Заключение

Заключение

Величайшим достижением человечества является сохранение самобытных этносов, народов, наций с уникальными культурами, традициями и языками. Это важный момент утверждения многообразия нашего мира. Но и тут на высоте тот, кто оказался способен укреплять гражданскую общность народов в единой нации. Величайшим невежеством является противопоставление этносов, народов, наций, культур, традиций и языков друг другу, а межнациональные конфликты на основе этнофобий, ксенофобий, национализма, расизма, нацизма, фашизма – это не просто бедствие, это явления унижающее достоинство всего человечества, всех народов, каждого человека Земли И пусть прокляты те, кто уничтожил миллионы людей ради своей гордыни, именно под лозунгами нацизма и фашизма. В наше время глобализации по-прежнему важно сохранить многообразие в единстве человечества, преодолеть предрассудки предвзятого, негативного отношения к людям другой национальности, культуры, традиций. Чем больше пренебрежения мы проявляем по отношению к другим этнонациям, тем больше мы доказываем свою ограниченность и дикость, особенно когда речь идет о едином государстве. Идентичность этнонациональная и гражданская тут должны быть близки и адаптированы друг к другу.

Россия предлагает не восточную и не западную модель развития государства как нации на основе собирания всего многообразия этнонационального богатства в гражданское единство страны. Бороться с этничностью, этнонациональностью – это значит толкать народы на вражду и конфликты, а учитывать и соединять их интересы – значит объединять их в солидарное общество. Эту диалектику нашей многонациональности и единства важно понять. Но пока в данной сфере господствуют крайности: самобытность, свергающая единство, или единство, свергающее самобытность. Жизнеспособна же для России, ее народов и государства в целом формула «единство многообразия». Это наше богатство, наше достояние.

Принципы современной российской гражданственности строятся на конституционных положениях, по которым каждый гражданин обладает неотъемлемыми естественными правами в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права, что отражено в Конституции Российской Федерации. Но власть и Конституция в России имеют один источник легитимности – многонациональный народ Российской Федерации. Следовательно, государство начинается с солидарности, общности воли проживающих в стране народов, объединенных исторически в единое государство. Отсюда взаимосвязь и взаимообусловленность коллективных и индивидуальных прав человека – гражданина России. Общинное, коллективистское обоснование прав и свобод человека и гражданина важно для многонациональной страны. И регионы России – это не только политико-правовые субъекты Федерации, но и сообщество конкретных этнонациональных общин. Российский гражданин сохраняет, таким образом, право возвыситься над частной волей, объединиться и идентифицировать себя с конкретным этнонациональным сообществом.

Целое больше, чем его части, но по своей самобытной сущности каждая из частей равнозначна [целому].

«Бытие и становление должны рассматриваться не как противоположности, противоречащие друг другу, а как два соотнесенных аспекта реальности»[507]. Это принципиально важно при рассмотрении идентичности россиян.

В Российской Федерации важно гармонизировать этнонациональную и гражданскую идентичность, не пытаться их противопоставлять и тем более не превращать гражданство в ассимиляционистскую концепцию, отрицая и свергая этнонации.

Утверждать, что «для гражданина России главным является не этническое происхождение, а ощущение своей принадлежности в единому демократическому Российскому государству и российской гражданской политической нации» – это старое фразерство прицепленное к новым лозунгам. Что главное и не главное определяет сам человек, исходя из своего самочувствия. Но подобные попытки «в два прыжка перепрыгнуть пропасть» приводят к тому, что можно вновь оказаться в пропасти.

Французская, американская политические концепции статуса государственной нации без этнонационального многообразия не только не подходят для России, но и уже свергаются практикой развития в самих этих странах.

Мир меняется, и в сторону возрастания многонациональности, необходимости учета прав большинства и меньшинства в одинаковой степени. Идеи равноправия и солидарности, паритета интересов и партнерства становятся базовыми для многонациональных государств и глобального мира.

Российское гражданство – это не «яблоко раздора», а «точка солидарности» россиян различной этнонациональной принадлежности. В этой «точке солидарности» заключается также основа легитимности и власти, и единого государства для граждан всех национальностей Российской Федерации. Это фундаментальная проблема теории и практики функционирования нашего многонационального сообщества как государства, нации. Как одного из рычагов выполнения задачи консолидации России (Путин В. Российская газета, 17 мая 2003 г.).

Для варвара все другие всегда варвары. А чем больше ты стремишься познать другие народы и культуры, тем больше граней ты откроешь в культуре своего народа. Потому отрицание этносов, этнонаций – это модернизированное проявление пренебрежительного, варварского отношения к народам. Знания о народах – часть человеческих знаний об обществе, о себе. В «Повести временных лет» дана подробная характеристика полян, древлян, кривичей, вятичей. Описание Скифии Геродотом – прекрасный памятник этнографии[508]. Этнографические сведения о древних народах даются также в таких памятниках, как Еллинский и Римский летописец, Хронографические и Толковая Палеи, в работах таких авторов, как Иордан, Прокопий Кесарийский (VI в. н. э.) и многих других.

