Глава VI. Среднеэламский период (приблизительно с 1300 до 1100 года до н.э.)

Последнее событие «касситской ночи», спустившейся над Эламом, и заодно наступление наибольшего спада е стране было связано с завоеванием Суз Куригальзой II, царствовавшим в Вавилоне 1345—1324 г. Вавилонская хроника сообщает, что- тогдашний «царь Элама» по имени Хурпатила (о котором нам более ничего не известно) вызвал царя касситов на бой, однако был побежден. Куригальзу II подчинил себе после молниеносного военного похода всю Сузиану. Свою победу кассит отпраздновал в эламской столице, где он посвятил храму-крепости свое изображение со следующей надписью: «Куригальзу, царь народов, покровитель Суз и Элама, разрушитель Варахсе».

Наступление началось таким образом, как и неоднократно в прошлом, из Вавилона, а затем войска Куригальзу через северо-западную горную страну у Кабир-Куха вышли в долину Сузианы, и, как и испокон веку, первый удар был обрушен на союзника Элама — Варахсе. Около 1330 г. Куригальзу II с богатой добычей вернулся в Двуречье.

Однако вскоре после этих событий положение изменилось. В Эламе стала править новая династия. Ее основателем позднейшие документы считают некоего Игехалки. Вероятно, как и в начале царствования Эпартидов, династия Игехалкидов утвердилась лишь при (очевидно, старшем) сыне-основателе династии. Это был Пахиришшан I, царствовавший, по-видимому, с 1330 по 1310 г.

Единственным источником, проливающим свет на личность паря Пахиришшана, является надпись на стеле, которую царь Шутрук-Наххунте велел торжественно доставить через 150 лет в Сузы и здесь же надписать. К сожалению, надпись сильно повреждена и, кроме того, малопонятна. Она называет Пахиришшана, если это место мною правильно истолковано, правителем, «который восстановил свободу Элама». Пахиришшан, как и прежде верховные правители Сивепалархухпак и Палаишшан, завоевал (для нас еще не установленную) добычу. Пахиришшап запрятал эту добычу в Аяхитеке, т.е. там, где Шутрук-Наххунте нашел стелу. Судя по этому, Аяхитек был, по-видимому, родовым имением новой династии Игехалкидов. Я предполагаю, что оно примыкало к граничащей на востоке Сузианы горной стране Аншан, точнее, было расположено в районе Исфагана.

Наследником Пахиришшана стал в соответствии с законом наследования его младший брат Аттаркиттах, правивший примерно с 1310 до 1300 г. И ему досталась богатая добыча, однако, как утверждает надпись, он хранил ее уже не в Аяхитеке, а в Сузах, в храме бога Иншушинака. И действительно, французские археологи нашли в этом храме два боевых топора, пожертвованные Аттаркиттахом. На одном из них он называет себя «царем Аншана и Суз». Со времен Эларти и Шилхахи, т.е. лишь через полтысячелетие после них, впервые снова появляется этот первоначальный эламский царский титул. С этого времени он фигурирует в актах почти всех правителей Среднеэламекого периода Элама.

За Аттаркиттахом следовал (примерно около 1300 г. до н.э.) его сын Хумпануммена. Он слыл среди потомков великим представителем династии Игехалкидов, ведь недаром его прародителем был прославленный Шилхаха. Примечательно, что единственный эламский памятник, сохранившийся о Хумпануммене, происходит не из Суз, а из Линна, т.е. из сегодняшнего Бушира у Персидского залива. Значит, центр власти Игехалкидов находился уже не на севере Сузианы, как при прежних династиях, а на востоке и юго-востоке.

В Линне Хумпануммена воздвиг храм «великой богине». В своей надписи он обращается как к богу Хум- пану и богине Киририше, так и к «благодетельным богам Лияна». Затем царь продолжает: «Я. Хумпануммена, сын Аттаркиттаха, раздвинувший границы царства, властелин Элама, обладатель трона Элама, правитель Элама, царь Аншана и Суз». Следующее предложение заставляет насторожиться: «Ради матери моей любил меня бог Хумпан, ради нее он услышал меня». Что это, снова параллель тому, что можно было наблюдать у ранних Эпартидов? Тогда «матери почитаемой», т.е. прославленной сестре Шилхахи, в нашем случае соответствовала бы сестра царей Пахиришшана I и Аттаркиттаха. Во всяком случае, Хумпануммена утверждал, что его мать была в особенной милости у бога Хумнана.

«Я был награжден благополучной жизнью, — продолжаем мы читать. — Бог Иншушинак даровал мне царскую власть». Затем автор надписи переходит на возведение им. храма в Лияне; здесь он также упоминает имена двух женщин. Первая, Мишимрух, была, возможно, его «матерью почитаемой», вторая, очевидно, его супругой. «Во имя моей собственной жизни, — пишет Хумпануммена, — во имя жизни Мишимрух и во ими жизни Ришап-Ла я велел на месте старого, обрушившегося, храма воздвигнуть из кирпича новый и посвятил его богу Хумнану, богине Киририше и благодетельным богам», Хумпануммена связывает с этим поступком надежду: «Пусть Хумпан, Киририша и благодетельные боги даруют мне долгую жизнь! Я просил их о даровании мне царской власти — пусть они даруют мне доброе здравие для осуществления этой миссии!»

По-видимому, Хумпануммена за время своего продолжительного и безмятежного царствования заложил основу благополучия, связанного с мирным развитием Элама. Ничто не свидетельствует о боях с касситами в Вавилонии. Страна процветала, в сокровищницы царя текли богатства. Они позволили его сыну и наследнику Унташ-Напирише развернуть в стране беспримерное по своему размаху строительство.

Унташ-Наиириша наследовал трон своего отца Хумпануммены примерно в 1275 г. Его имя означает: «Мне (ун) помогал (таш) великий бог (Напи-риша)». Подразумевается бог Хумпан. Поэтому имя царя раньше чаще всего читали как Унташ-Хумпан. Однако имя бога Хумпана было, очевидно уже в начале II тысячелетия, табуировано и фигурирует с тех пор и эламских надписях, как правило, в шумерском словесном знаке дингир.гал (по-эламски — напи-риша) со значением «великий бог». В связи с этим подвергли даже сомнению, подразумевается ли вообще под «великим богом» Хумпан, но, наверно, несправедливо. В дальнейшем табу было снова ослаблено, и, таким образом, в VII в. встречается не только полное написание имени Хумпан-Унташа («бог Хумпан помог мне»), но из того периода до нас дошли несколько личных имен, в которых Хумпан чередуется с дингир.гал (по-эламски — напириша). Хумпан был, вне всякого сомнения, «великим богом» эламитов.

Скрытое написание имени Унташ-Напириши позволяет говорить о благоговении эламитов именно перед Хумпаном как своим высшим божеством. Недаром китен Хумпана, как мы имели возможность убедиться, считался особым божественным началом царей. Кроме того, сам Унташ-Напириша, несомненно, был глубоко религиозен. Не случайно ему приписывается создание самого великолепного сооружения сакрального искусства Элама — неоднократно уже упомянутая (особенно в гл. III) ступенчатая башня в сегодняшнем Чога-Замбиле.

