Никола Гостунскій

Никола Гостунскій

Въ іюн? 21 числа 1506 г. повел?ніемъ вел. князя заложиша церковь кирпичну святаго и великаго чуд. Николы, гд? стояла древяная старая церковь Никола Лняной, такъ изначала именуемая. Въ то же л?то ее и совершили въ девять нед?ль. Но освятили ее 1 октября 1506 г. Вел. князь поставилъ въ ней чудотворную икону Николу Гостунскаго, принесенную изъ села Гостуни подъ Лихвиномъ, украсивъ ее златомъ и каменьемъ драгимъ и бисеромъ, отъ нея же много изц?ленія быша и бываютъ и донын? приходящимъ съ в?рою, свид?тельствуетъ л?топись. В?роятно, въ это время церковь была учреждена соборомъ, т.-е. соборнымъ причтомъ съ протопопомъ во глав?.

Въ 1554 г. октября 7 ее опять освящали. Можетъ быть, она обгор?ла въ пожаръ 1547 г. и къ этому времени была возобновлена: «подписаша ее и украсиша всякими потребами церковными» Освящалъ митроп. Макарій въ присутствіи даря Ивана и его брата Юрья съ боярами при множеств? народа.

Утвердилось мн?ніе, что на этомъ м?ст? н?когда находилось Татарское подворье, о которомъ Герберштейнъ разсказываетъ сл?дующее:

«Въ Московскомъ Кремл? былъ домъ, въ которомъ жили Татары для того, чтобы знать все, происходившее въ Москв?«. Супруга Ивана III, Софья-грекиня, не могла стерп?ть такого позорнаго надзора за вел. княземъ и потому отправила къ Татарской цариц? посольство съ богатыми дарами и почтительнымъ челобитьемъ просила уступить ей этотъ домъ для того, чтобы на этомъ м?ст? построить Божій храмъ по Божественному указанію, какое ей было внушено особымъ вид?ніемъ, предлагая вм?ст? съ т?мъ, что взам?нъ этого Татарскаго подворья она отведетъ Татарамъ другое пом?щеніе. «Домъ былъ разрушенъ и на его м?ст? построенъ храмъ».

Предстоитъ вопросъ, какой же храмъ былъ построенъ на томъ м?ст?. Карамзинъ утвердительно отм?чаетъ, что это храмъ Николы Гостунскаго (VI, 58. Сочиненія. М., 1820, т. VIII, 284), что на м?ст? подворья выстроили деревянную церковь Николая Льняного, а потомъ каменную Николы Гостунскаго. Неизв?стно, изъ какого источника почерпнуто это св?д?ніе. Кром? того, авторъ «Путеводителя къ святын? и свящ. достопамятностямъ Москвы» (1876 г., 89), А. Іосифъ, разсказываетъ, что «Софья вид?ла сонъ, въ которомъ получила повел?ніе отъ святителя Николая соорудить во имя его храмъ на томъ м?ст?, гд? находилось Ордынское подворье». Намъ кажется, что самое наименованіе старой деревянной церкви Никола Льняной должно противор?чить этому свид?тельству, указывая на бол?е древнее существованіе этого храма, ч?мъ его постройка на Татарскомъ подворь?, которую Карамзинъ относитъ къ 1477 году. Притомъ л?тописцы едва ли пропустили бы такое событіе, не обозначивши его свид?тельствомъ именно о постройк? такого храма. Къ тому же такое благочестивое д?яніе вел. княгини было бы неотм?нно занесено и въ Степенную Книгу, въ которой однако н?тъ никакой записи по поводу этой исторіи.