Византия, Китай, Арабский халифат, Персидская империя накапливали сведения о народах планеты. Этносы, этнонации – исторически одна из форм жизнедеятельности общности, самоутверждения человеческих сообществ. Воздействие климата, почвы, рельефа тоже существенно влияет на формирование культуры и характеристики народов, этносов, этнонаций. Интересы колониальной, имперской политики существенным образом влияли на оценку тех или иных этносов, этнонаций.

Понятие «этнос» использовали еще в Древней Греции, как и племя, народ. Этнонация в отличие от этноса – это уже этап социально-политического самоутверждения, самоопределения этноса. Политическая нация в нынешних условиях – это, скорее, понятие социально-политического единства гражданской общности людей, в том числе и различных этнонациональностей. Выдающиеся деятели науки всегда оценивали единство человеческого рода, физическую и психологическую равноценность рас и этносов, а различия между ними рассматривали как проявление своеобразия социально-политических и природных условий (К.М. Бэр, Н.Н. Миклухо-Маклай, Н.И. Надеждин, Г.Г. Шпет, Н.Н. Чебоксаров, П.С. Сорокин, С.А. Токарев, В.И. Козлов, Ю.В. Бромлей и многие другие).

На Западе господствовало деление народов на «культурные», т. е. европейские, и «дикие» – остальные. Сегодня пытаются целые народы, религии разделить на «цивилизованные» и «нецивилизованные». Но каждый народ вырабатывает исторически свои ритуалы, обычаи, верования, особенности семейно-брачных отношений, социальные и политические структуры своей организации, системы воспитания и обучения, культурные и психологические особенности. И все они имеют человеческие, социальные основы. Поэтому и в нынешних условиях тоже надо изучать народы, этносы, этнонации во всем богатстве многообразия их жизнедеятельности и в единстве, общности с другими. В современном взаимосвязанном и взаимозависимом мире необходимо их адаптировать друг другу, утверждать общие устойчивые связи и отношения, учитывать особенности поведения, материальной и духовной культуры. Задача не свергать, не отрицать, не пренебрегать этносами, этнонациями, а изучать, совмещать обеспечивать интеграцию с сохранением самобытности каждого и единства, общности всех. При всем многообразии оттенков в культуре, традициях и даже в языках у различных народов очень много общего, родственного. Поэтому признание и изучение многообразия этносов, этнонаций по-настоящему есть на самом деле поиск их общности, человеческого единства. Этносы, этнонации создаются и развиваются только в человеческом сообществе, поэтому это один из родовых признаков человеческого индивида, результат их общности.

В интерпретации этногенеза на фоне дарвиновской теории эволюции и достижений естествознания стали превалировать утверждения, что «исторические изменения в культурной жизни человечества подчинены определенным и повсеместно действующим законам, вследствие чего развитие культуры в главных чертах протекает одинаково у всех рас и народов»[509]. Это, видимо, объяснялось и тем, что отличие общностей (этносов, этнонаций) состояло именно в самобытности проявлений материальной и духовной культуры. Человеческая культура и история таким образом обретали целостность. Отсюда и равенство людей, равенство рас и народов, но при этом опять (исходя из утвердившихся в Европе «европоцентристских» культурных стандартов) считалось, что все остальные народы находятся на примитивном, варварском уровне развития. Повторяю, главная форма дикости и варварства – это считать других дикарями и варварами. Просто наша дикость не позволяет увидеть самобытность другой культуры. Не отдельной концепцией должны были выступать диффузионизм контактов, заимствование культур, а дополнением к эволюционной теории. Крайне трудно определить, какая общность зародила или заимствовала те или иные элементы культуры. Так и в социологических теориях, где в основе развития этносов, этнонаций рассматривались факты социальные при многообразии их духовной интерпретации и политической организации. Отсюда и коллективные представления, ценности, ориентации, поведение, характеры людей, в том числе их взаимодействие с окружающей средой, теми или иными этническими общностями. Отсюда и механизмы их функционирования (функционализма), роль индивидов и общности в формировании целостности этнонационального организма. В целом же при изучении конкретных этносов, этнонаций необходимой установкой должно быть познание многообразия и целостности человечества, его истории и культуры, но при этом, повторяю, признавая самобытность каждого этноса, этнонаций, их культурной и социальной жизни. Существование и сосуществование этнонациональных реальностей многообразия человеческого сообщества – важнейшее направление в познании его целостности.

