Предисловiе къ русскому переводу

Предисловiе къ русскому переводу

Въ предлагаемой книг? изв?стный н?мецкiй ученый Дюрингъ произвелъ анализъ (разсл?дованiе) еврейскаго характера и проистекающей изъ него ихъ д?еятельноcти не только въ современной Германiи, — но и въ различныя историческiя эпохи въ другихъ странахъ, гд? жили евреи. Анализъ этотъ вполн? приложимъ и къ проявленiю д?ятельности евреевъ въ Россiи. Отличiе Россiи отъ другихъ странъ въ этомъ отношенiи состоитъ лишь въ томъ, что ⁹/₁₀ всей еврейской народности находится въ Россiи, и потому русскому народу приходится выносить на своихъ плечахъ въ девять разъ бол?е отъ жесткихъ особенностей еврейскаго характера, ч?мъ другимъ народамъ земного шара. При этомъ на долю Россiи приходится наибол?е фанатическая и наибол?е нев?жественная часть всего еврейства. Другимъ странамъ достались все-таки бол?е или мен?е культурныя части еврейства и поэтому ихъ не такъ бол?зненно и нестерпимо поражаетъ еврейство, какъ насъ. Евреи всячески стараются уверить какъ насъ самихъ, русскихъ, такъ и иностранцевъ, что мы ничего не чувствуемъ кром? удовольствiя отъ т?снаго сожительства съ ними и что польза для насъ отъ еврейства неимов?рно велика и мы ихъ любимъ. По крайней м?р?, въ посл?днее время особенно настаиваютъ на этомъ евреи и при этомъ указываютъ на подслуживающуюся къ нимъ часть русской интеллигенцiи, которая будто бы въ нихъ не чаетъ души... Но большинство мыслящей части русскихъ не обманываетъ себя относительно евреевъ: мы знаемъ, что еврей останется евреемъ, какъ бы мы, по простодушiю своему, не старались приблизить его къ себ?. Отд?льные же случаи взаимной дружбы мало могуть изм?нить д?ло: коренное различiе въ характер? двухъ народовъ слишкомъ р?зко и время пока на него еще не д?йствуетъ.

Несомн?нно, что евреи напираютъ на русскую нацiю со вс?хъ сторонъ, действуя при этомъ совс?мъ не дружелюбно и пользуясь всякимъ ослабленiемъ русскихъ позицiй съ безпощадною жестокостью. Евреи пропитаны насквозь вс?мъ изв?стнымъ фанфаронствомъ и самообожанiемъ, а эти ихъ качества нисколько, конечно, не способствуетъ сближенiю ихъ съ другими народами. Дюрингъ подробно останавливается на этомъ самохвальств? евреевъ и доказываетъ, что факты изъ исторiи культуры не оправдываютъ нич?мъ эту высокопарную притязательность евреевъ на особую талантливость. Ихъ культурное творчество очень невелико, и при томъ не самостоятельно, а всегда было изъ вторыхъ рукъ. Вотъ это то мнимое превосходство еврея передъ другими народами будто бы и даетъ имъ право на первенство и оправдываетъ ихъ скверные поступки въ ихъ собственныхъ глазахъ; такимъ дешевымъ лицем?рнымъ способомъ они желаютъ прикрыть свое безсердечiе и жестокую эксплоатацiю другихъ народовъ. До какого градуса забвенiя челов?ческихъ чувствъ доходитъ это самообожанiе еврея, видно изъ сл?дующаго: н?сколько л?тъ тому назадъ намъ пришлось бес?довать съ однимъ молодымъ журналистомъ евреемъ (и нын? благополучно здравствующимъ) на тему о томъ, что евреи сильно эксплоатируютъ русскiй простой народъ и поступаютъ съ нимъ безчестно.