Припомнимъ, что св. Алекс?й митрополитъ также по откровенію Божьему основалъ Чудовъ монастырь на м?ст?, гд? былъ Царевъ дворъ Посольскій, отданный царемъ митрополиту для постройки церкви и монастыря. Припомнимъ, что у заднихъ воротъ монастыря въ 1504 г. по слову вел. князя Ивана Вас. была построена церковь Козмы и Дамьяна вм?сто разобранной старой, которая не заняла ли то м?сто, гд? стоялъ отданный вел. княгин? Софь? Татарскій домъ, какъ остававшаяся часть царева Посольскаго двора, именно конюшенная его часть, отд?ленная для Татарскаго подворья при самомъ основаніи монастыря. Это т?мъ бол?е в?роятно, что зд?сь за межою монастыря существовали и монастырскія конюшни, обширный конюшенный дворъ, поступившій во влад?ніе монастыря, какъ в?роятно, посл? выхода Татаръ совс?мъ изъ Кремля. Постройка новой Козмодемьяновской церкви посл?довала на другой же годъ по кончин? вел. княгини Софьи, по слову вел. князя, какъ отм?чаетъ л?тописецъ. Быть можетъ, вел. князь пожелалъ въ новомь вид?, бол?е прочномъ и достойномъ, сохранить зтотъ памятникъ добрыхъ заботъ вел. княгини о полн?йшей независимости отъ Татарскаго владычества, отъ Татарской т?сноты даже и въ своемъ город?. Все это по нашему мн?нію в?роятн?е, ч?мъ сказанiе о Никол? Льняномъ.

Соборъ Николы Гостунскаго въ ХVІІ ст. пользовался такимъ же богомольнымъ почетомъ, какъ и другіе Кремлевскіе соборы, и потому въ праздники Николы, 9 мая и 6 декабря, патріархи самолично отправляли въ немъ церковныя службы и наканун?, и въ день праздника, при чемъ протопопу съ братіею они давали на молебенъ полтину. Такъ по всему в?роятію бывало и въ XVI ст. при митрополитахъ. Само собою разум?ется, что выходы патріарховъ всегда сопровождались раздачею милостыни нищимъ и заключеннымъ въ тюрьмахъ, близко стоявшихъ судебныхъ Приказовъ.

При собор? существовали, кром? приходящихъ, и записные нищіе, именно только вдовы, 12 челов?къ, иногда 18, иногда 10, которымъ патріархъ жаловалъ обыкновенно по дв? деньги каждой, иногда по гривн?.

Точно также и цари Михаилъ и Алекс?й приходили въ соборъ на т? же праздники слушать литургію, а иногда и наканун? слушать вечерню и всенощную и молебенъ.

Въ собор? находились два пред?ла: одинъ во имя Введенія Пр. Б-цы, стоявшій съ с?верной стороны отд?льнымъ храмомъ съ главою, и другой во имя Зачатія св. Анны, пристроенный съ южной стороны. Первый построенъ въ 1560 г. по повел?нію Ивана Грознаго какъ домовый храмъ въ новомъ двор? его брата Юрья Васильевича, новыя хоромы котораго примыкали къ Гостунскому собору съ этой стороны.

Небольшой храмъ былъ освященъ того же года 21 ноября, а заложенъ былъ въ начал? августа, сл?довательно строился всего три м?сяца. Царь на новосельи у брата ?лъ и пировалъ съ митрополитомъ Макаріемъ.

Само собою разум?ется, что въ изв?стные пожары 1547, 1571 и 1626 годовъ Гостунскій соборъ подвергался опустошеніямъ и обновлялся въ свое время, какъ и въ пожаръ 1737 г. онъ также обгор?лъ и былъ въ тотъ же годъ обновленъ.

Въ 1754 г. вм?сто обветшавшей трапезы была прид?лана къ храму новая.

И этотъ малый соборъ былъ тоже вотчинникъ, за нимъ въ 1681 г. числилось 7 крестьянскихъ дворовъ. Это была деревенька Ожегова въ Звенигородскомъ у?зд?, отданная въ соборъ въ 1549 г. на поминовеніе души вел. князя Георгія Ивановича Дмитровскаго, дворъ котораго находился противъ собора.

Соборъ состоялъ на царской руг?, получая деньгами и сукнами слишкомъ 142 р. въ годъ, кром? Введенскаго пред?ла, получавшаго особо слишкомъ 24 р. въ годъ, сверхъ ржи и овса.

Въ Гостунскомъ собор? совершалась присяга Петру III и Екатерин? II при ихъ вступленіи на престолъ.

Поздн?йшая исторія Николо-Гостунскаго собора очень прим?тательна по т?мъ пріемамъ обращенія съ древними памятниками, какіе, къ сожал?нію, д?йствуютъ и донын?.