Унташ-Напириша был, по всей вероятности, современником ассирийского царя Салманасара I (1274—1245). При нем Элам Игехалкидов достиг настоящего расцвета. Его правление производит впечатление большой силы в сочетании с доброжелательной разумностью. Правда, сто лет спустя Шилхак-Иншушинак олицетворит самый прославленный, по-видимому, период в истории Элама, но, спрашивается, не превосходил ли его Унташ-Напириша как государственный деятель? Вне всякого сомнения, при Унташ-Напирише эламитам жилось лучше, чем в любую другую эпоху, ибо он в течение всего своего долгого царствования использовал свою власть преимущественно для строительства сооружений внутригосударственного и религиозного характера. По вопросам внешней политики он, похоже, лишь один-единственный раз прибег к решительным мерам.

За период его царствования во враждебной соседней Месопотамии сменились четыре касситских царя. Унташ-Напириша хладнокровно наблюдал за быстро наступающим упадком Вавилонии. И, когда ему показалось, что настал подходящий час, он предпринял внезапное вторжение.

Об этом свидетельствует найденный в Сузах обломок статуи вавилонского бога сил природы — Иммерии.

Унташ-Напириша привез ее как трофей и сделал на ней аккадскую надпись. В начале третьей строки имеется пробел для одного знака; затем следует: [...] (-li-ia-as; ли-я-аш). С давних пор вместо пробела предполагали вставить [Kasti]lias; [Кашти][лиаш]. А это означало бы, что статуя принадлежала касситокому царю Каштилиашу IV (1242—1234). Однако Эрика Райнер предложила гораздо более убедительное чтение: [Tup]lias; [Туп]лиаш. Оно точно вписывается в пробел (tup; туп воспроизводится одним знаком). Туплиаш — касситское название Эшнунны (севернее сегодняшнего Багдада). Если, что вполне вероятно, Унташ-Напириша добыл статую именно здесь, то он прошел через дружественный ему Варахсе и в районе Дера проник в Двуречье, затем предал огню территорию Эшнунны, чьим бого-м-покровителем и был воплощенный в статуе Иммерия. Хотя мы вынуждены определить прежнее чтение [Каш-ти]лиаш как неправильное, все же не исключено, что Унташ-Напириша выступил в поход именно против этого каеситского царя, ибо в период царствования Каштилиаша IV Вавилония переживала наибольший упадок.

При Унташ-Напирише Элам полностью освободился от вавилонского господства, что, однако, не помешало проникновению в Элам культуры Двуречья. Об этом свидетельствует не только упомянутая надпись на статуе и целый ряд других аккадских надписей, сделанных Унташ-Напиришей, но и то, что среди тогдашних эламских богов было несколько вавилонских божеств, занимавших наряду с первыми равноправное место в пантеоне. Этим чужеземным богам царь посвящал в равной мере храмы и святилища, как и истинным эламским божествам.

При Унташ-Напирише нашло свое высшее выражение и эламское искусство, особенно это касается архитектуры и ваяния, однако на этом мы остановимся более подробно в гл. VIII. Здесь же мы упомянем только те сооружения Унташ-Напириши, которые дадут нам представление о нем как о личности.

Колоссальное строение ступенчатой башни в Чога-Замбиле было расположено не только в обширном- священном округе Сиянкуке, но и во вновь заложенном Унташ-Напиришей городе. Он получил название Дур-Унташ (от аккадского алу — «город» или дуру — «крепость»). Все было задумано и запроектировано с большим размахом. Пятиступенчатый зиккурат был обнесен внутренней стеной. Между нею и другой стеной были предусмотрены храмы для 22 божеств, однако было возведено лишь 13. Задуманный Унташ-Напиришей дар не был, таким образом, завершен при его жизни. Как это ни странно, но его потомки не стали продолжать работу над этим сооружением.

Царские дворцы и сам город были размещены на территории между вторым (средним) и третьим наружным валом. Наружная стена имела в длину свыше 4 тыс. м. Делая надписи на многочисленных строительных кирпичах на эламском (а иногда и на аккадском) языке, Унташ-Напириша хотел придать своему произведению магическую силу: «Кто осмелится обстрелять вал священного округа (?), пробьет в нем брешь, похитит надписанные кирпичи, сожжет бревенчатое сооружение и откроет приближающемуся врагу ворота, того пусть поразит кара Хумпана, Иншушипака и Киририши! Да не сохранит он под солнцем потомков!»

Царь обобщает в нескольких предложениях самое существенное в постройке, а также посвящение его божеству: «После того как мне удалось доставить строительный материал, я построил здесь "Унташ-город" и создал священный округ. Я их окружил внутренним и внешним валами. Я воздвиг такой высокий храм, какой не удалось воздвигнуть ни одному из прежних царей, и я посвятил его богам Хумпану и Иншушинаку, покровителям священного округа. Мое строение и творение воистину принесено им в дар! Да царят здесь милость и законность Хумпана и Иншушинака!»

Значительные трудности должно было доставить Унташ-Напирише снабжение нового города водой. Правда, р. Диз протекала всего на расстоянии 1,5 км от города, но ее речное русло было расположено приблизительно на 60 м ниже города. Колодцы могли снабжать, как пессимистически заявили французские археологи, лишь солоноватой водой, и то ее приходилось поднимать с 14-метровой глубины. На вопрос, как же царь разрешил эту проблему, Р. Гиршман нашел поразительный ответ. Унташ-Напириша соорудил более чем 50-километровый канал, по которому он направлял пресную воду из р. Керхе! Далеко на севере от Суз канал ответвлялся от р. Керхе «а расстояние примерно 25 км южнее до района сегодняшнего Хафт-тепе, после чего он сворачивал на восток, прямо к Чога-Замбилю. Вблизи Хафт-тепе сохранился значительный отрезок канала под ошибочным названием «Канал Дария». Он мог быть без особых затруднений использован для обводнений вновь заложенных полей под сахарный тростник. Ширина канала Унташ-Нанириши равнялась у основания приблизительно 1,5 м, а вверху — около 7 м. Трудно представить, каких усилий стоило сооружение подобного канала для людей, живших в XIII в. до н.э. Канал, разумеется, служил не только для снабжения водой «Унташ-города», но одновременно и для обводнения больших угодий вдоль его пролегания.

Однако при подводе воды перед строителями канала возникла другая проблема, связанная с тем, что город все еще был расположен на несколько метров выше уровня воды в канале. Поэтому они создали большое (еще сегодня находящееся в отличном состоянии) водохранилище. Стыки в кирпичной кладке были тщательно загерметизированы асфальтом. Посредством девяти отверстий, проделанных у основания водоема, водонапорное сооружение соединялось с другим, меньшего размера водохранилищем внутри городской стены. Для его наполнения эламские мастера применяли закон сообщающихся сосудов.

Окончание работ над этим грандиозным сооружением было увековечено Унташ-Напиришей в одной вавилонской надписи, правильным толкованием которой мы обязаны Мэгги Рюттен: «Я, Унташ-Напириша, сын Хумпануммены, царь Суз и Аншана, во имя моей жизни и моего благополучия воспользовался правом царской власти и по велению сердца моего соорудил на многие дни и долгие годы канал "слава моего имени" и действительно посвятил его богам Хумиану и Иншушинаку, покровителям священного округа».

