Заключение

Заключение

Уважаемый читатель! В настоящей книге представлены мои выводы по результатам исследования некоторых схожих черт характера большинства народов, населяющих евразийские просторы в границах бывшего СССР, сохранившихся ещё с дофеодальных времён, и которые можно назвать сарматскими. Это такие черты народного характера, как профессиональное отношение к воинским навыкам всех членов общества, высокий статус женщины в семье и обществе, общинность социального устройства, традиции горизонтальной социальной мобильности, характерные для савромато-сарматских эпох мира Ар, сменявших друг друга на евразийских просторах с XIII в. до н. э. до VII – VIII вв. н. э.

Книга приводит к убеждению, что мир Ар был атеистичным, в нём каждый человек был членом той или иной общины. Беда была общей, радость была общей. Различия мира Ар и мира Ра фундаментальны и требуют отдельного рассмотрения. Упадок традиций мира Ар проявился и углубился с началом процессов распада общин на семьи, с последующим порождением культа главы семьи в лице мужа с параллельным культивированием бога-отца Ра, веры в загробную жизнь отдельного индивида в аиде, пусть и безрадостную, но жизнь.

К интересным выводам можно прийти, рассматривая такие слова как: аид – ад в сарматском (чувашском) языке ат – запутывать, спутывать, баловаться, шалить; делать, создавать хаос, то есть смерть есть хаос; Христос – произошло из хер/?/т?с, где хер – дева, ? – сокращённое ?ын – человек, т?с – вид, род, то есть хер?т?с – человек рода девы, и при повторном пришествии, надо полагать, Христос будет звать людей в мир Ар, который и есть «царство божие», где Бог – п?х – смотреть, наблюдать, ухаживать – царство гармоничного сосуществования мужчины, женщины, природы под присмотром творящей природы — п?х/ам?.

Впрочем этимология многих религиозных понятий тянет на отдельную книгу, как и этимология понятий, составляющих элементы российского государственного устройства до советской эпохи.

Немного о себе.

Фамилия Севрюгин досталась от мамы. Её возлюбленный погиб в 1942 году, когда ей было 22 года. Ава (Ева) (так звали маму) была однолюбкой, но по настоянию и при поддержке старших сестёр, очень поздно, в 37 лет, родила меня.

Обычно описание своей биографии я начинаю с этих двух сообщений, которые указывают на корни рода Севрюгиных. В 1552 году царь Иван IV Грозный предпринял поход на Казанское ханство. Сообщая об этом походе, летопись отмечает, что государь приказал идти из Нижнего Новгорода на Казань князю Петру Серебряному, «… а с ним дети боярские и стрельцы и казаки…”. Из Мещеры на Волгу для перекрытия перевозов были посланы на ладьях две с половиной тысячи казаков под командой Севрюги и Елки. И второе: 6 августа 1899 года на месте пивзавода, принадлежавшего заводчику Севрюгину, священнослужителями Введенского, Никольского и Вознесенского соборов города Чебоксары был освящен (в Чебоксарах) казенный винный склад №3 Казанского губернского акцизного управления министерства финансов Российской империи.

Родился я в городе Канаш Чувашской АССР в 1957 году. В 1973 году поступил в Чебоксарское художественное училище, в 1981 году – в Ленинградское высшее художественно—промышленное училище им. В. И. Мухиной. В институте написал первый научный доклад для учебного семинара по эстетике – «Обязательные элементы, присутствующие в художественном произведении, имеющем мировое признание», в котором было отмечено особое значение наличия национальных корней в культурном мировоззрении автора (гениального!) художественного произведения. В институте же я начал собирать материалы о родословной к фамилии Севрюгин. Писать на исторические темы начал после того, как обнаружил через чувашский язык глубинную связь Чувашского народа с сарматами, известными своими матриархальными и амазонскими традициями. Надеюсь скоро удастся издать книги на вышеупомянутые темы.

До новых встреч!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.