Посл? нашествія французовъ и съ ними Двадцати языкъ соборъ хотя и былъ опустошенъ, но какъ строеніе оставался въ ц?лости. Въ 1816 г. священникъ Михаилъ Александровъ, побуждаемый в?роятно какими-либо ревнителями благол?пія Божіихъ храмовъ, представлялъ преосвященному Августину митрополиту Московскому, что «зданіе Гостунскаго собора не соотв?тствуетъ красот? занимаемаго имъ м?ста; а также собору д?лаетъ еще бол?е безобразія странною своею фигурою пред?льная церковь (Введенія), которая им?етъ наклоненіе на одну сторону и прочности не об?щаетъ»; посему просилъ разр?шенія начать преобразованіе собора перестройкою этой пред?льной церкви… Преосвященный разр?шилъ перестройку собора 22 февр. 1816 г. Работы начались и продолжались все л?то. Но 3 августа главнокомандующій въ Москв? графъ Тормасовъ сообщалъ преосвященному, что Николо-Гостунскій соборъ обстроивается вновь въ готическомъ вид?, и просилъ ув?домленія, какимъ порядкомъ разр?шена сія перестройка, такъ какъ отъ учрежденій, отъ которыхъ зависить это д?ло, позволенія или согласія не требовано.

Отъ такого вопроса преосвященный растерялся и немедленно остановилъ работы, а вм?ст? съ т?мъ отв?чалъ главнокомандующему, что соборъ Гостунскій, такъ называемый по образу св. Николая, прислаиному съ р?ки Гостуни, есть церковь довольно древняя, построенная въ 1506 г., а въ 1714 г. положена въ ней часть мощей св. Николая; что жители Московскіе и иногородные им?ютъ къ сему собору великое усердіе, какъ по древности его, такъ и по Великому Угоднику Божію и н?которые изъ усердствующихъ возжелали обстроить сей соборъ и дать ему лучшій видъ; что перестройка собора разр?шена имъ, преосвященнымъ, ибо строеніе вс?хъ церквей зависитъ отъ разр?шенія архіерейскаго, а при этомъ и Комиссія о строеніи Москвы не заявила, съ своей стороны препятствій.

Въ то же время начальникъ Кремлевской Экспедиціи князь Юсуповъ сообщалъ преосвященному, что соборъ, какъ памятникъ древности, приличн?е было бы оставить въ томъ вид?, какъ былъ онъ прежде. Преосвященный далъ предписаніе священнику, чтобы онъ немедленно новую постройку перед?лалъ такъ, чтобы она похожа была на прежній пред?лъ, или совс?мъ бы ее сломалъ.

Въ этомъ году прі?зжалъ въ Москву и государь и д?ло о собор? окончилось т?мъ, что онъ былъ совс?мъ разобранъ.

2 октября 1816 г. преосвященный доносилъ св. Синоду, что посл?довало Высочайшее соизволение, чтобъ Николо-Гостунскій соборъ, какъ обветшавшій и по м?стоположенію своему, и по б?дности архитектуры д?лающій безобразiе Кремлю, былъ разобранъ. Вм?ст? съ т?мъ преосвященный представлялъ Синоду, что чудотворный образъ съ частью мощей, иконостасъ и всю утварь изъ собора перенести въ новоустроенную церковь на Ивановской колокольн? подъ колоколами и освятить эту церковь во имя св. Николая, и быть ей и именоваться Николаевскимъ Гостунскимъ соборомъ, т?мъ паче, что бывшая на Ивановской колокольн? Рождественская церковь (Рождество Христово) бол?е изв?стна была по образу сего же святого, въ ней находившемуся, къ которому народъ им?лъ особенное усердіе, но который по разрушеніи колокольни (1812 г.) не отысканъ. Синодъ 10 генваря 1817 г. утвердилъ это представленіе.

Какъ скоро по этому представленію новая церковь на колокольн? была устроена, преосвященный 20 іюля 1817 г. далъ предписаніе безъ замедленія разобрать Гостунскій соборъ, а матеріалъ его отдать въ Вознесенскій монастырь, гд? тогда строилась въ готическомъ стил? церковь св. Екатерины.