Правда, «Унташ-город», по-видимому, всегда был только священным городом, в котором царь и его придворные жили лишь временно. Столицей же эламского царства, бесспорно, оставались Сузы. И здесь Унташ- Напириша проявил себя как щедрый зодчий. Он в Сузах, видимо, также воздвиг большой зиккурат — ступенчатую башню с верхним храмом. Этой святыне он принес в дар свою статую из известняка. Эламская надпись на ней исходя из сегодняшнего уровня наших знаний частично не поддается расшифровке. Понятно лишь начало: «Боги Хумпан и Иншушинак любили меня». Затем следует предложение, в котором, по-видимому, речь идет о жителях Суз. «В верхнем храме, — читаем мы дальше, — куда они меня привели и сопровождали, я принял Вас и занял место наверху». Толкование может быть

следующим: статуя царя была жителями Суз во время торжественной процессии доставлена в самое высокое храмовое помещение зиккурата, где и была установлена. Здесь во время богослужений царь принимал — иногда собственной персоной, но чаще эту функцию выполняла изображавшая его статуя- приходивших в храм или, как предполагали, постоянно присутствующих в нем главных божеств — Хумпана и Иншушинака.

К сожалению, Унташ-Напириша не привел в своих надписях никаких подробных сведений о членах своей семьи. Его супруга нам известна лишь по изображающей ее бронзовой статуе (Фото 24). Прискорбно, что на статуе отсутствует голова. Царица стоит в величественно-спокойной позе, скрестив руки в молитве. Роскошно вышитое одеяние вплотную облегает плечи и грудь; узкая, подчеркивающая бедра юбка спускается до самой земли. Эламская надпись сообщает имя царицы: «Я, Напирасу, супруга Унташ-Напириши». Напирасу означает, возможно, «луноподобная». Непосредственно за именем царицы следует проклятие тому, кто осмелится похитить статую или переплавить ее, кто изменит надпись царицы или уничтожит имя ее. «Да падет на него кара Хумпана, Киририши и Иншушинака. Да не найдется ему места под солнцем и да не сохранится у него потомства! Я молилась, пусть все это ниспошлет над ними моя госпожа, великое божество!» Кто подразумевается под госпожей, мы не знаем, возможно Пиненкир или Нарунди. В заключение в надписи перечисляются ежедневные жертвоприношения Напирасу.

Рис. 31

Статуя царицы была найдена в Сузах. Однако следы ее земной жизни сохранились и в «Унташ-городе» (Чога-Замбиле). Здесь, между -средним и наружным валом, были высвобождены остатки дворцов. На рис. 31 П. Ауберсоном воспроизведены их чертежи. Дворец слева, насчитывающий 116 м в длину и 58 м в ширину, являлся, по прозорливому предположению Р. Гиршмана, гаремом Унташ-Напириши. Мы можем, таким образом, представить себе хозяйкой этого обширного строения царицу Напирасу. Строение оправа было, по-видимому, дворцом, где жил царь. В одной из комнат во время раскопок было обнаружено несколько прекрасных произведений искусства из слоновой кости. Под комнатами на западной стороне двора тщательно скрытые лестничные марши вели на глубине 6 м в подземные склепы. В одном из них на кирпичном ложе был обнаружен скелет, а также останки двух сожженных трупов. В соседнем помещении на полу были найдены кучки пепла, сгруппированные по две, четыре и пять кучек. Это пока единственные свидетельства о сожжении трупов в Эламе. Можно предположить, что в этих подземных помещениях были захоронены бренные останки царя Унташ-Напириши, царицы Напирасу и других членов семьи. По-видимому, такой способ захоронений оставался исключительным правом царского дома.

Около 1240 г. Унташ-Напирише, у которого не было сына, наследовал его племянник Унпатар-Напириша. Отец последнего Пахиришшан II — брат Унташ-Напириши был, вероятно, управителем. Об Унпатар-Напирише до нас ничего не дошло, кроме его имени. Он правил недолго. Очевидно, уже около 1235 г. трон наследовал его младший брат Китен-Хутран. Его полное имя было Китен-Хутран-у-таш, что означает «Магические чары бога Хутрана помогли мне».

Китен-Хутран, вероятно, принадлежал к тем правителям, которые больше любили бряцать оружием, чем возводить религиозные строения и делать посвятительные надписи. Другими словами, Китен-Хутран тоже не оставил после себя никаких письменных свидетельств. Лишь в двух позднейших царских списках он значится царем Элама. С его воинскими «подвигами» нас знакомят два источника из Двуречья. Здесь он, по-видимому, оставил по себе недобрую память.

К своему несчастью, агрессивный Китен-Хутран натолкнулся на достойного противника, а именно на ассирийского царя Тукульти-Нинурту I. Этот сын Салманасара I царствовал в течение 37 лет (1242—1206) и сумел распространить свое влияние также на юг, на Вавилонию. Здесь на поле сражения Китен-Хутран и встретился с ним дважды.

В основном эламит претендовал на владение эламо-вавилонскими пограничными областями Дер и Улайаш, т.е. областями сегодняшней Бадры и Мандали в Ираке. После смерти кассита Каштилиаша IV (1231) ассириец возвел на трон в Вавилонии послушного ему во всем наследника-кассита Энлильнадиншуми. Около 1226 г. до н.э. Китен-Хутран, воспользовавшись обстановкой, внезапно двинул свое войско «а Месопотамию. Эламское войско переправилось через Тигр и захватило Ниппур в средней Вавилонии; население было почти полностью истреблено. Затем Китен-Хутран двинулся на север, снова переправился через Тигр и опустошил Дер. Жители были угнаны в плен, а знаменитый в том месте храм разрушен. Касситский царь Вавилонии вынужден был бежать.

Однако Тукульти-Нинурта I вскоре снова подчинил Вавилонию господству Ассирии. Сначала он назначил правителем Вавилона кассита Кадашман-Харбе (1226). Через полтора года он заменил его Ададшумиддином. В течение пятилетнего правления этого кассита (1224—1219) Китен-Хутран не предпринимал военных походов. Лишь когда царем Вавилонии стал Ададшумнасир (1218—1189), он отважился на новое выступление. Он снова переправился через Тигр, захватил Исин и двинулся оттуда по направлению к северу до самого Марада (западнее Ниппура). Ему удалось беспрепятственно с добычей вернуться в Элам.

Однако ответный удар ассирийского царя не заставил себя долго ждать.

Тукульти-Нинурта во главе своего войска победоносно продвинулся до «Нижнего моря», т.е. до Персидского залива, и захватил его эламское побережье, угрожая Сузиане с юга. Что произошло в Эламе вслед за этим, нам неизвестно. Установлено только, что Китен-Хутран внезапно исчез с исторической арены, а вместе с ним — династия Игехалкидов. Возможно, что в Эламе начались внутренние- неурядицы. Во всяком случае, вскоре после этого в Эламе стала господствовать новая династия.

Основателя новой династии звали Халлутуш-Иншушинаком, что, видимо, означает «К этой стране бог Иншушинак относился по-дружески». Происхождение его остается для нас тайной; мы также не знаем, был ли он в родстве с Игехалкидами. По всей вероятности, новая династия была связана тесными узами родства с юго-восточным Аншанам, районом сегодняшнего Фахлиана и восточнее — до Персеполя (современный Шираз). О деяниях Халлутуш-Иншушинака нам ничего не известно. Дата его правления определена нами примерно между 1205 и 1185 г.

