ВРЕМЯ

ВРЕМЯ

Ничего из того, что делает человек, не ускользает от времени, то есть от изменений и от распада. «В определенное время все возникает и гибнет... Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения...», — говорит Аристотель («Физика», 222 Ь, 16—26). Между тем античной Греции размышления о протекающем времени не свойственны. Гражданин живет в своем полисе и не стремится размышлять о судьбе своего народа, обстоятельства и вехи жизни последнего ему зачастую и неизвестны. Впрочем, греки не могут не осознавать, что происходит некое развитие и осуществление тех или иных достижений, но у них нет концепции прогресса.

У греков космическое время развертывается в рамках замкнутой цепи, непрестанно возвращаясь на круги своя: наличествует цикличность времени.

История появилась в Греции достаточно поздно, с появлением в VI веке Гекатея Милетского, а в V веке — Геродота. Эти авторы стремятся запечатлеть в анналах значительные деяния обозримого времени, обрисовывая их в критическом духе, но они не пытаются извлечь из этих хроник никакой философии истории. Фукидид, со своей стороны, начинает задаваться вопросами о причинах тех или иных событий, и в его работах смутно предугадывается философия рационализированной светской истории.

Прорицания, а особенно такая их составляющая, как оракулы, имели большую значимость в жизни греков. Специалисты в этой области стремились в первую очередь выведать, какая судьба ждет то или иное конкретное дело, и разрешить его, при этом оракулы никак не были увязаны с представлением о времени.

При разграничении времени не делался упор на точность. Греку нет нужды знать, который час. Солнце ритмизирует день, движение звезд, ночь, но греки не давали себе труда нумеровать часы, беря за отправной момент восход солнца, как это делали римляне. Греческое население, в большинстве своем сельское, ритмизирует свою жизнь, ориентируясь на природные феномены, такие, как появление всходов пшеницы и пр., а также на время сельскохозяйственных работ. Даже в городе грек живет, сообразуясь с ритмом природы — с восходом или закатом солнца, которые разнятся во времени на протяжении года, а также с ритмом своей деятельности — временем похода на рынок или участием в заседаниях Собрания. Как правило, работа заканчивается в середине дня. Границы полиса определяют такую организацию времени, что его оказывается достаточно на все. Периоды дня определяются в достаточно расплывчатых терминах: заря, час наибольшего оживления на рынке, полдень, время после полудня и вечер.

КАЛЕНДАРЬ

В каждом полисе имеется свой собственный календарь, кроме того, в одном и том же полисе наличествует смешение разных календарей: присутствуют официальный календарь на двенадцать месяцевг календарь религиозных праздников, равным обра-

зом сориентированный на двенадцать месяцев, календари пританий — в этом случае год делится на 10 частей, соответствующих 10 пританиям, каждый из этих 10 периодов заключает в себе 35 или 36 дней. В роли единственной традиционной хронологии, охватывающей все полисы, выступал календарь Олимпиад, принятый историком Тимеем Таормин- ским. Было решено, что проще датировать исторические факты с ориентацией на Олимпиады, чем определять их в увязке с именем магистрата (архон- та-эпонима), исполняющего свои обязанности в данный год. Фукидид первым прибег к подобной датировке. Также он датирует события, обращаясь к временам года: «В то же самое лето, в начале лунного месяца...» или «в следующую зиму». Его современник Гиппий из Элиды провел изучение надписей, фиксировавших победы, одержанные на Олимпиадах, и расположит эти рекорды в наиболее приемлемом, по его расчетам, порядке. Исходя из того, что забег проводился каждые четыре года, он вывел дату первой Олимпиады — 776 г. Позже условились считать эту дату начальной точкой отсчета исторического периода Греции. Можно, таким образом, рассчитать, к примеру, время битвы при Саламине (480 г.): это 1-й год 75-й Олимпиады, т.е. 74x4=296 и 776-296=480. Этот календарь сохранялся до 400 г. н.э. — его отменили вскоре после смерти Феодосия в тот год, когда проходила 294-я Олимпиада.

Календарный вопрос в Греции исключительно сложен по двум причинам. Прежде всего, необходимо найти смещение, существующее между лунным календарем и солнечным календарем. С другой стороны, каждый полис вводит свой собственный календарь, так что календари от полиса к полису разнятся. Единственными точками отсчета в календарном вопросе служат религиозные церемонии.