— Что же тутъ удивительнаго, — самымъ непререкаемымъ тономъ сказалъ этотъ еврейскiй журналистъ, — евреи культурн?е русскихъ и по законамъ борьбы за существованiе должны по трупамъ соперниковъ придти къ своей ц?ли — ...Если евреи очень р?дко говорятъ такъ откровенно, то поступки ихъ ежедневно доказываютъ этотъ ихъ символъ в?ры. Но что всего удивительн?е въ этомъ д?л?, такъ это самооплеванiе и самоуниженiе русскихъ. Не дал?е какъ два года тому назадъ одна “интеллигентная” пожилая дама съ п?ной у рта доказывала, что русскiе должны не только всячески помогать господству евреевъ надъ русскими же, но что таково требованiе исторiи, чтобы русскiе, какъ низшая раса, уничтожились и дали дорогу высокоталантливому еврейскому племени. Едва ли найдется въ Россiи одинъ еврей изъ 7 миллiоновъ, который даже въ шутку пожелалъ бы евреямъ такъ поступить въ пользу другой какой-нибудь нацiи, тогда какъ русскiе съ величайшимъ усердiемъ вынимаютъ каштаны изъ огня для „талантливыхъ” евреевъ и часто жертвуютъ своею жизнью, не только состоянiемъ, ради отвлеченнаго принципа равенства вс?хъ людей. Такихъ прим?ровъ изъ жизни русской интеллигенцiи мы знаемъ не мало...

Какъ евреи им?ютъ право самостоятельно полагать, что для нихъ лучше, такъ и русскiе, какъ самостоятельная нацiя, им?етъ право сама, безъ посторонней указки, считать, что ей нужно, что ей полезно и что вредно. Поэтому и вопросъ — полезны евреи или вредны для русскихъ, русскiе им?ютъ право ставить такъ же твердо и см?ло, какъ ставятъ с?веро-американцы вопросъ: — полезны ли для нихъ негры или китайцы? Или какъ ставятъ такой же вопросъ австралiйскiе республиканцы вообще относительно желтолицыхъ. Всякiй народъ им?етъ право “самоопред?ленiя” — таковъ лозунгъ современнаго движенiя, который въ теорiи не опровергаютъ и евреи, на практик? же они стремятся совершенно къ другому.

Мы русскiе, сознающiе свои задачи, не навязываемъ ничего евреямъ и не требуемъ отъ нихъ ничего сверхъестественнаго, наприм?ръ, чтобы они насъ любили или уважали. Мы требуемъ, и ч?мъ дал?е, т?мъ настойчив?е будемъ требовать, чтобы евреи оставили насъ въ поко?, предоставили бы намъ самимъ заботиться о созданiи своей собственной культуры, а сами бы позаботились лучше создать свое собственное государство, такъ какъ теперь имъ это сд?лать уже не такъ трудно, какъ, быть можетъ, было въ прежнiе в?ка. Если евреи такъ талантливы и умны, то чего же лучше какъ не проявить эту свою талантливость на чемъ-нибудь серьозномъ, наприм?ръ, на созданiи собственнаго отечества, собственнаго языка и собственнаго землед?лiя и ?сть, наконецъ, д?йствительно собственный хл?бъ, добытый собственными руками. А то евреи растрачиваютъ свои крупные таланты на ссудныя кассы, на порчу всевозможныхъ товаровъ, сд?ланныхъ другими народами, на мелкую торгашническую прессу, на содержанiе домовъ терпимости и складовъ всякихъ неблаговидныхъ товаровъ. Такiе выдающiеся таланты шли до сихъ поръ лишь на выдаюшiяся мерзости и на торговлю старымъ хламомъ и сильно подержанными идеями... Пора, наконецъ, евреямъ честно размежеваться и разойтись съ другими народами, такъ какъ тысячел?тнiе опыты ихъ сожительства съ другими народами не привели къ счастiю ни евреевъ, ни т? народы, которымъ они такъ долго и тщетно навязываютъ свои таланты. Взаимныя жалобы и взаимныя обвиненiя достаточно, кажется, вс?мъ опротив?ли, чтобы тянуть дольше подобную международную канитель...

Мы не в?римъ въ примиренiе евреевъ съ другими народами, считаемъ это утопiей и ложью, потому что свою всемiрную неуживчивость евреи достаточно ясно доказали въ посл?днiе три тысячи л?тъ, то почему же они вдругъ, подъ влiянiемъ какихъ то „новыхъ” идей, переделаются и перестанутъ быть евреями. В?дь „новыя” идеи и раньше появлялись и въ древнемъ мiр?, и въ эпоху возрожденiя, и въ конц? 18 в?ка, и весь 19 в?къ, кажется, былъ достаточно переполненъ всякими „новыми" идеями, а еврейство осталось такимъ же, какимъ было и всегда. Евреи сами знаютъ это отлично. Еврейское мiропониманiе и строенiе духа еврейскаго осталось неизменно, ничто не изменилось, все осталось stаtu quо аntе. Нельзя искренно, внутренно перед?латься еврею въ русскаго, а русскому — въ еврея. Что создалось десятками тысячел?тiй, то не можетъ измениться въ какiя-нибудь сотню-другую л?тъ даже при горячемъ желанiи изм?ниться, евреи же, напротивъ, считая себя лучше вс?хъ народовъ, нисколько и не собираются изм?няться; они лишь требуютъ, чтобы другiе народы изменились и приспособились къ ихъ требованiямъ, подладились бы подъ ихъ идеалы! Конечно, существуютъ утопическiя мечтанiя объ исчезновенiи нацiй, о слiянiи вс?хъ въ единое челов?чество. Но эти поэтическiя мечты можетъ быть осуществятся черезъ ц?лые ряды тысячел?тiй и руководствоваться такими фантазiями въ разрешенiи насущныхъ нуждъ народовъ не придетъ въ голову ни одному здравомыслящему челов?ку и всего мен?е приходитъ это въ голову евреямъ.