Лишь его сын Шутрук-Наххунте («Ведомый богом Солнца по праведному пути») оставил след в истории. Его именем мы назвали династию Шутрукидами. Шутрук-Наххунте — он царствовал примерно с 1185 по 1155 г. — принадлежит наряду с Унташ-Напиришей и со своим сыном — Шилхак-Иншушинаком к трем величайшим правителям Элама.

Исследователь истории испытывает благодарность к Шутрук-Наххунте за то, что он в отличие от Китен- Хутрана оставил нам целый ряд надписей. Кроме того, не подлежит сомнению, что многие другие надписи Шутрук-Наххунте еще хранятся в эламской земле, и прежде всего в Дехеноу — древнем Хупшене (Фото 3). Один из этих документов найден в Линне, что свидетельствует о том, что Шутрук-Наххунте распространил свою власть на весь Элам. Только -этим можно объяснить его успешные военные действия против Двуречья. В упомянутом документе сообщается, что построенный Хумпанумменой в Лияне храм, посвященный богине Киририше, снова пришел в запустение. Шутрук-Наххунте позаботился о том, чтобы его восстановили.

Другая надпись Шутрук-Наххунте была уже упомянута нами выше, а именно на добытой им в Аяхитеке (Исфагане?) стеле. Вследствие ее повреждения и весьма сложной эламской лексики многое в ней, к сожалению, еще не удалось расшифровать, хотя именно эта надпись могла бы представить для нас особый интерес.

Царь прежде всего сообщает в ней, что он приказал перевести из Аяхитека стелу в Сузы. Затем он продолжает: «Я, Шутрук-Наххунте, сын Халлутуш-Иншушинака, царь Аншана и Суз, умноживший богатства моего царства. Из прежних царей ни один не знал местонахождение стелы своих лесных воинов». Действительно, подобных «лесных воинов» мы встречаем также на бронзовом рельефе из Суз более позднего периода (Фото 26). «Я, Шутрук-Наххунте, воззвал к своему богу Иншушияаку, так как он покровительствует мне; он внял моей мольбе и указал моим лесным воинам их пристанище».

Далее царь сообщает (по моему толкованию надписи), что позвал к себе в Тахирмане человека из Шалы — знатока местности и направился затем с войском в Твиду, которую бог Иншушинак для него завоевал. Затем бог двинулся в Хашмар и завоевал Шахиам. Хотя и существует гора (и вершина) по названию Хашмар, где р. Дияла, минуя Джебель-Хамрин, пробивается в иракскую долину, однако это не может быть наш Хашмар. Ни один из прежних царей, повторяет Шутрук-Наххунте, не знал место происхождения стелы. Ни один человек, будь то из Шалы, Мимураша или Луппуна (все места нам неизвестные), не мог указать ему дорогу. Когда он решил расспросить своего отца об этой местности, тот ничего ему не смог сообщить.

Это последнее высказывание царя, если я правильно толкую текст, звучит в высшей степени странно, так как отца Шутрук-Наххунте Халлутуш-Иншушинака совершенно определенно уже не было в то время в живых. Однако не исключено, что и в древнем Эламе был известен «опрос мертвых».

Надпись далее гласит: «Я был принят своим богом Иншушинаком и после того, как он указал через меня моим лесным воинам местонахождение (стелы), я взял ее на свое попечение и включил завоеванную землю в свое царство». То, что жители этой земли когда-то похитили, он, Шутрук-Наххунте, снова вернул.

Новый отрывок гласит: «О Иншушинак, мой бог! Так как ты мне покровительствовал, я, Шутрук-Наххунте, вооруженный рогами, взял эту землю под свою защиту». Похоже, что царь взял из завоеванной области воду, землю и огонь, чтобы привести эти символы завоевания в Сузы. Конец надписи разрушен и особенно труден для расшифровки. Однако все же можно разобрать, что среди трофеев, захваченных эламскими воинами, числилось 30 грузов меди и "2455 грузов зерна (?) для хранилищ военного лагеря". Я послал в Хухнурц — страну стелы — в общей сложности 3415 лесных воинов» — этим предложением заканчивается надпись. Если под Хухнури, на самом деле, подразумевается область сегодняшнего Изеха (Маламир), Шутрук-Наххунте вполне мог отсюда пересечь Карун и отважиться на то, чтобы атаковать плоскогорье в районе сегодняшнего Исфагана. Возможно, что именно здесь, как уже было упомянуто, и следует искать Аяхитек.

Надпись Шутрук-Наххунте позволяет прийти и выводу о характерном для этого эламского царя «лейтмотиве», с которым мы встречаемся все снова и снова в его памятниках: у него была истинная страсть к коллекционированию памятников. Историку эта его страсть очень кстати, потому что царь, как правило, надписывал стелы и тем самым сделал их источниками интересных сообщений. Вряд ли другой эламский правитель переправил в Сузы такое множество памятников в дар храму Иншушинака, как это сделал Шутрук-Наххунте.

Однажды он откопал подобную стелу где-то в восточной горной стране Аншан. «Царя, установившего ее, я не знаю», — замечает в своей надписи на ней Шутрук-Наххунте. «Так как бог Иншушинак мне покровительствовал, я себе ее присвоил и переправил в Сузы через Куткин и Нахутирму. Так как я люблю "Унташ-город" (Чога-Замбиль) на Хитхите (-Диз), я оставил памятник там в течение пяти месяцев (?), в то время как сам я продолжил свое путешествие». Эламскую надпись можно охарактеризовать здесь как угодно, но только не как понятную, и поэтому я не могу ручаться за правильность моего перевода. Возможно, стела после истечения этого срока была переправлена в Тикни, вероятно на лодке, которая была послана вверх по прорытому Унташ-Нангаришей каналу. По словам Шутрук-Наххунте, он и Тикни любил, а из этого следовало, что стелу могли здесь снова оставить на некоторое время, чтобы принести этому месту благословение. Тикни, по убедительному предположению Р. Гиршмана, это сегодняшний Хафт-тепе, на эламском строительном грунте которого в настоящее время возводятся служебные помещения для плантации сахарного тростника. В конце концов стела прибыла в Сузы. «Во имя блата своего я поставил памятник перед моим богом Иншушинаком, и в его честь я написал на нем его имя».

Во время одного из своих посещений Дур-Унташа царю в священном округе (Сиянкуке) бросилась в глаза стела, также принесенная в дар Унташ-Напиришей. Она заставила его призадуматься. В результате этих размышлений стела также отправилась в путь в Сузы. Обоснование собирателя стел было обезоруживающим: «Этот памятник был поставлен Унташ-Напиришей в священном округе. По велению бога Иншушинака, я, Шутрук-Наххунте, присвоил себе стелу и поставил ее в Сузах перед моим богом Иншушинаком». Интересно узнать, как это веление дошло до ушей царя.

Священный двор при храме Иншушинака в Сузах, в котором было размещено множество стел и статуй, превратился в каменный лес, когда Шутрук-Наххунте добавил к этой коллекции также добычу, завоеванную им в предпринятом в 1160 г. до н.э. военном походе против Вавилонии.

Государство касситов было к тому времени уже настолько ослаблено, что ассирийский царь Ашшурдан I (1179—1133) мог безнаказанно присоединить к своему царству несколько вавилонских городов пограничной области у Нижнего Заба. Это послужило для эламитов сигналом для собственных завоеваний.

