Трансформация конфуцианства

Трансформация конфуцианства

Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной с ее сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские ученые стали по-иному относиться к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперь интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на передний план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти те положения учения и в таких формах, какие способствовали бы сохранению и неизменности принятых и признанных всеми порядков.

Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять, то теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности древних канонов и мудрецов, каждого их слова. Чтобы служить задачам стабилизации государства, обеспечения надежности и безукоризненного функционирования его чиновничье-бюрократического аппарата, конфуцианство неминуемо должно было стать системой жестких канонов, каждый элемент которой строго определен, принят к сведению и неукоснительному исполнению. Добиться этого было тем более несложно, что за долгие века своего существования конфуцианские сочинения уже достаточно обросли толкованиями и комментариями, получившими силу традиции и авторитет давности. Став у руля правления страной, конфуцианство еще более решительно повернулось назад, лицом к прошлому. Не в будущем, неведомые дали которого едва ли могут предвещать что-либо достойное внимания, а в древности, в прошлом, был золотой век – именно он должен всегда служить образцом. Древние мудрецы все знали и умели, все постигли и решили, установили и завещали потомкам. Превзойти их невозможно и не следует пытаться, даже попытка такого рода – это кощунство, могущее привести к печальным последствиям.

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и идеологически обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во что бы то ни стало сохранить вид, не потерять лицо – все это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.

Превращение конфуцианства в жесткую консервативную схему, имевшую заранее готовый и строго фиксированный ответ-рецепт для любого случая, оказалось очень удобным для организации управления огромной империей. Патерналистская оболочка умело камуфлировала жесткую руку чиновничье-бюрократического государства с его хорошо налаженной системой государственного контроля над обществом. Правителей империи реформированное конфуцианство вполне устраивало, но оно накладывало на них и определенные обязательства перед конфуцианской доктриной – обязательства, имевшие характер гарантии лояльности.

Опираясь на древние представления о Небе и высшей небесной благодати дэ, конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат (мин) на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным – в конфуцианском смысле этого слова. Отступая от принятых норм (выражением чего были произвол власти, экономический упадок, социальный кризис, волнения и т. п.), правитель терял дэ и право на мандат. Более того, Мэн-цзы сформулировал даже тезис о праве народа на восстание против недобродетельного правителя и о насильственной смене мандата (гэ-мин – этим термином и ныне в Китае обозначается понятие «революция»), и этот тезис всегда служил суровым предостережением императорам, которые пытались отклоняться от конфуцианской нормы. На страже нормы бдительно стояли конфуцианские ученые-чиновники —наследники жрецов-чиновников шаньско-чжоуского Китая, олицетворявшие единство и слитность высшей администрации и религиозно-идеологической власти. Воспроизводство этих ученых-чиновников превратилось в конфуцианском Китае в одну из важнейших задач государственного значения.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

4. Китайская культура в контексте взаимодействия буддизма, даосизма и конфуцианства

Из книги История Китая автора Меликсетов А. В.

4. Китайская культура в контексте взаимодействия буддизма, даосизма и конфуцианства Гибель династии Хань и как следствие этого — общий упадок в стране в период Троецарствия, ослабление центральной власти (этого гаранта социальной стабильности, по конфуцианским


Эволюция и трансформация

Из книги Чаша и клинок автора Айслер Риан

Эволюция и трансформация Один из таких методов, как вы видели, заимствован ив открытия стабильности и переменности систем. Эта недавно возникшая научная область, которую обычно называют «новой физикой» или иногда «теорией самоорганизации» и/или «теорией хаоса», впервые


Трансформация

Из книги Чаша и клинок автора Айслер Риан

Трансформация Движение к новому миру психологического и социального возрождения повлечет за собой изменения, которые мы пока не можем ни предвидеть, ни предсказать. В самом деле, после стольких несбывшихся надежд любые позитивные прогнозы на будущее вызывают


Секс в Китае – влияние конфуцианства и буддизма

Из книги Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей автора Резников Кирилл Юрьевич