Существуют различные интерпретации понятий «этнос», «этнонация», «нация». Это говорит о необходимости их дальнейшего изучения, а не оголтелого отрицания, отбрасывания и т. д. Реальность этноса, этнонациональности приводит к осознанию феномена этничности. «Этничность – это не только этническая идентичность, этническое самосознание людей, но и реальное следование этноспецифическим формам поведения, особенностям в видении и восприятии мира, в жизненных ориентациях», – пишет Л.М. Дробижева[510]. Таким образом, существование многих концепций этноса, этнонаций (информационная – Н.Н. Чебоксаров, С.А. Арутюнов; дуалистическая – Ю.В. Бромлей, М.С. Джунусов; пассионарная – Л.Н. Гумилев, постмодернистская – В.А. Тишков и др.) говорит о многообразии природы этнического, этнонационального бытия и ее проявлений в жизни людей, общества, государства, человечества. При этом этничность, этнонациональность формируется в результате социально-культурного развития данной общности людей в ходе их исторического творчества. И тут, как мне представляется, отдельные школы, направления улавливают лишь отдельные стороны богатейшего многообразия этнонационального бытия. Вместо их разумного учета часто ученые увлекаются свержениями друг друга, доводя свои споры до свержения целых этносов, этнонаций, что в корне противоречит интересам людей, интересам человеческой цивилизации. В свое время великий русский философ Н.А. Бердяев писал: «Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек…»[511].

Историческое развитие этносов в этнонации и в межэтнонациональные общности людей обусловливает формирование государства, где гражданство становится более определяющим фактором идентичности, чем даже этничность, этнонациональность, хотя повсеместно проявляется дихотомия – стремление как к этнонациональной самобытности, так и желание приобщиться к достижениям цивилизации, не отставать от других. На основе общности, единства целей и задач своего общего развития «государства создают нации», при этом граждане государства осознают свою этнонациональную и гражданскую идентичность.

Создавать единую нацию из огромного количества различных национальностей трудно, если они не идентифицируют себя с общим государством, отечеством. В этом случае многонациональное государство будет слабым, подверженным конфликтам, а при гармонии этих форм идентификации – единым и жизнеспособным.

Революция сопровождает анархию неуспокоившихся этносов, этнонаций, которые не сплочены и в виде единой политической, гражданской нации. Не может быть гражданской нации, где нет развитого гражданского общества. Не бывает политической нации там, где политики исключительно заняты своими личными или корпоративными интересами и не способны определять стратегию развития страны как единой нации. Трудно говорить о единой нации при отсутствии понимания между властью и обществом, если власть, даже самая «вертикально крепкая», не легитимна с точки зрения доверия многонационального народа. Невозможно собрать население в нацию при свержении и дискредитации исторически выработанных ценностей общности. Если гражданин беспомощен и страдает от бесконтрольного начальства, от хама и бандита, ему трудно идентифицировать себя с гражданской нацией. Следует отметить, что гражданская, политическая нация – явление более многомерное. Тут важно продвигаться вперед к упрочению прав и свобод граждан, равноправию и самобытности этнонаций, формированию их российской общности как целостности, представляющей жизненно необходимую ценность для человека – гражданина Российской Федерации.

Отсюда необходимость исследования российских этносов и реализации их прав на практике без крайностей и экстремизма, которые опасны и трагичны для многонациональной России.

Потребность гражданской идентичности россиян – такая же потребность, как и идентичность России в целом в новых условиях. Добиться этого трудно без высокого уровня межнациональной гражданской солидарности людей разных национальностей как представителей единой российской нации. Россияне возлагают надежды на реформы, на Президента, но самое главное – они хотят порядка, безопасности и благополучия для себя, своих народов, страны.

После первых лет развала Советского Союза общие тезисы о демократии и свободе отошли на задний план. Многие жизненно важные вопросы обустройства народов и граждан страны, безопасность и благополучие стали для россиян важнее свободы и демократии. Они хотят спокойной и достойной жизни в настоящем и в будущем. Но это будет невозможно без построения солидарного общества, единой нации, способной на волеизъявление и способной контролировать, как это волеизъявление воплощается властью в жизнь. Россия ищет свой надежды на новой дороге между либерализмом и автократией. Отсюда и доверие к В.В. Путину. Но интересы элиты и простых граждан еще очень разнятся. Бизнес в представлении людей пока анационален, государство и тут призвано удовлетворять интересы не только элиты, а всех граждан. Следовательно, все мы – начиная от Президента и кончая простым гражданином – находимся в нескольких измерениях. Общая опора наша – в исторической России, в единстве ее народов и граждан российской нации. И важно, чтобы формирование идентичности России и россиян шло с опорой на прошлое, но с ориентацией на благополучие и безопасность, сегодня и завтра, т. е. это кардинальные судьбоносные вопросы российского бытия, граждан, этнонации и России как единой нации.

Современный мир демонстрирует реальность и многообразие этнонациональных, межнациональных отношений, их мощное влияние на социально-политические процессы интеграции, на страны и континенты.

Сохранение самобытности и интеграция многообразия в единстве социально-политических интересов – суть процесса формирования российской нации, которая отражается в этнонациональной и гражданской идентичности россиян.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.