7 августа того же 1817 года преосвященному донесли, что Гостунскій соборъ разобранъ, значитъ съ небольшимъ въ дв? нед?ли. Но вотъ что разсказываетъ свид?тель всей этой исторіи, баронъ В. И. Штейнгель, адъютантъ главнокомандующаго Москвы графа Тормасова, принимавшій д?ятельное участіе въ возобновленіи разоренной и сожженной Москвы. Это было 1816 г., когда въ август? императоръ Александръ I прибылъ взглянуть на опустошенный городъ и остался очень доволенъ его быстрымъ обновленіемъ.

«По отбытіи государя», пишетъ баронъ, «мы съ новой горячностію принялись за окончательное обновленіе Кремля и устройство Москвы (что происходило уже въ 1817 г., когда въ Москву прибылъ императоръ Александръ вм?ст? съ Прусскимъ королемъ).

«На Кремлевской площади оставался старый соборъ, называемый «Николы Голстунскаго», похожій на «Спаса на Бору», также вросшій въ землю. Его, по почтительной древности, предположено было обнести благовидною галлереею по прим?ру домика Петра Великаго; но полученное изв?стіе, что съ государемъ прибудетъ и Прусскій король, подало мысль: соборъ сломать, а площадь очистить для парадовъ.

«Графъ послалъ меня переговорить объ этомъ важномъ предмет? съ Августиномъ. Преосвященный въ полномъ значеніи слова вспылилъ, наговорилъ опрометчиво тьму оскорбительныхъ для графа выраженiй; но, какъ со вс?ми вспыльчивыми бываетъ, постепенно стихъ и р?шилъ такъ: «Скажите графу, что я согласенъ, но только съ т?мъ, чтобы онъ далъ мн? честное слово, что, приступивъ къ ломк?, по наступленіи ночи, къ утру не только сломаютъ, но очистятъ и разровняютъ все м?сто такъ, чтобы знака не оставалось, гд? былъ соборъ. Я знаю Москву: начни ломать обыкновеннымъ образомъ, толковъ не оберешься. Надо удивить неожиданностію, и вс? замолчатъ. Между т?мъ я сд?лаю процессію: торжественно перенесу всю утварь во вновь отд?ланную церковь подъ колокольней Ивана Великаго и вм?сг? съ т?мъ освящу ее».

«Довольный такимъ результатомъ переговоровъ, графъ сказалъ: «О, что до этого, я наряжу ц?лый полкъ: онъ можеть быть ув?ренъ, что за ночь не останется ни камешка». При первомъ свиданіи съ преосвященнымъ графъ выразилъ ему особую благодарность. Преосвященный понялъ, что я былъ скроменъ и не все передалъ графу, и съ этой поры сталъ оказывать мн? особенное вниманіе, говоря другимъ: «Это честный челов?къ».

«Голстунскій соборъ д?йствительно исчезъ въ одну ночь.

«Этому не мен?е дивились, какъ и созданію въ 6 м?сяцевъ гигантскаго экзерциргауза, со стропилами, поддерживающими потолокъ въ 23 сажени шириною.

«Тутъ вся честь принадлежала двумъ инженеръ-генераламъ: Бетанкуру и Карбоньеру» (Истор. В?стникъ, іюнь 1900 г., стр. 826).

Переписываясь съ Тульскимъ преосвященнымъ Симеономъ по случаю перед?лки въ Тул? языка къ большому колоколу на Ивановской колокольн?, Августинъ ув?домлялъ его 1 іюля 1817 г. что освятилъ новый Гостунскій соборъ (подъ колоколами Ивана Великаго); а тотъ въ письм? очень жал?лъ, что нарушили такую древность…

Безобразіе храма заключалось въ томъ, что онъ въ 1754 г. былъ покрытъ по старымъ закомарамъ жел?зною кровлею на четыре ската, изъ которой неприглядно высилась его старая глава. (Альбомъ видовъ No XX).