Секс в Китае – влияние конфуцианства и буддизма Длительное время конфуцианство и даосизм не пересекались в вопросе о сексе. Конфуцианцы не вторгались в даосские владения («искусства постели», фэн-шуй, астрология, ручные единоборства), ограничиваясь учением об


ТРАНСФОРМАЦИЯ

Из книги Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю автора Эсбридж Томас

ТРАНСФОРМАЦИЯ В 1185 году Саладин снова обратил свое внимание на мусульманскую Месопотамию. Новые попытки договориться с Мосулом в начале 1184 года снова оказались неудачными, несмотря на то что султан продолжал усиливать свое влияние в регионе и завоевал поддержку


Синтез конфуцианства и легизма

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Синтез конфуцианства и легизма Синтез конфуцианства и легизма может показаться парадоксом. Что общего могло быть между столь различными и противоположными учениями, которые вечно враждовали друг с другом? Как могли ужиться друг с другом два учения, одно из которых


Трансформация конфуцианства

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Трансформация конфуцианства Превращение конфуцианства в эпоху Хань в официальную государственную идеологию сопровождалось не только синтезом конфуцианства и легизма, но и восприятием идей других учений (в первую очередь даосизма). Одновременно шел процесс изменения


Культ конфуцианства

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Культ конфуцианства В Китае возник и сознательно поддерживался подлинный культ официального конфуцианства – и в этом смысле мы вправе сказать, что культ Конфуция как великого мудреца, основателя, патриарха и пророка общепризнанного учения практически всегда теснейшим


Эволюция конфуцианства в средневековом Китае

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Эволюция конфуцианства в средневековом Китае В эпоху Тан конфуцианство вышло на передний план и снова, как и в Хань, заняло место официальной государственной идеологии. Но и теперь конфуцианство являлось лишь одним из трех уже пустивших довольно глубокие корни в Китае


Синтез конфуцианства, даосизма и буддизма

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Синтез конфуцианства, даосизма и буддизма Процесс синтеза трех религиозно-идеологических систем и создания религиозного синкретизма шел по нескольким основным линиям. Прежде всего, как уже не раз говорилось, в ходе длительной многовековой эволюции каждое из учений


Превращение конфуцианства в официальную идеологию

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Превращение конфуцианства в официальную идеологию Превращение конфуцианства в официальную доктрину объединенной китайской империи шло постепенно. Для начала было нужно детально проработать учение, распространить его по всей стране, что с успехом выполнили


Роль конфуцианства в социальных процессах

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Роль конфуцианства в социальных процессах Конфуцианское централизованное государство не одобряло быстрого развития частного землевладения, так как империя существовала за счет ренты-налога с крестьян. Усиление частного сектора, выходящее за известную границу, вело к


Обстоятельства возникновения христианства и конфуцианства

Из книги Избранное автора Фурман Дмитрий Ефимович

Обстоятельства возникновения христианства и конфуцианства Развитые религиозные системы – «исторические» (и тем более «мировые»[87]) религии возникали как ответ на определенные общественные потребности[88]. Религии этого типа могли появиться лишь в условиях разложения


Эволюция учений христианства и конфуцианства

Из книги Избранное автора Фурман Дмитрий Ефимович

Эволюция учений христианства и конфуцианства Движущие силы и направление эволюцииХристианство и конфуцианство в том виде, в каком они были при жизни их создателей, очень отличаются от той окончательной, жесткой формы, которую они получают столетия спустя, превратившись


Влияние христианства и конфуцианства на социальную жизнь Европы и Китая

Из книги Избранное автора Фурман Дмитрий Ефимович

Влияние христианства и конфуцианства на социальную жизнь Европы и Китая Направления и формы влияния особенностей религиозной идеологии на социальную жизньВыявление влияния особенностей религиозной идеологии на социальную жизнь – задача неизмеримой сложности, ибо,


Общие выводы относительно социального влияния христианства и конфуцианства

Из книги Избранное автора Фурман Дмитрий Ефимович

Общие выводы относительно социального влияния христианства и конфуцианства Отнюдь не претендуя на исчерпывающее объяснение различия исторических судеб Европы и Китая, мы считали необходимым обратить внимание на один из важнейших в этом смысле факторов – на различия