Глава пятая. Настольная книга казака

(В основу статьи положена брошюра Войскового старшины Ю. Ткаченко «Настольная книга» изданная в г. Чита, 1992 год).

Заповеди казачества

Странная судьба, … страшная судьба казачества. Советская власть, которую казаки поняли поначалу своеобразно: как распространение казачьих принципов демократии на всю Россию, с первых шагов своих начала физическое истребление казачества.

Казаки были первыми жертвами революции. Тела тех, кто был растерзан на боевом посту, оберегая оружие от вырвавшихся из тюрем уголовников, пытаясь остановить погромы и насилие, покоятся в болотной почве Северной столицы на Марсовом поле. Они безымянны, на их кости поставлены гробы юнкеров, защищавших Временное правительство, а уж потом сверху лежат те, чьи имена высечены на граните.

Существуют две противоположные точки зрения на роль казачества в Гражданской войне: белогвардейскую и коммунистическую, при всём разночтении они сходятся в одном: казаки были обречены как социальная группа. Но вот тут начинается странное противоречие: упразднённое в 1920 году, как социальное явление, казачество оказывается продолжало существовать! Иначе чем объяснить его появление в 1936 году? Казаки, истребляемые в Гражданскую войну и многие годы спустя, казаки, скрывавшие своё казачество, заполнявшие собою все поры ГУЛАГа, «показали высочайшие образцы самоотверженности и героизма» в Великой Отечественной войне.

Народная самоорганизация – это выстраивание очень устойчивого порядка. Россия – страна богатая и большая, с точки зрения геополитических интересов наиболее сильных государств, практически «главная головная боль», как для Востока, так и для Запада. Именно поэтому российские министры всегда получали от западных спецслужб огромные взятки и именно за разрушение народной САМООРГАНИЗАЦИИ.

В России постоянно и намеренно воспроизводится хаос, из которого, как Восточные, так и Западные державы черпают ресурс, в том числе и людской, для своего развития. Это факт, но фактом является и то, что, как только в России устанавливается порядок, она сразу прирастает землёй, ибо под её крыло прячутся практически все «слабые государства», именно прячутся, так как Россия никогда и никуда не ходила со своим уставом и никому не навязывала свои устои.

Кроме физического уничтожения казаков старались истребить и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь. Газеты 1919 года писали: «Казачья масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон этой массы приходится заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира… В ухе у казака обыкновенно серьга, а то иногда их даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления» – Известия ВЦИК от 4 февраля.

Статьи тех лет, как и приводимая нами, похожа на бред сумасшедшего. По этой причине, Михаил Булгаков в «Собачьем сердце» и писал, чтобы благонамеренные и свободнорожденные граждане не читали газет, ибо они сильно ухудшаю пищеварение. Автор приводимой «кровожадной» статьи либо Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооружёнными силами республики Вацетис. Опубликованная в центральной прессе эта ложь стала ещё одной строкой в приказе ко всем силам республики: «Убивай – казаки не люди!». Затем, с этим лозунгом на русскую землю пришли фашисты.

Мы не станем говорить о том, как исполнялся этот приказ. Это помнят в каждой казачьей семье, это рубец в каждом казачьем сердце! Но мы – христиане! Мы выше мести! Мы выше злобы! Мы хотим другого: рассказать об основах казачьей психологии, казачьей культуры, казачьей демократии и пусть потомки тех, кто убивал казаков, топил в крови наши нивы и станицы, грабил, насиловал, сжигал…ужаснётся делам своих предков и поймёт, что нынешнее состояние России – естественный исход того страшного разорения, которое пережила она и в экономике, и в духе. Мы же повторим наши главные заповеди, заветы предков и воскликнем с гордостью «Слава Тебе, Господи, что мы Казаки!».

Казак, говоря о себе, издревле подчёркивал и выделял триаду: КАЗАКОМ НУЖНО РОДИТЬСЯ! КАЗАКОМ НУЖНО СТАТЬ! КАЗАКОМ НУЖНО БЫТЬ! ТОГДА ОБРЕТЁШЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ И СЛАВУ В ПОТОМКАХ!». Этот главный принцип казачьего мировоззрения и казачьей самоорганизации сегодня нуждается в расшифровке. «КАЗАКОМ НУЖНО РОДИТЬСЯ!» – первая часть триединства подчёркивает право казака на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Право казаков на собственную историю и трактовку. Однако, триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком. ТАК, ОДНОГО КАЗАЧЬЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, РОДСТВА С КАЗЧЕСТВОМ ПО КРОВИ НЕДОСТАТОЧНО, ИБО СКАЗАНО: КАЗАК – ЭТО СОСТОЯНИЕ ДУХА! ЭТО ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ И НОРМА ЖИЗНИ.