Метеорологи пытаются внести некий порядок в данный вопрос, но, по словам Аристофана, они лишь усиливают беспорядок... Цель греков — осуществить, если это возможно, согласование между разделением на лунные месяцы и фиксацией течения времен года, а также определение годового периода в соответствии с обращением солнца, а месячного периода — в соответствии с обращением луны.

Принимавшиеся решения менялись с течением времени. Вначале существуют двенадцать лунных месяцев по тридцать дней. Но для лучшего согласования с лунным циклом вводят чередование двадцати девяти и тридцати дней. Таким образом, год (354 дня) оказывается на одиннадцать дней короче астрономического солнечного года. Поэтому вводят тринадцатый месяц после каждых двух лунных лет, это приводит к тому, что третий лунный год оказывается слишком удлиненным. Начиная с V века устанавливается восьмеричная система. Пять лет из восьми имеют по 354 дня, а три — третий, пятый и восьмой — годы с добавочными днями, насчитывающие 384 дня, таким образом, наличествует добавочный тридцатидневный месяц.

Позаботились и о сообразном разделении года на периоды. В названиях месяцев присутствуют имена божеств и названия религиозных праздников. Никакого соответствия между греческими месяцами и нашими не наблюдается.

Каждый месяц начинается с новолунием; первый день называется нумения, новолуние. Последний — эпе кай неа, старый и новый, промежуточный день между двумя лунами.

30 или 29 дней делятся на три декады, первая — ме- пос апехомепу, вторая — мепос месунтос, третья — менос фтиноптос. В эту последнюю декаду отсчет дней идет в обратном порядке. Например, во вторую декаду 20-е

тело называется декаде, в третью же декаду 21-е такж [азывается декаде, а 30 — же кай ша (ср. табл.).

Месяцы и разделение месяцев на декады

Годы различаются по именам архонтов-эпони- мов, магистратов, избираемых на год, их имена фигурируют в начале официальных документов.

ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ

Измерение времени не составляет для грека предмет особого беспокойства.

Между тем в V веке уже существуют два прибора, служащие для измерения времени: солнечные часы — гномон — и клепсидра. Солнечные часы могут быть портативными.

Основу конструкции, изобретенной астрономом Метоном, составляла вертикальная стрелка, сориентированная на горизонтальную плоскость гномона, она на протяжении дня отбрасывала тени различной длины. По этим меткам можно, к примеру, определять время для свидания. Клепсидра — это часы на водной основе, которые отмеряют временную продолжительность, будучи сориентированными на равномерное истечение воды. Продолжительность речи выступающего на публике регламентирована соответствующими установлениями и отмеряется клепсидрой. Однако функционирование клепсидры приостанавливают на время зачтения документов и заслушивания свидетелей. Разделение дневного времени всегда остается несколько неопределенным. Люди встают рано, с восходом солнца, и день делится на временные промежутки, отводимые для общественных обязанностей, накладываемых полисом, личных дел и досуга. Аристофан пишет: «Вы ж надлежащих дней не чтите, повернули все вверх дном» («Облака», 615—616).

Религиозные праздники Афин, исключительно многочисленные, также ритмизируют годовой период и жизнь полиса. Официально год начинается в

месяц Гекатомбеон. Самый нагруженный праздниками месяц — Пианопсион (октябрь). Панэллинские игры также служат важной реперной точкой.

ДЕНЬ ГРАЖДАНИНА

В V веке единственными жестко фиксированными во времени мероприятиями являются разного рода собрания, ассамблеи, суды и т.д. Эти собрания начинаются с восходом солнца. Гражданину также необходимо заниматься в городе своими личными делами, будь это творческая деятельность или коммерция, или же определенные «свободные» роды занятий — к примеру, работа логографом, адвокатом, преподавателем или лекарем.

Работа у гражданина начинается рано утром и продолжается до захода солнца, в основном до середины второй половины дня.

Все перечисленные выше роды деятельности занимают весь день гражданина. В полдень у него наступает перерыв на легкий, быстрый обед. Достаточно часто мужчины отводят свое вечернее время для совместного ужина. Средствами отвлечения от ежедневной работы для них служат игры, физические упражнения в гимнастических залах и празднества. Вряд ли подпадают под определение подлинного досуга такие виды времяпрепровождения, как фланирование по Агоре, по городским улицам и посещение, скажем, цирюльни.