Совместно со своим старшим сыном Кутир-Наххунте Шутрук-Наххунте выступил в 1160 г. в поход из Суз, переправился через Керхе и напал, очевидно, из Дера на Двуречье. Позднейшие вавилонские записи зафиксировали полные ужасов воспоминания об эламитах, спустившихся «на боевых колесницах, запряженных конями, с гор». Вавилонские правители были умерщвлены; «враждебный эламит подверг ограблению все храмы, присвоил себе их имущество, увез все в Элам». От военных сообщений самого Шутрук-Наххунте, к сожалению, до нас дошло очень немного, однако по отдельным сохранившимся фрагментам можно заключить, что эламскими войсками были захвачены несколько сот вавилонских поселений. В самом Вавилоне эламский царь прогнал с трона предпоследнего касситского царя (Забабашум-иддина) и провозгласил своего собственного сына Кутир-Наххунте правителем Вавилонии.

Из столицы — Вавилона — Шутрук-Наххунте победоносно продолжал свое наступление. «Бог Иншушинак покровительствовал мне. Я разбил Аккад, я присвоил статую Маништусу и переправил ее в Элам». Об этом сообщает надпись Шутрук-Наххунте на статуе. Переправив ее в Сузы, он решил таким образом отомстить более чем через тысячелетие одному из исконных врагов своей страны — младшему сыну великого Саргона Аккадского.

Из Аккада он двинулся в соседний Сиппар: «Бог Иншушинак покровительствовал мне, и я победил Сиппар, я захватил стелу, изображающую Нарам-Сина, присвоил ее и переправил ее в Элам, а затем установил ее перед моим богом Иншушинаком». На этот раз возмездие Шутрук-Наххунте было нацелено на внука великого Саргона, на того Нарам-Сина, с которым мы уже встречались как с верховным правителем Элама во времена царя Хита из Авана около 2250 г. Знаменитая стела Нарам-Сина была посвящена его победе над горными племенами, обитавшими в Загросе. Теперь же она переправлялась в коллекцию стел Шутрук-Наххунте в Сузы.

Шутрук-Наххунте обложил побежденных огромной данью. Города Вавилонии — надпись на обломке упоминает Дур-Куритальзу, Упи, Дур-Шаррукин, Сиппар — должны были наряду с прочей данью раздобыть 120 талантов (около 3600 кг) золота и 480 талантов (14 400 кг) серебра — для тогдашних условий чудовищные суммы. В Сиппаре эламиту попал в руки и обелиск со знаменитым кодексом Хаммурапи. Сам того, не желая и не подозревая, Шутрук-Наххунте тем, что увез этот памятник, оказал науке о древнем мире неоценимую услугу, ибо Законы Хаммурапи пережили века в невредимости в Сузах, как завоевание ассирийцев в 646 г. до н.э., так и все дальнейшие исторические штормы, пронесшиеся над Сузианой. Правда, Шутрук-Наххунте приказал 7 из 51 столбца аккадского кодекса стереть, однако сам он не нанес затем никакой надписи на обелиск. Стела является ныне одним из самых замечательных экспонатов Лувра.

После того как Шутрук-Наххунте — очевидно, все в том же, 1160 г. — вернулся домой, в Сузы, чтобы вволю наслаждаться своими стелами в храме Иншушинака, его наследник Кутир-Наххунте ввел в Вавилонии жестокий эламский режим власти. Так как положение не было еще устойчивым, он предусмотрительно посадил на трон в Вавилоне кассита — Энлильнадинаххи, который должен был в качестве вассала Элама позаботиться о соблюдении порядка. Как развивались события в Месопотамии в дальнейшем, мы узнаем лишь из записей вавилонского царя, выдающегося Навуходоносора I, правившего некоторое время спустя.

Навуходоносор сообщает, что Шутрук-Наххунте передал господство над Вавилонией «своему сыну-первенцу Кутир-Наххунте». «Однако преступления его намного превосходили злодеяния его предков. Он был враждебно настроен к стране Аккад и посадил (в Вавилоне) на трон одного из моих предшественников — Энлильнадинаххи». Этот последний касситский царь, однако, вскоре восстал против своего эламского повелителя. В течение трех лет Кутир-Наххунте вынужден был вести борьбу против мятежных вавилонян. Затем в 1157 г. ему удалось одержать решающую победу. Последний кассит вынужден был, как и 850 лет назад последний царь III династии Ура, отправиться в эламскую ссылку.

Подробности мы узнаем лишь от Навуходоносора. «Кутир-Наххунте разгневался (на касситов) и, подобно всемирному потопу, смел все население из Аккада. Вавилон и другие прославленные очаги культа он превратил в груды развалин. Великого бога Мардука (главное вавилонское божество) он вынудил сойти с трока своего величия. Народ Шумера и Аккада он угнал в плед в Элам. Энлильнадинаххи он также уволок, уничтожил его царство, покончил с его господством. Он назначил наместника, но не вавилонского происхождения, а врага Мардука».

Хотя в 1157 г. и наступил конец касситскому господству, однако Элам невзирая на это не смог удержать неограниченную власть над Вавилонией. Скорбь и ожесточение населения по поводу эламских зверств, ч особенности из-за насильственного увоза статуи Мардука из Вавилона, послужили благоприятной почвой для возникновения сопротивления, воспользовавшись которым вавилонянин Мардуккабитаххишу мог основать новую династию в Исине. За время его 18-летнего правления (1156—1138) он, правда, без конца подвергался внезапным набегам и нападениям со стороны эламитов, однако Эламу все же не удалось свергнуть II династию Исина.

Царь Шутрук-Наххунте через несколько лет после падения касситского господства, по-видимому, умер около 1155 г. Так как, очевидно, у него не было в живых ни одного брата, трон наследовал, согласно эламским традициям, его старший сын.

Еще будучи правителем Суз, Кутир-Наххунте приступил в столице царства к перестройке храма Иншушинака. В надписи того времени, в которой он величал себя лишь «любимым слугой» бога без упоминания какого-либо светского титула, он сообщает, что стены святыни были разрушены. Поэтому он распорядился полностью их снести и заменить кирпичными стенами. Эти новые стены Кутир-Наххунте велел украсить самобытными рельефами. Однако перестройка так и не была завершена при его жизни.

Кутир-Наххунте умер, вероятно, около 1150 г. О его смерти позднейшие вавилонские записи сообщают нечто ужасное: собственный его сын Хутелутуш-Иншушинак будто бы заколол своего отца железным кинжалом. Но это предание кажется маловероятным, ибо так называемого отцеубийцу дядя (брат умершего) в течение всего длительного периода своего царствования держал возле себя в качестве правителя Суз. Именно этот дядя, царь Шилхак-Иншушинак, женился после смерти Кутир-Наххунте на его вдове — Наххунте-Уту, т.е. на матери так называемого отцеубийцы[41]. Когда впоследствии Хутелутуш-Иншушинак сам наследовал трон, он с гордостью называл себя сыном Кутир-Наххунте и Шилхак-Иншушинака. Можно, конечно, принять высказывания в надписях за верх ханжеского бесстыдства, однако все же более вероятно, что Кутир-Наххунте умер естественной смертью, после чего ближайшие родственники, как было принято у эламитов, еще больше сблизились.