Острая политическая борьба, которая теперь ведется евреями въ Россiи якобы изъ-за прiобр?тенiя общихъ правъ, неизв?стно еще что сулитъ русскимъ впереди, потому что современное человечество управляется не политическими уложенiями, а экономическими процессами. А экономическое засилiе надъ русскими евреевъ, изощрившихся въ экономической борьб?, не подлежитъ никакому сомн?нiю. Прожитыя евреями три поcл?днихъ тысячи л?тъ въ промышленныхъ центрахъ древняго мiра и въ непрерывномъ соприкосновенiи съ культурными народами новаго мiра выработали изъ нихъ опасныхъ конкурентовъ на экономическомъ поприщ?, а экономическое поприще теперь все: это — власть, это — несомн?нный гнетъ надъ другимъ, это — выживанiе васъ отовсюду, быстрое и самое в?рное, ведущее за собой всл?дъ за этимъ и наше физическое вымиранiе. У насъ передъ глазами есть поразительный фактъ: когда генералъ-губернаторъ князь Долгоруковъ наводнилъ Москву евреями, то тяжелоумы и толстосумы московскiе не усп?ли буквально оглянуться, какъ вся Москва, которая досел? считалась опытной въ торгово-промышленныхъ д?лахъ, очутилась въ еврейскихъ рукахъ: русскiе портные и б?лошвейныя заведенiя моментально исчезли со вс?хъ улицъ, всюду какъ грибы посл? теплаго дождя появились “ссуды”, подмосковное село Богородское сд?лалось маленькимъ Бердичевомъ, газетныя объявленiя запестр?ли распродажами Билефельдскихъ товаровъ съ уступкою 40%, глухiе переулки закиш?ли домами терпимости и тъ. дъ. и тъ. дъ. Еврейская талантливая культура моментально расцвела и распустила свои ароматы (fоеtоr iudаicus), въ Москве.

И теперь будетъ то же: лишь только русскiе разв?сятъ уши, слушая талантливыхъ еврейскихъ ораторовъ и раcкроютъ имъ широко свои объятiя, какъ миллiоны евреевъ незам?тно переселятся въ русскiе города изъ обобранныхъ евреями Б?лорусскихъ и Польскихъ весей. Объ этомъ только и мечтаютъ евреи и это переселенiе изъ нищенскихъ Б?лорусскихъ болотъ и песковъ въ центральную Россiю и Сибирь совершится гораздо быстрее, ч?мъ воображаютъ русскiе, и тогда великоруссы вполне уже оц?нятъ таланты еврейскаго племени. Часть же средне-зажиточныхъ евреевъ изъ Б?лоруссiи и Польши, вероятно, переселится въ какой-нибудь новый “Сiонъ”. Обирать же и развращать Великороссiю и Сибирь хватитъ евреямъ работы на ц?лое стол?тiе. Евреи уже поговариваютъ, робко еще пока, о томъ, что они готовы переселиться вс? въ Сибирь и основать тамъ еврейское царство на пользу, конечно, намъ русскимъ.