У Фукидида Перикл в своей речи в честь погибших воинов, которая одновременно является и хвалебным словом в отношении нравов и законов полиса, говорит: «Для отдыха от своей работы мы создали огромное количество надлежащих мест» (II, 28). Это могут быть как публичные, так и частные места отдохновения и восстановления сил.

Агора — место собраний и развлечений. Площадь мощена щебнем, тенистые места образуются деревьями и фонтанами. Около 5000 человек собираются здесь каждое утро для решения своих личных дел или ведения дискуссий на политические темы. Тут совершаются коммерческие сделки, осуществляются деловые встречи. Сюда на своих маленьких осликах крестьяне привозят оливы, цветы, продукты с огорода; сюда съезжаются рыбаки с повозками, груженными рыбой, и иностранные торговцы со своими экзотическими продуктами. Товары раскладываются на специальных подставках или на земле. Среди торгующих прохаживаются общественные инспектора, менялы, переписчики. В галерейных помещениях размещаются лавки ремесленников. Золотая молодежь избегает посещать это место из снобизма. Но философы тут прогуливаются. Платон описывает беседы, услышанные им в мастерской кузнеца. Клиент Лисия, инвалид, который держал в этом месте свою лавку, дает нам представление о том, что представляла собой Агора: «Он (обвинитель) говорит, что моя лавка — место встречи порочных людей... Вообще же это свойственно каждому из вас: вы заходите к парфюмеру, к цирюльнику, к сапожнику, к кому угодно еще... так что можно также осудить и вообще всех людей, которые заходят к кому-то, точно так же, как и всех афинян, поскольку вы все любите прогуливаться и останавливаться в подобных местах».

ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ

Жизнь греческого гражданина разделяется на несколько периодов. В разных полисах эти разбивки несколько отличаются друг от друга.

В Спарте периоды четко выделяются. Ребенок остается в своей семье до семи лет. Затем ребенок передоверяется государству. В свой возрастной период от восьми до двадцати лет он находится под опекой государственных структур. Сам этот период подразделяется на три: от восьми до одиннадцати лет, от двенадцати до пятнадцати и от шестнадцати до двадцати лет. Строго говоря, период опеки государства продолжается до тридцати лет, поскольку, даже женившись, молодой человек не освобождается от совместной общинной жизни со своими товарищами. Педоном[23] в течение всего времени контролирует процесс воспитания и образования.

В Афинах периоды жизни в меньшей степени структурированы. Ребенок остается со своей матерью до своего поступления в школу в возрасте семи лет. В восемнадцать лет он становится совершеннолетним, два года он посвящает военной службе, эфебии. Законы дозволяют уже в восемнадцать лет получать членство в Собрании, но фактически его членами молодые люди становятся не ранее двадцати лет, когда закончится срок их эфебии. Не существует никакого строгого предписания касательно времени вступления в брак. Девушки могут выходить замуж с того времени, как достигнут половой зрелости, но обычно они дожидаются достижения 14— 15-летнего возраста. Молодые люди могут жениться по достижении ими совершеннолетия (восемнадцати лет), но они предпочитают дожидаться окончания срока эфебии (к этому времени им уже исполняется двадцать лет), чаще всего они отодвигают женитьбу на еще более отдаленный срок, что

приводит к большой возрастной разнице между супругами.

Старость очень высоко почиталась в Греции. Возраст, в котором переходили в эту категорию, никак при этом не оговаривался. Надлежит заботиться о стариках (геробоския) и обеспечивать их существование (геротрофия). Если человеком не принимаются такие меры в отношении своих престарелых родственников, то он подвергается штрафу и частичной атимии[24] согласно закону Солона.

Таким образом, у афинян нет четко обозначенного разделения на возрастные периоды жизни. Только государственные установления могут указать нам на некоторые возрастные пределы. К примеру, булевты избираются жеребьевкой среди демотов, достигших тридцатилетия. Если Совет управляется стариками старше 60 лет, он называется герусией. Однако возраст гражданина никак не влияет на его роль в обществе.

РИТУАЛЫ ПРОХОЖДЕНИЯ по жизни (ЭТАПЫ ЖИЗНИ)

Несмотря на отсутствие у греков четкости в разделении жизни на периоды, поворотные изменения в жизни обставляются ритуальной системой, включающей в себя детально разработанные церемонии.

