лице отдельных праведников встала на защиту российского государства и власти, и совершила большое положительное дело.
В мае 1824 года император назначил А. С. Шишкова Министром образования и народного просвещения, который предложил Александру I план - «какие употребить способы к тихому и скромному потушению того зла, которое хотя и не носит у нас имени карбонарства, но есть точно оное и уже крепко разными средствами усилилось и распространилось».
Да, события неуклонно приближались к восстанию масонов-декабристов, но «русская партия» сделала большое дело - сильно ослабила дух масонов, дискредитировала их в глазах общества, сильно поколебала их «правоту», снизила их популярность и не дала коварно размыть истинно христианскую духовность общества.
«Библейское общество» в конце 1824 года всё-таки издало Пятикнижие Моисея на русском языке многотысячным тиражом с предисловием Филарета, но в начале 1825 года весь этот тираж решением российского правительства был сожжен в печах кирпичного завода, и до сих пор либералы и космополиты всех стран возмущаются этим «средневековым актом вандализма».
Во главе «Библейского общества» был поставлен митрополит Серафим только для того, чтобы детально разобраться в его деятельности, затем его разогнать и прекратить его подрывную деятельность, что и было сделано 12 апреля 1826 года. Таким образом, коварная афера масонов с проектом «Библейское общество», с реформированием сознания православных иерархов и соответственно с ослаблением и разрушением православия в России была сорвана, а на Западе она была реализована ими успешно, что фиксировал, живя в Европе, Николай Бердяев:
«В Америке и Англии масонство имеет характер, по преимуществу, протестантско-христианский; есть даже епископы среди масонов… Сейчас в масонской идеологии преобладает антихристианский гуманизм». Таким образом, - мы сегодня наблюдаем на Западе во многих случаях, кроме целенаправленного павлинизма, - притворное, ложное христианство.
Но «эхо» тех событий в России звучит и в наше время. Все члены «русской партии» от либералов, демократов и масонов получили негативные ярлыки, самые мягкие из которых: консерваторы, ортодоксы, интриганы и борцы с прогрессом в России. При этом всякого вида умным негодяям и подлецам по причине сложности и глубины «библейской темы» было легко и «доказательно» опорочить в глазах особенно верующих и порядочных граждан таких выдающихся людей как - Серафим, Фотий, Шишков и Аракчеев ведь они были против издания Библии… И никто не удосуживался вникать в суть и глубину «библейской проблемы» и коварного замысла масонов.
Но откройте любой современный учебник для школьников и студентов - главный герой этого периода истории России, «бесспорно», «гениальный» и исключительно добродетельный М. М. Сперанский…
За противопоставление масонам не только масоны, но и (!) советские «историки» подвергли особой обструкции Серафима и особенно Фотия. Даже далёкий от красных демократов - большевиков гуманитарий и «христовед» Д. Мережковский, откровенно симпатизирующий декабристам, не мог оставить в покое Фотия. «Ярким примером гнусной клеветы на Фотия является его образ в мнимых исторических романах Мережковского «Александр Первый и декабристы» и «14 декабря 1825 года». Мережковский любовно извлек все клеветнические измышления масонов…», - отметил в далекой Аргентине Б. Башилов.
Деятельность Мережковского и его подруги З. Гиппиус в начале 20-го века мы детально рассмотрим в нашем дальнейшем исследовании.
Все члены «Библейского общества» были в опале и при правлении императора Николая Первого, и только некоторые из них были обласканы Александром Вторым. Несколько раз были безуспешные попытки возродить «Библейское общество» с теми же целями: в 1831 году масоном министром просвещения К. А. Ливен под слегка измененным названием «Евангелистское библейское общество», якобы исключающее Ветхий Завет, затем в 1856 году знакомым нам бывшим директором «БО» Филаретом. Про Филарета я думал, что он искренне заблуждался и преследовал чистые цели, стремясь издать Библию не на старославянском, а на русском языке, и что его прямого, наивного и чистосердечного масоны использовали «в темную». Но когда Филарет в 1856 году попытался возродить «БО», хотя и безуспешно - Синод не пропустил его идею, а в 1857 году сказал о событиях 1824 года - об увольнении масона Голицына и закрытии «БО»:
«Думаю, что в 1824 году восстание против министра духовных дел (Голицына) и против Библейского общества и перевода Священных книг образованные люди, водимые личными выгодами, которые, чтобы увлечь за собой других благонамеренных… выдумывали и клеветали» (это о Шишкове, Аракчееве, Фотие и митрополите Серафиме. - Р.К.), то я с неприятным осадком кардинально изменил мнение о Филарете, как о человеке опасном: неумном или непорядочном и подлом.
После того, как в разгар «перестройки» рухнул СССР, и с 1991 года в России стали появляться масонские организации (ложи), то и в 1991 году масоном С. С. Аверинцевым и известным священником А. Менем было возрождено «Библейское общество» с теми же целями. Хотя это событие, в связи с падением в обществе значения христианской церкви и огромным возрастанием замещающего влияния СМИ, не имело такого важного значения как в начале 19-го века; а в 1994 году РПЦ причислило Филарета за его «труды» к лику святых.
Сейчас, в 21 веке, в России трудно чем-то навредить человеческой нравственности и морали, ибо эти категории понимания и высокие человеческие ценности настолько упали после развала атеистического СССР, что уже кажется - ниже и дальше некуда, поэтому и навредить более ничем невозможно…
И даже возрождение после развала СССР религии и церкви этим страшным негативным процессам развиваться до ужасных крайностей не помешало.
Но вернемся к истории России первой четверти 19-го века; одних масонов убрали из столицы, но другие - военные, остались действовать в глубокой конспирации, и готовили вооружённое восстание.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.