Русскiе, особенно такъ называемая „интеллигенцiя”, не могутъ соперничать съ евреями, стремленiе которыхъ къ матерiальному захвату доминируетъ надъ вс?мъ остальнымъ въ еврейской жизни. Дряблость и ничтожество русской интеллигенцiи, ставящей себя руководителемъ русскаго народа, просто поразительны. За прим?рами далеко ходить нечего, мы ихъ видимъ вокругъ себя ежедневно; но можно указать и на н?что въ этомъ род? выходящее изъ ряда вонъ. Мы теперь не будемъ говорить о русской молодежи, которая всец?ло подпала подъ еврейскiй гипнозъ; но молодежь уже не одна учащаяся, но и молодежь изъ народа, трудящаяся въ городахъ на фабрикахъ и въ деревняхъ на поляхъ, находится теперь въ рукахъ еврейскихъ руководителей, различныхъ адвокатовъ, докторовъ и журналистовъ, ничего не им?ющихъ, конечно, общаго съ фабриками и полями. Они обрабатываютъ эту молодежь, весьма усердно и весьма посп?шно, въ соцiалъ-демократическое стадо по образцамъ и программамъ н?мецкихъ евреевъ соцiалъ-демократовъ. Тысячи калужскихъ, рязанскихъ, курскихъ, орловскихъ и проч. губернiй плотниковъ, каменьщиковъ, маляровъ, слесарей и проч. самымъ усердными образомъ читаютъ теперь Маркса, Энгельса и растолкователя ихъ Каутскаго подъ руководствомъ еврейскихъ адвокатовъ, докторовъ, журналистовъ и ихъ русскихъ присп?шниковъ; они, эти руководители и приспешники ихъ, формируютъ изъ нихъ ц?лыя полчища защитниковъ еврейскихъ плановъ, еврейскихъ интересовъ, а прежде всего они нарочито отучаютъ эту безусую деревенскую молодежь отъ идей христiанства и отъ идеи отечества. И христiанство, и отечество, и семья, и община, — все это, оказывается, очень устарело для нашихъ деревенскихъ революцiонеровъ. Лишь для евреевъ и свой „Сiонъ”, своя религiя, и семья, и сплоченная община, — все это должно оставаться неприкосновеннымъ, а у другихъ народовъ все это, по словамъ еврейскихъ пропагандистовъ, лишнее и должно быть истреблено. Такой, очищенный отъ вс?хъ этихъ старыхъ историческихъ наростовъ, россiйскiй экземпляръ выставляется евреями какъ самый лучшiй матерiалъ для основанiя новой „счастливой" Россiи! Новая Россiя приготовляется теперь сп?шно въ еврейскихъ лабораторiяхъ. Когда то русскiе сами приготовляли свою „Святую Русь”; но это было давно, во времена дикiя, когда русскiе не знали еще талантливаго еврейскаго народа.

Хотя христiанство для русскаго народа теперь уже лишнiй балластъ, потому что русскiе теперь „уже, наконецъ, совс?мъ образованные” благодаря безкорыстнымъ заботамъ о нихъ еврейскихъ пропагандистовъ, однако у самихъ евреевъ различные доктора медицины и философiи, различные гг. Авеновицкiе, Пены и Кребсы, не гнушаются званiемъ раввиновъ и произносятъ въ синагогахъ „весьма прочувствованныя” пропов?ди о польз? и необходимости для еврейскаго народа Моисеевыхъ законовъ и комментарiй къ нимъ изъ талмуда...

За молодежью, для которой зеленый возрастъ служитъ смягчающимъ обстоятельствомъ, находятся въ пл?ну у евреевъ и пос?д?лые наши книжники (чуть-чуть не написалъ — и фарисеи!) — профессора, литераторы, лекаря и даже агрономы. Вотъ, наприм?ръ, очень характерный образчикъ русскаго слабоумiя и пресмыкательства. Когда былъ убитъ бывшiй депутатъ (избранникъ народа!) Герценштейнъ, то одинъ изъ сонма россiйскихъ бездарностей, г. Чупровъ, завопилъ на страницахъ „Русскихъ В?домостей": „Умеръ великiй Герценштейнъ, осирот?ла Россiя, осирот?ли 80 миллiоновъ мужиковъ-землед?льцевъ! Некому теперь над?лить ихъ землею!”... И это пишетъ выжившiй изъ весьма необширнаго ума русскiй квази-ученый. Не высокаго же мн?нiя г. Чупровъ о сотняхъ русскихъ экономистовъ, если онъ вопитъ о гибели русской науки, потому что умеръ „ученый” (?) еврей, г. Герценштейнъ, который одинъ зналъ и понималъ (а, вы-то, г. Чупровъ, не понимали?!), что нужно русскому мужику! Конечно, вс? эти глупости престарелой московской бездарности только см?шны и противны. Когда же придетъ въ голову евреямъ заявить на весь мiръ, что умеръ Александръ Ивановичъ Чупровъ въ Москв? и все еврейство погибло и некому уже устроить въ Азiи или Африк? „новый Сiонъ” евреямъ! В?дь такой см?хотворной и глупой выходки, конечно, евреи не сд?лаютъ! Вотъ гд? опасность для Россiи: въ слабохарактерности, въ умственной незр?лости всехъ ея слоевъ, начиная отъ квази-образованныхъ и кончая плотниками, слесарями и малярами вс?хъ губернiй, такъ легко, безъ всякаго колебанiя, почти моментально превращающихся въ еврейскую соцiалъ-демократiю, лишь стоитъ какой-нибудь четырнадцатил?тней гимназистк?, еврейк? “Наташ?”[1] открыть передъ ними тайны соцiалъ-демократической религiи.