Вслед за рождением ребенка в первые же дни — обычно через пять дней — устраивается празднество Амфидромий, церемония, которой обозначается вхождение ребенка в семью. На десятый день, во время пиршества, производится принятие ребенка во фратрию, полуполитическую-полурелигиозную

группу, представляющую собой нечто среднее между семьей и племенем. Его существование обретает тогда легитимный статус.

В Афинах достижение совершеннолетия определяется моментом зачисления в ряды эфебов, которое сопровождается особым ритуалом. Никаким ритуалом не фиксируется достижение совершеннолетия девушками, которые часто выходят замуж задолго до того, как им исполнится восемнадцать лет. В Спарте молодые люди в шестнадцатилетнем возрасте проходят обряды инициации, включающие в себя испытания на выносливость и магические церемонии. Например, две соперничающие группы должны украсть головки сыра, находящиеся в алтаре храма Артемиды, за это инициатам следовало несколько ударов кнутом; вообще же бичевание не имело широкого распространения до начала римской эпохи. Варварский ритуал представляет собой особого рода засада (криптея). Молодой спартиат на протяжении некоторого времени ведет уединенное, затаенное существование, словно человек-волк. Ночью он совершает охоту на илотов, он должен убить, по крайней мере, одного.

Бракосочетание представляет собой детально разработанный ритуальный процесс. Перед свадьбой имеет место энгиесис, помолвка; ее проводят отец девушки и претендент на ее руку, обряд совершается у домашнего алтаря. Через достаточно короткое время совершается церемония бракосочетания, началом ее служит доставка девушки в дом ее будущего мужа. Накануне приносят жертвы богиням-покро- вительницам супружеских уз: Г ере и Артемиде. Девушка посвящает богиням свои игрушки и семейные предметы. Затем следует обряд очищения — омовение водой, взятой из особого источника. Далее совершают жертвоприношение, и начинается пиршество в доме отца девушки. Невеста сидит покрытая фатой, с венцом на голове. Еда включает в себя традиционные блюда. Невесте преподносятся подарки. Проводимые ритуалы означают, что девушка меняет религию; в доме своего супруга она будет практиковать другие ритуалы, ее отец символически дает знать, что он отпускает ее от родного очага.

Вечером формируется кортеж, который должен сопровождать невесту в ее новый дом — она едет в повозке, под звуки музыки и песен. Невеста одета в белое и покрыта вуалью. Отец и мать супруга ждут девушку у дверей, супруг вносит ее в дом, не позволяя ей коснуться земли. Она орошает очистительной водой дом мужа. Он бросает ей орехи и сушеные фиги. Заключение брака имеет своей целью произведение на свет потомства, поэтому потребление данных плодов играет в этом отношении важную роль. Молодые супруги входят в комнату для новобрачных. Гости специально устраивают шум, чтобы отогнать злых духов. На следующий день родственники жены приносят подарки и обещанное приданое. Немного позднее муж устраивает обед для своих друзей из фратрии.

Для похорон также существует ритуальный кодекс. Близкие усопшего надевают траурные одежды, пропитанные ароматическими маслами. Они одевают покойного в чистые белые одежды, обвязывают ленточками и покрывают саваном; лицо его остается открытым. Все его кольца, браслеты и ожерелья остаются при нем. В рот покойному кладут обол (греки зачастую используют свой рот в качестве портмоне), с той целью, чтобы он заплатил Харону за перевозку на лодке на другой берег Ахерона, реки Подземного царства. Затем покойного, на голову которого надет цветочный венок, укладывают на пышное ложе, которое выставляют в прихожей.

После этого наступает время причитаний женщин, число которых строго оговорено. У двери стоит сосуд, указывающий, что в доме есть покойник, при выходе из дома брызгают водой из этого сосуда. На следующий день после возлияний, посвящаемых богам, формируется похоронная процессия. Погребение в Афинах производится ночью. Тело погребается или сжигается на кладбище, расположенном за пределами города. Осуществляются возлияния, совершается последнее прощание с покойным, и все возвращаются домой для проведения очистительных церемоний. Родственники совершают полное омовение тела. Затем следуют поминки, на следующий день производят очищение дома с помощью морской воды и иссопа, поскольку грязь, связанная со смертью, считается наихудшей. Застолья и жертвоприношения имеют место на третий, девятый и тридцатый дни, а затем в дни годовщины. На могиле устанавливается стела, на которой высечено имя покойного. Самые богатые устанавливают также и барельефы с изображением умершего.