Шилхак-Иншушинак был последним великим царем Элама. Его имя означает «Тот, кому бог Иншушинак придал силу». Он наследовал около 1150 г. до н.э. трон у своего старшего брата Кутир-Наххунте, как того требовал закон престолонаследия в эламской царской династии. В соответствии с теми же древними традиционными законами единственный сын Кутир-Наххунте Хутелутуш-Иншушинак стал правителем Суз.

Из всех эламских царей Шилхак-Иншушинак оставил нам наибольшее количество надписей: около 30, и среди них весьма обширные. Хотя мы многого, даже очень многого, в этих памятниках еще не понимаем, все же в связи с обилием материала кое, о чем можно догадаться из контекста.

Шилхак-Иншушинак продолжил вавилонскую политику своих предшественников и, осуществляя многочисленные набеги на Двуречье, причинил немало беспокойства первым трем царям II династии Исина. Однако, проводя эту политику войны, он явно подорвал силы Элама. Ибо, когда в лице Навуходоносора I в Вавилонии появился сильный правитель, положение изменилось и Элам быстро пришел в упадок. Правда произошло это уже после смерти Шилхак-Иншушинака.

Последний великий царь Элама, правивший около 30 лет, и, очевидно, еще доживший до начала правления Навуходоносора в Вавилонии (с 1124 г.), нас больше привлекает как благочестивый отец семейства, чем победоносный полководец. Надписи Шилхак-Иншушинака свидетельствуют об его совершенно особенном почитании своего рода, своих предков и вообще предшествующих царей. Строительная деятельность последних в священном округе в Сузах вызывала с его стороны самые теплые симпатии. Похоже, что ему доставляло истинное удовольствие полностью обновить святыню Иншушинака и сохранить тем самым для потомства еще не полностью разрушенные надписи своих предков.

Подобную заботу, кстати, уже проявил его отец Шутрук-Наххунте, когда он намеревался восстановить в Сузах храм Манзат (супруги Симута) и натолкнулся при этом на кирпичи с надписями предшествующих царей. «Эти кирпичи я взял под свою защиту, — сообщает Шутрук-Наххунте, — и сохранил имена и титулы (тех правителей), а написанное ими оставил при храме. Затем я велел вписать и свое имя и здесь же замуровать».

Историко-архивным наклонностям его сына Шилхак-Иншушинака мы обязаны, кстати, и царскими списками Среднеэламского периода. Они состоят из многочисленных кирпичей, надписанных именами прежних царей-строителей, к которым Шилхак-Иншушинак распорядился присоединить кирпич со своим именем и снова вделать в храм Иншушинака. Подобные кирпичи сохранились от 14 правителей начиная с Хутрантемпти — предполагаемого победителя над шумерской III династией Ура (2006), Эпари и целого ряда других верховных правителей и кончая Хумпанумменой из династии Игехалкидов. Кроме того, до нас дошел составленный самим Шилхак-Ипшушинаком царский список на одной из его больших стел.

Этот список мы расцениваем как плод собственных исследований Шилхак-Иншушинака. Царствующий архивариус и историк, очевидно, ощутил потребность в том, чтобы вписать свое собственное бытие и свои творения в историю Элама в наиболее выгодном для себя свете. Его описок включает 16 царей, принимавших участие в строительстве храма Иншушинака до него. Он охватывает царей начиная с Идатту-Иншушинака — сына сестры Хутрантемпти — и кончая его собственным старшим братом Кутир-Наххунте. «Эти прежние цари, — говорит Шилхак-Иншушинак, — творили здесь, в святыне Иншушинака. Их надписи не были мною ни уничтожены, ни изменены, а просто обновлены и замурованы в храме Иншушинака».

Подобное почитание своих предков и предшественников отражается и в проявлении исключительной заботливости по отношению к своим ближайшим родственникам. Ни вавилонянин, ни ассириец или перс никогда не мог бы сделать такие надписи, какие оставил нам этот эламит. Хотя найденный южнее Изеха в Калейе Толле рельеф (Фото 12) вряд ли принадлежит Шилхак-Иншушинаку, однако изображение на нем является как бы иллюстрацией вышеизложенного: царь и царица почтительно приветствуют друг друга, в то время как два сына стоят от них слева, а две дочери — справа. На всем древнем Ближнем Востоке нельзя найти подобную «семейную идиллию».

Познакомимся поближе с некоторыми письменными свидетельствами этих эламских родственных чувств.

На некоторых из них Шилхак-Иншушинак перечисляет поименно всех членов своей семьи. Список его детей то более длинный, то более короткий, что одновременно позволяет установить хронологический порядок, так как самые длинные описки являются в то же время самыми поздними. В одной из этих надписей царь сообщает, что он велел восстановить храм Иншушинака из обожженного кирпича — и не только ради собственного блага, но и ради блага тех людей, которых он поименно перечисляет в этом списке.

Список возглавляет, как и можно было ожидать, царица Наххунте-Уту -вдова его брата Кутир-Наххунте, на которой он женился после смерти последнего, как того требовала традиция эламского царского дома. Шилхак-Иншушинак называет Наххунте-Уту, чье имя, возможно, означает «Лоно солнца», своей «любимой супругой». Возможно, что она была его (и Кутир-Наххунте) родной сестрой.

Затем следуют по возрасту царевичи и царевны. Их перечисление начинается с Хутелутуш-Иншушинака, несмотря на то что он был не сыном Шилхак-Иншушинака, а сыном его старшего брата Кутир-Наххунте. Но, поскольку Хутелутуш-Иншушинак был старшим сыном царицы, он имел преимущественное право первенства в наследовании трона по сравнению с родными сыновьями Шилхак-Иншушинака.

В результате супружества Шилхак-Иншушинака _с Наххунте-Уту родились восемь детей, сперва две дочери (Ишникарабдури и Урутук-Элхалаху), затем два сына. Первому из них — Шилханахамру-Лагамару как старшему принадлежало право наследования престола после его старшего сводного брата Хутелутуш-Иншушинака. И действительно, он впоследствии воспользовался им. О втором сыне — Кутир-Напирише нам ничего не известно.

Пятым ребенком была снова дочь — Утуехиххи-Пиненкир («Ее лоно я посвятил Пиненкир»), шестым — сын Темптитуркаташ, седьмым — сын Лилаирташ и восьмым — дочь Пар-Ули. Из девяти царевичей и царевен, фигурирующих в надписи, лишь Пар-Ули была удостоена приписки. Отец, Шилхак-Иншушинак, называет ее ласково «моя любимая дочь, мое счастье». Но не только этими названиями любимица Пар-Ули вошла в историю Элама. В Британском музее в Лондоне хранится халцедон размером 4x3x2,8 см, на котором изображен царь, сидящий на троне и держащий в левой руке этот полудрагоценный камень, который он собирается подарить стоящей перед ним маленькой дочке. Пар-Ули протягивает умоляюще обе ручки к своему отцу. Одиннадцатистрочная эламская надпись гласит: «Я, Шилхак-Иншушинак, умноживший богатства страны, присвоил себе этот халцедон в Пуралзише. Я велел нанести на него свое изображение и затем подарил его своей любимой дочери Пар-Ули».