Ни одинъ честный и не одурманенный человекъ не можетъ не вид?ть всей глубины пропасти, въ которую мы стремимся подъ услужливымъ руководительствомъ хитрыхъ, изворотливыхъ и безсов?стныхъ евреевъ. А что они безсов?стны и бездушны — это они доказали передъ ц?лымъ мiромъ! Мы можемъ съ документами въ рукахъ дать очень яркую иллюстрацiю ученой д?ятельности гг. адвокатовъ и докторовъ изъ евреевъ, въ которой они показали свою выдающуюся талантливость. Вотъ, наприм?ръ, хорошiй случай ученой д?ятельности въ Москв? одного талантливаго доктора, не ускользнувшаго, — случайно, конечно, — отъ гласнаго суда надъ нимъ. Этотъ ученый врачъ, по имени Лейба Шатуновскiй, для расширенiя своей практики заражалъ, не бол?е не мен?е какъ сифилисомъ, приходившихъ къ нему за медицинскими сов?тами подростковъ. Однако, еврейская пресса не подняла поэтому случаю всемiрнаго гвалта и не перевернула вверхъ дномъ ц?лаго государства, негодуя на такой поступокъ своего собрата, на такую дьявольски гнусную д?ятельность. Не такъ поcтупили они въ другомъ случа?, гд? былъ заподозр?нъ еврей въ изм?н? своему новому отечеству. Мы говоримъ о д?л? Дрейфуса, когда въ течете двухъ л?тъ евреи во Францiи производили настоящее столпотворенiе, чуть-чуть не вызвавшее д?йствительную революцiонную анархiю. Но позволительно зд?сь спросить евреевъ: насилiе военныхъ сферъ надъ Дрейфусомъ не им?етъ ли аналогiи въ д?ятельности евреевъ, связанной съ гибелью личности, съ поруганiемъ въ ней всего святого? Если Францiя виновата передъ еврействомъ, въ насилiи надъ одною личностью, которую она потомъ, такъ или сякъ, оправдала, тъ.-е. сняла съ себя упрекъ въ насилiи, то не виноваты ли евреи въ ц?лыхъ тысячахъ насилiй надъ личностями другихъ народовъ, когда тысячи евреевъ изъ этого насилiя сделали доходную профессiю своей жизни. И подняли ли евреи вверхъ дномъ всю еврейскую жизнь, чтобы смыть съ себя этотъ, позоръ? Если же они этого не сделали, то какую ц?ну им?етъ вся та возвышенная горячность, съ которою они клеймили въ теченiе двухъ л?тъ Францiю. Всему св?ту известно, что евреи изъ предательскаго улавливанiя женщинъ и д?вушекъ и изънасилованiя надъ ихъ ц?ломудрiемъ и продажи зат?мъ ихъ въ дома терпимости сделали ц?лую профессiю, которую народы, допустившiе въ свою среду евреевъ, никакими полицейскими и международными м?рами не могутъ уничтожить. Что сд?лалъ для уничтоженiя этихъ гнусностей “Всемiрный Израильскiй Союзъ”? Неужели вс? эти морально и физически убитыя невинныя жертвы еврейской алчности и жестокости не стоятъ и одного Дрейфуса? В?дь, нельзя же отмалчиваться или отд?лываться дешевыми софизмами отъ такихъ зв?рскихъ гнусностей! И могутъ ли остальные народы переноситъ это равнодушно, дожидаясь, когда черезъ н?сколько сотъ л?тъ „культура” смягчитъ еврейскiе нравы. Вы, евреи, дерзко и повелительно требуете вс?хъ къ ответу, если кто-либо усомнится въ томъ, что вы самый полезный и самый талантливый народъ и что не открывать вамъ распростертыхъ объятiй есть преступленiе передъ цивилизацiей! Вы очень, щедры на раздачу позорныхъ клеймъ другимъ народамъ и очень снисходительны къ „собственной" гуманности, отъ которой трещатъ кости у этихъ другихъ народовъ. В?дь, чтобы требовать, чтобы, меня приняли въ семью, какъ равнаго члена, нужно, чтобы у этой семьи была ув?ренность, что я не держу камня за пазухой и что я добровольно и чистосердечно очистился отъ всякiя скверны, которою я былъ издревле пораженъ, какъ хорошо изв?стно этой семь?. И если семья эта впосл?дствiи разочаруется во мн?, то посл?дствiя этого разочарованiя могутъ быть очень непрiятны для меня. Если же я не хочу или не могу „совлечь съ себя древняго челов?ка”, то несомненно мн? лучше уже устроить свое собственное гнездо, собственный Сiонъ!