Чудотворный образъ Николы Гостунскаго пребывалъ въ великомъ почитаніи и поклоненіи у Московскаго народа, какъ это засвид?тельствовалъ и преосвященный Августинъ. Несомн?нно, что во имя особыхъ чудотвореній и вел. князь Василій Ивановичъ перенесъ изъ села Гостуня зтотъ образъ въ Москву и поставилъ въ новопостроенномъ храм? того же имени св. Николы. Съ того самаго времени и въ Москв? распространилась чудотворная благодать отъ иконы, подававшая в?рующимъ многія изц?ленія и многую помощь въ желанныхъ моленіяхъ. Между прочимъ въ народ? установилось в?рованіе, что св. чудотворецъ Никола особенно покровительствуетъ вступающимъ въ бракъ молодымъ людямъ, почему, какъ разсказываютъ, «въ храмъ угодника родители приводили помолвленныхъ дочерей своихъ или сговоренныхъ сыновей, просили его защиты, записывали имена д?тей своихъ въ книгу, при семъ собор? хранившуюся, и твердо уповали на его покровительство» (Москва, Историч. Путеводитель, часть 2-я. М., 1827, стр. 11). Основаніе этому благочестивому в?рованію находилось въ житіи чудотворца, гд? въ сказаніи о трехъ д?вицахь излагается сл?дующее событіе: въ его время жилъ н?кій мужъ; былъ онъ сначала славенъ и богатъ, а потомъ сталъ неславенъ и убогъ и претерп?валъ такую б?дность, что нуждался даже и въ куск? хл?ба, не было ч?мъ и од?ться. Къ тому же у него было три дочери попремногу благообразны з?ло. Въ своемъ нищенскомъ б?дствіи отецъ домыслился до того, что вознам?рился отдать своихъ дочерей на блудъ хотящимъ и т?мъ спасти себя и дочерей отъ горькой нищеты, такъ какъ нищихъ д?вицъ и замужъ никто не возьметъ. Отецъ р?шался уже исполнить это д?ло, но по Божьему промыслу явилась ему нежданная святая помощь. Пров?далъ про его р?шеніе іерей Никола и, не жалая самолично передать ему прямо въ руки надобную помощь, ибо такъ творять милостыню только малодушные, святой іерей въ полночь пришелъ къ дому погибающаго и н?кіимъ оконцемъ внутрь его храмины ввергъ великъ узелъ злата, а самъ скоропосп?шно домой возвратился. Проснувшійся на утро отецъ, увид?въ золото, изумился, подумалъ, что это мечта, но, ощупавъ монеты, ув?рился, что истинное это золото, и недоум?валъ только, откуда оно, никакого такого благотворителя ни откуду онъ не чаялъ. Обогатившись такимъ образомъ, отецъ усп?лъ выдать замужъ свою старшую дочь. Посл? того т?мъ же порядкомъ святой іерей Никола приносилъ такой же узелъ золота и для другой, а потомъ и для третьей дочери, тайно попрежнему кидая узелъ въ оконце. Въ посл?дній разъ отецъ подсмотр?лъ, кто это творитъ ему такую благодать, и поб?жалъ за уходящимъ іереемъ, догналъ его и упалъ ему въ ноги, называя его избавителемъ и спасителемъ оть б?ды и погибели. Іерей поднялъ его и клятвою запов?далъ никому о томъ не сказывать во всю свою жизнь.

Эта исторія трехъ д?вицъ-нев?стъ утверждала въ народ? жив?йшую в?ру, что чудотворецъ Никола не оскуд?ваетъ въ помощи вс?мъ в?рующимъ.

Становится понятнымъ и упомянутое выше обстоятельство, что при собор? находились записными нищими именно женскій чинъ — вдовы. Не отъ того ли идетъ и древнее прозваніе храма Никола Льняной, такъ какъ ленъ и льняная пряжа, несомн?нно приносимая въ храмъ усердными богомолицами, и донын? въ деревняхъ составляетъ исключительно зав?тный предметъ женскаго труда и женскихъ заботъ.

Въ исторіи Гостунскаго собора въ особенности достопамятно то обстоятельство, что дьякономъ собора былъ первопечатникъ Иванъ ?едоровичъ, первый типографщикъ въ Москв?, напечатавшій вм?ст? съ своимъ товарищемъ Петромъ Тимо?еевичемъ Мстиславцомъ первую книгу Апостолъ, надъ которою они работали почти ц?лый годъ: начавши д?ло 19 апр?ля 1563 г., окончили его 1 марта 1564 г. [84].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.