Трогательная любовь Шилхак-Иншушинака к своим родным коренилась в его подлинно эламском религиозном чувстве. Этот царь больше чем любой другой правитель проявил заботу по возведению и сохранению храмов. В одной надписи он не без удовлетворения сообщает, что восстановил в общей сложности 20 «храмов в рощах» — для Хумпана, Пиненкир, Лагамар, но главным образом для Иншушинака.

Шилхак-Иншушинак особенно почитал Иншушинака. Обращаясь к нему, он говорит с ним не только как царь, но и как человек, который надеется на защиту и утешение своего бога. Поэтому большинство надписей Шилхак-Иншушинака посвящено именно этому божеству, «милостивому господину, давшему мне свое имя». Вместе со своей «любимой супругой» Наххунте-Уту он обращается к Иншушинаку с многочисленными молитвами, многократно повторяющимися в надписях. «О Иншушинак, господин моего верхнего города, будь милостив ко мне! Мы, Шилхак-Иншушинак и Наххунте-Уту, принося тебе неоднократно жертвы, взывали к тебе. Ты постоянно откликался на наш зов, так что услышь нас и теперь!» Или, обращаясь только от своего имени: «Услышь мою мольбу, исполни же мою просьбу!»

Между тем царь обращается не только к Иншушинаку. Более того, он уверен, что и другие божества настроены к нему столь же милостиво: «Нашему счастью моему и Наххунте-Уту — пусть способствуют боги Элама, боги Аншана, боги Суз! Пусть зло не коснется жителей Суз!» В своих молитвах, увековеченных на камне, царь надеется на победу над врагами. В обращениях он употребляет и это соответствует постоянству в характере эламитов — обороты, весьма схожие с теми, которые уже полтысячелетие назад употреблялись верховным правителем Сивепалархухпаком: «Уничтожь вражеское войско, бог Иншушинак! Растопчи ногами их имена, их род! Сожги их, сдери с них шкуру, изжарь их заживо! Пусть огонь сожжет наших врагов, пусть их союзники будут повешены на столбах! Сожженных, с содранной шкурой, закованных в кандалы пусть их бросят к моим ногам!»

Эти проклятия Шилхак-Иншушинака побуждают нас вернуться к уже упомянутым в начале повествования военным походам. Они были направлены, очевидно, исключительно против Вавилонии, против царей II династии Исина, и одно временно доказывают, что завоевания его предшественников — Шутрук-Наххунте и Кутир-Наххунте не были здесь долговечны. Для этого у Элама не было достаточно сил. Лишь отдельные области вблизи предгорий Загроса на время отошли к Эламу.

Хотя в Сузах и были найдены обломки целого ряда стел, учрежденных в честь побед, одержанных Шилхак- Иншушинаком, однако они, к сожалению, не смогли создать связную картину его военных походов. Один из таких памятников хотя и содержал регулярную военную сводку, однако был сильно поврежден и недоступен для понимания. Так как мы не в состоянии проследить за отдельными военными походами царя, мы вынуждены ограничиться здесь общим обзором.

По-видимому, Шилхак-Иншушинак нападал на Двуречье в большинстве случаев через удобные для вторжения ворота у Дера, а затем продолжал свой марш по направлению к северу. Первой жертвой при этом становилась область р. Диялы, расположенная перед «воротами Азии», на военной дороге из Вавилонии к Иранскому нагорью. Продвигаясь по этой дороге, эламское войско захватило Ялман (ныне — Хольван). Как и его отец Шутрук-Наххунте, Шилхак-Иншушинак захватил г. Каринташ (ныне — Каринд). От стелы, увековечившей эту победу, к сожалению, остались лишь несколько строк, однако и они позволяют сделать предположение о бесчинствах эламских «лесных воинов» в стране врага. «Все потомки царя Каринташа, его жены, наложницы и родственники были согнаны в одно место и отправлены в ссылку [...]». Здесь надпись обрывается и о дальнейшем можно догадаться в зависимости от силы нашей фантазии. Можно предположить, что Шилхак-Иншушинак вернулся в Сузиану через Лурестан, после того как он снова включил в эламские владения военную дорогу, так часто становившуюся объектом борьбы.

Другие военные подразделения, достигнув области Диялы, направлялись дальше на север. Эламиты заняли нагорье Эбех (Джебель-Хамрин), завоевали Магду (сегодняшний Тус-Хурматли). Шилхак-Иншушинак проник уже во владения Ассирии. Завоевав Угар-Салли вблизи р. Нижний Заб, он снова отобрал у ассирийского царя Ашшурдана те земли, которые тот в 1160 г. отнял у предпоследнего касситского царя Вавилонии. Еще более тяжелый удар постиг Ассирию, когда эламиты заняли также ассирийские города Аррапху (около современного Киркука) и Титурру (современный Алтынкепрю). Дж. Камерон считает, что это поражение привело к низложению, а затем и к смерти царя Ашшурдана I, который после 46-летнего царствования стал стар и слаб. Если предположение Камерона верно, то этот поход Шилхак-Иншушинака имел место в 1133 г.

В это время в Южной Вавилонии правил Итти-Мардукбалату — второй царь из II династии Исина. В отчаянной попытке к самосохранению этот царь из Исина, вероятно, рискнул напасть на эламитов с фланга. Но Шилхак-Иншушинак не медлил. Непосредственно из Суз он снова предпринял поход, дошел до Титра, разбил вавилонян, которые отступили на запад, продолжал их преследовать до Евфрата и снова одержал над ними победу. По-видимому, это означало конец правления Итти-Мардукбалату.

В 1130 г. до н.э. Нинуртанадиншуми стал его преемником. За ним последовал в 1124 г. (как четвертый правитель II династии Исина) Навуходоносор I. Похоже, что вскоре после этого умер в Сузах царь Шилхак-Иншушинак. При Навуходоносоре Вавилония приступила к решающей битве против Элама.

Когда Шилхак-Иншушинак около 1120 г. умер, его младшего брата Шимутникаташа уже не было в живых. Поэтому правление перешло к старшему сыну царицы Наххунте-Уту — Хутелутуш-Иншушинаку («К его деяниям бог Иншушинак относится благосклонно»).

От Хутелутуш-Иншушинака в Сузах не сохранилось ни многочисленных, ни обширных надписей, но тем не менее их можно отнести к самым содержательным царским документам, так как в них особенно ярко проступает самобытность эламского характера.

По непонятным причинам Хутелутуш-Иншушинак отказался от прежнего почетного царского титула, принятого его предками: он не называет себя больше «царем Аншана и Суз», а «умножителем государства, наследником Элама и Суз». Возможно, что за этим скрывается государственно-правовая реорганизация. Во всяком случае, при чтении документов нового царя создается впечатление, что ему пришлось кое-чем поступиться в управлении царством по сравнению с безраздельным господством своих предков.

Хутелутуш-Иншушинак пожертвовал храму божественной четы — Симуту и Манзат — в Сузах новую каменную дверную петлю. Дар был предназначен преимущественно богине. Царь вообще предпочитал обращаться к богиням, особенно к Ишмекараб и Упуркупак.

Популярность бога Иншушинака заметно падает, а другие мужские божества, что касается доступных нам до сих пор свидетельств, полностью обходятся. Надпись на упомянутой дверной петле гласит: «О богиня Манзат, великая госпожа! Я, Хутелутуш-Иншушинак, сын Кутир- Наххунте и Шилхак-Иншушинака, умножитель царства. Я молил о своей жизни, о жизни Наххунте-Уту — моей матери почитаемой, о жизни моих братьев и сестер, и поэтому я велел изготовить эту дверную петлю из камня и установить в храме богини Манзат и эламского бога Симута».