Но что же намъ д?лать въ виду этой реальной для насъ опасности? Русскiе, какъ и иностранные евреи, очень усердно и очень ловко стараются опровергать все, что нейдетъ въ ихъ пользу, все это клеймится ими ложью, злобой противъ нихъ, корыстью другихъ народовъ, завистью къ ихъ талантамъ и доброд?телямъ. Если почитать, что про себя пишутъ евреи, то выходить, что это первый по доброд?тели и по кротости народъ въ мiр?. И этотъ кроткiй, угнетенный и доброжелательный народъ окруженъ со вс?хъ четырехъ сторонъ св?та злобой и безпричинной ненавистью!..

Когда вы стоите передъ лицомъ такого опаснаго сос?да, то вамъ приходится думать только объ одномъ: какъ бы остаться ц?лымъ... Въ присутствiи такого сос?да, по народной поговорк?: ужъ не до жиру, а лишь быть бы живу!

Первое изъ могучихъ средствъ, въ борьб? съ такого закала сос?домъ — это серьозное ученiе всей нацiи. Сотни тысячъ хорошо поставленныхъ народныхъ школъ — вотъ первая ступень, на которую долженъ подняться весь руccкiй народъ, чтобы горизонтъ для него былъ ясн?е виденъ. Д?ло это неимов?рно трудное, но медлить съ нимъ нельзя уже: слишкомъ велика опасность быть за?деннымъ другими.

Второе важное условiе независимаго существованiя русскихъ: не выпускать изъ своихъ рукъ земли, не давать ее стороннимъ ни даромъ, ни за деньги. Русскiй народъ искони былъ землед?льцемъ и долженъ сохранить за собою исключительное право на обладанiе землей, а другимъ крикнутъ громко: руки прочь отъ земли! Но такъ какъ землед?лiе необходимо должно быть связано въ наше время съ промыслами и ремеслами, а промыслы и ремесла требуютъ денегъ и кредита то самый широкiй и доступный для рабочихъ людей кредитъ долженъ быть немедленно устроенъ для всей нацiи землед?льцевъ. Образованной и обезпеченной производительнымъ трудомъ деревенской Россiи не опасны и не страшны никакiе соседи.

Третье условiе, безъ котораго трудно устоять русскому народу противъ напора враждебныхъ ему силъ, это — преобразованiе всего уклада семейной и общественной жизни. Для новой жизни Россiи необходимъ подъемъ духа: такiя темныя явленiя народной жизни какъ пьянство не могутъ быть терпимы дал?е; возьмемъ же въ этомъ д?л? за образецъ для себя скандинавовъ (шведовъ и норвежцевъ); точно такъ же варварскiй деспотизмъ мужа долженъ уступить бол?е гуманному строю семьи. Школы, библiотеки и странствующiе наставники должны всячески ослаблять пьянство и семейную грубость. Преобразованiе церковнаго прихода на выборныхъ началахъ и полная свобода сов?сти должны вести къ этой же ц?ли. Нацiональный генiй русскаго народа достаточно ярко заявилъ себя въ исторiи: созданiе дивнаго языка, народное остроумiе, здоровый реальный умъ, исканiе правды (многообразное сектанство), доброжелательное отношенiе ко вс?мъ сос?днимъ народамъ, колонизаторская см?лость, устойчивыя привязанности къ землед?лiю, способность къ самымъ изящнымъ ремесламъ, пусть вс? эти древнiя черты нашего даровитаго народа воскреснутъ въ немъ вновь и удесятерятся.

Кишиневъ,

15 августа, 1906 г.