6. Выводы и наша реконструкция

6. Выводы и наша реконструкция

Дадим объяснения. Как мы уже не раз писали в наших книгах, согласно нашей реконструкции истории, основанной на Новой Хронологии, раскол между Православием и Исламом произошел окончательно лишь в XVII веке.

Поэтому до того Магомет, скорее всего, одинаково почитался как в Москве, так и в Стамбуле. Тем более что, согласно нашей реконструкции, Магомет (он же библейский Моисей) был выходцем из Руси. В русских летописях он упоминается, в частности, под именем золото-ордынского хана Улу-Махмета («Великого Магомета»), см. наши книги «Библейская Русь» и «Пророк-Завоеватель».

В XV–XVII веках, арабский язык, наряду с церковно-славянским, по-видимому, широко использовался при московском царском дворе. Одновременно с этим церковно-славянский язык употреблялся при султанском дворе в Стамбуле, о чем сохранился ряд свидетельств современников. Мы уже приводили их в наших книгах и напомним здесь еще раз.

Дионисий Петавиус, один из создателей современной исторической науки, пишет следующее (в английском переводе XVII века [1338:1]):

«These three Countries, thus called Slavonia, use their own Slavonian tongue, and is observed to be used by all the Turkish Emperours, Captains and Soldiers». В русском переводе: «Эти три страны (речь идет об Иллирии, Далмации и Хорватии — Авт.), называемые общим именем Славония, пользуются своим собственным Славянским языком, который, как было замечено, используется ВСЕМИ ТУРЕЦКИМИ СУЛТАНАМИ, ВОЕНАЧАЛЬНИКАМИ И ПРОСТЫМИ ВОИНАМИ» [1338:1], «А Geographicall Description of the World», p. 28.

Тоже сообщает и более ранний автор, венецианец Марко Фоскарино. В своей «История Московитской Империи» он пишет: «Московитяне говорят и пишут на Славянском языке (il lingua Schlavona), как Долматинцы, Чехи (Bohemi), Поляки и Литовцы. Передают, что этот язык весьма распространен: НЫНЕ ОН ХОРОШО ИЗВЕСТЕН В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПРИ ДВОРЕ СУЛТАНА, и даже в Египте у Султана Вавилонии (il Soldano di Babilonia) ЕГО ОБЫКНОВЕННО МОЖНО СЛЫШАТЬ В УСТАХ МАМЕЛЮКОВ (Mamelucchi)» [912:4].

Таким образом, в XV–XVII веках не только турецкие султаны и янычары, но и египетские мамлюки говорили по-славянски. Что не мешало им писать, в частности, по-арабски, на старом священном языке. Примерно то же происходило в те времена и в Москве.

Согласно нашей реконструкции обычаи московского и османского двора стали расходиться лишь в XVII веке, при первых Романовых, с началом противостояния Москвы и Стамбула. После раскола Великой Империи, Москва и Стамбул стали военными противниками и единая прежде русско-османская ХРИСТИАНСКАЯ вера начала делиться на Православие и Ислам.

Разделение сопровождалось тем, что Русская церковь прокляла Магомета, по-видимому, одного из своих прежних великих святых, а Ислам отказался от Христа (вопреки букве Корана). Единые прежде религиозные символы также были разделены. На Руси отказались от полумесяца, в Турции отказались от креста. В Русской церкви вышел из употребления арабский язык, в исламе — церковно-славянский. И так далее и тому подобное.

После чего обе стороны сделали вид, будто бы «так было всегда». Этот вид усиленно делается до сих пор.

И последнее замечание. Развод Москвы и Стамбула, происходивший в XVII–XVIII веках и сопровождавшийся рядом кровопролитных русско-турецких войн, проходил, вероятно, не совсем стихийно. Скорее всего, он направлялся и подогревался теми, кому он был выгоден. А выгоден он был, как следует из нашей реконструкции, исключительно Западной Европе. Ведь именно туда в XVII веке после победы мятежа Реформации и раскола Великой Русской Средневековой Империи передвинулся центр мирового господства. Захватив власть, Европа, естественно, не хотела ее потерять. Поэтому она и боялась возвышения старых мировых столиц — Москвы и Стамбула. Чтобы ослабить их, она всячески пыталась стравить их друг с другом. В целом, это удалось.