Нам, современным людям, кажется в диковинку, что Хутелутуш-Иншушинак называет себя сыном двух отцов — сыном не только своего родного отца Кутир-Наххунте, но и сыном брата своего отца Шилхак-Иншушинака. То, что эти два царя были женаты на своей (предполагаемой) сестре Наххунте-Уту, послужило Хутелутуш-Иншушинаку, вероятно, не только достаточным оправданием того, что он сын двух отцов, но и сделало его обладателем почетного титула. Однако и это еще не все; в другой надписи Хутелутуш-Иншушинак называет себя даже «сыном» Шутрук-Наххунте, Кутир-Наххунте и Шилхак-Иншушинака. В действительности эти трое были его дедом, отцом и дядей[42].

Решение загадки заключается в упущенном до сих пор следующем обстоятельстве: что у эламитов для обозначения слова «сын» имелись два выражения, отличающиеся как по значению, так и по эмоциональной окраске. В этом попутно проявлялось совершенно необычное чувство родства у эламитов, сущность которого мы не в состоянии постигнуть, а именно различие мужской и женской наследственности, какого у нас не знает даже биология.

Из вышеупомянутой надписи Хутелутуш-Иншушинака на дверной петле вытекает, что его мать Наххунте-Уту ко времени составления надписи была еще жива. В более поздних надписях она отсутствует, а это означает, что она ненадолго пережила двух своих супругов (братьев). Кроме того, надпись доказывает, что Хутелутуш-Иншушинак умер бездетным, ибо непосредственно после своей матери он перечисляет своих братьев и сестер. В действительности они приходились ему лишь сводными братьями и сестрами, т.е. были детьми его матери Наххунте-Уту по второму браку с его дядей Шилхак-Иншушинаком. По эламским понятиям, в этом не было никакой разницы. Главным было то, что восемь сестер и братьев происходили от «матери почитаемой», которая олицетворяла наследственные права династии на престол.

О внешней политике Элама при Хутелутуш-Иншушинаке мы узнаем лишь из записей Навуходоносора I. Этот четвертый царь II династии Исина предпринял отчаянные усилия, чтобы сломить эламское господство на юге Двуречья. Скрепя сердце, он решился около 1115 г. на поход против Элама.

Записи Навуходоносора обнаруживают, на какой риск он при этом шел: «Я сам себе говорил в страхе, тревоге и отчаянии: "Я не хочу разделить участь моего предшественника, который пребывает в Эламе (?); лучше мне умереть"». Упоминая об этом предшественнике, томившемся в эламском плену, Навуходоносор, вероятно, имел в виду царя Нинуртанадиншуми из Исина, правившего с 1130 по 1125 г., ибо после насильственного угона Кутир-Наххунте последнего кассита в 1157 г. прошло слишком много времени, чтобы пленник мог еще быть в живых. Следовательно, мы можем из этого заключить, что Шилхак-Иншушинак во время своего победоносного продвижения до Евфрата взял в плен также и третьего царя II династии Исина и также увел его затем в Элам. Во всяком случае, Навуходоносор I всеми силами противился подобной участи.

«Я не хочу уклониться от битвы с эламитом, — продолжает он, — я не хочу поворачивать вспять. Поэтому я поджидал его с еще оставшимся войском у верховья реки Укну (современная Керхе). Однако Нергал — сильнейший из богов — наказал моих воинов [болезнью]». Здесь в глиняной табличке пропуск. Затем Навуходоносор продолжает: «Я побоялся смерти и не отважился на битву, я повернул обратно. В городе Кар-Дур-Апиль-Син я сидел как оглушенный. Эламит (Хутелутуш-Иншушинак) пришел, и я бежал из города. Я лежал на ложе стенаний и вздохов и, плача, молился богам».

Конец этой записи отсутствует, однако содержание его не подлежит сомнению: Навуходоносор был побежден эламитами и должен был как за себя, так и за свое царство Исин опасаться самого худшего.

Однако вавилонянин получил неожиданную помощь. Похоже, что эламский царь правил слишком круто в подвластных ему владениях. Во всяком случае, из Сузианы от него сбежали к Навуходоносору не только два весьма влиятельных жреца, захватив статую бога Риа, но и правитель Лакти-Шиху из Бит-Карзиябку, расположенной в эламской пограничной области Дор, перешел из эламского подчинения в вавилонское.

Навуходоносор, воодушевившись, немедленно поставил Лакти-Шиху командовать своими боевыми колесницами и отважился, по-видимому, около 1110 г. на новое нападение на Элам из Дера. Подробности мы узнаем из охранной грамоты на камне, которую царь посвятил своему союзнику Лакти-Шиху после его победоносного возвращения домой. В ней Лакти-Шиху предоставляется ряд привилегий в Бит-Карзиябку. В этой срамоте говорится: «Навуходоносор, внемля советам царя богов Мардуку, взялся за оружие, чтобы отомстить за Аккад. Он вышел со своим войском из Дера и совершил марш дважды по 30 часов. В месяце таммуз (приблизительно июль) он предпринял этот поход. [Камни] на дорогах жгли, как огонь, кончилась вода, устали лошади, ноги воинов подкашивались. Однако благородный царь не останавливался, его не страшила недоступная земля, он продолжал подгонять коней в упряжке. Лакти-Шиху, правитель Бит-Кирзиябку, военачальник его боевых колесниц, чье место было справа от царя, не покинул своего повелителя в беде и также погнал свою боевую колесницу вперед. Могущественный царь достиг побережья реки Улай; и оба царя (Навуходоносор и Хутелутуш-Иншушинак) начали сражение. Рядом с ними то и дело вспыхивал огонь, пыль затмевала солнечный свет, война свирепствовала подобно урагану».

На этот раз военное счастье улыбнулось вавилонянину: «Хутелутуш-Иншушинак, царь Элама, скрылся в своей горе». Загадочный оборот речи означает, что Хутелутуш-Иншушинак нашел тогда свою смерть. «Царь Навуходоносор победил, он завоевал Страну Элам и разграбил его богатства».

Хотя Элам ненадолго подпал под владычество вавилонского царя, все же битва на р. Улай, вблизи Суз, определила дальнейшую судьбу государства. Даже столетия спустя вспоминали эту решающую победу: в исторических записях вавилонских звездочетов она связывалась с появлением метеора, предзнаменовавшего «разгром Навуходоносором Элама». Зенит славы Элама остался позади.

Согласно наследственному праву, трон перешел к Шилханахамру-Лагамару — старшему сыну царя Шилхак-Иншушинака и старшему сводному брату побежденного Хутелутуш-Иншушинака, однако о его правлении нам ничего не известно.

Сузы, казалось, были тогда, около 1110 г., настолько опустошены, что они надолго потеряли свое значение как столица царства. Во всяком случае, за последующие четыре столетия полностью отсутствуют какие-либо записи об этом городе. Конец Шутрукидов поэтому покрыт таким же мраком неизвестности, как и гибель царств Авана, Симашки и Эпартидов. Так внезапно обрывается Среднеэламский период. Дальнейшая история его погружается в полное безмолвие.