«КАЗАКОМ НУЖНО СТАТЬ!» – принцип, подчёркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремится каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлёк за собой и юридические нормы, существующие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог стать казаком! То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрёкся от своего народа! Став казаком, он оставался калмыком, осетином, якутом, бурятом, русским и т. д.

Казачество – это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше собственного эгоизма, жажды стяжательства поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением – служением воинским! Недаром наши далёкие предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего КАЗАК таким образом, чтобы оно одинаково читалось как с право налево христианами, так и слева на право мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.

Третий постулат «КАЗАКОМ НУЖНО БЫТЬ!» подчёркивает самое Главное в нашем понимании жизни. Своё пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное. Казачество немыслимо без Православия. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому. Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни.

Итак, каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен помнить и следовать главным принципам казачьей нравственности, которое в основе своей имеет нормы христианской морали и состоит в следующем:

Господь сотворил человека по образу и подобию Своему! Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано «Нет ни эллина, ни иудея, но все сыны Божии!». Потому никогда не гордись казачеством!

Исключение из этого правила составляли казаки ламаисты – калмыки, буряты, монголы и мусульмане – народы Закавказья. Но это исключение только подчёркивает правило. Служа в казачьих войсках эти народы не теряли своей национальной самобытности. Они были казаками не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от нас лучшее и гордились тем, что они сподобились быть казаками!

Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем – как аукнется, так и откликнется! Помни, по тебе судят о народе твоём! По поступкам твоим о племени твоём! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твоё слово – слово народа твоего, ДА НЕ БУДЕТ ОНО В ОСУЖДЕНИЕ ЕГО!

Сказано «Нет ни князя, ни раба…». Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни – душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в неё зло человеческое!

Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни: воля твоя в воле Божьей, а потому свободно выбрав путь свой, служи верно! Помни: воля не своеволие! Лихость не разбой, а доблесть не жестокость! Помни: храбрые – всегда добрые – потому они так сильны!

Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий и станет он скор и справедлив! Сказано Господом «Мне отмщение и Аз воздам!»

Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!

Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага – будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остановим мы ненависть человеческую!

Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в Мире, Любви и Радости!

Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши служи всем сердцем, всем помышлением. Любая служба твоя да будет службой народу и богу, ради чего ты явился в мир.

Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица – любое казачье объединение – станет домом тебе, отцом и матерью твоими.

Права и обязанности казака

Правом на вступление в казачье общество (Круг, Объединение, Землячество и т. д.) имеет любой православный, казак по отцу или по матери, а главное ОСОЗНАЮЩИЙ СЕБЯ КАЗАКОМ И ЖИВУЩИЙ ПО ПРИНЦИПАМ КАЗАЧЕСТВА, СЛУЖАЩИЙ ВСЕЙ ДУШОЮ И ВСЕМ ПОМЫШЛЕНИЕМ НАРОДУ СВОЕМУ.

Правом присутствия на Кругах и Сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные, казаки.

Казак имеет право посещать Круги и Сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крёстным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10-летнего возраста (в виде исключения с 8-летнего. Здесь и далее возраст устанавливается на Кругу. Наша брошюра предлагает уставную традиционную форму, а содержание казаки должны вкладывать своё и своему усмотрению).

Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечёт за собою полноправное членство.

По обычаям казаков, ЖЕНЩИНА ПОЛЬЗУЕТСЯ ТАКИМ УВАЖЕНИЕМ И ПОЧИТАНИЕМ, ЧТО В НАДЕЛЕНИИ ЕЁ ОБЯЗАННОСТЯМИ И ПРАВАМИ МУЖЧИН НЕ НУЖДАЕТСЯ.

Разговаривая с женщиной на Кругу или Сходе, казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет – сняв шапку.

Казак не имеет права вмешиваться в женские дела.

Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать её, отстаивать её честь и достоинство – ЭТИМ ОН ОБЕСПЕЧИВАЕТ БУДУЩЕЕ СВОЕГО НАРОДА.

Казачки могут создавать любые объединения внутри общества, не противоречащие принципам православия и Уставу общества, в которые казак, старик или Атаман не имеют права вмешиваться без просьбы женщин.

По просьбе Атамана или Атаманского Правления, казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.

Интересы женщины – казачки на Кругу представляет её отец, крёстный, муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуется личной защитой Атамана, членов Атаманского правления и Совета стариков.

Казачка вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян и т. д., или совета стариков. В иных случаях её интересы на Кругу представляет Атаман.

Казачка имеет право обращаться непосредственно к атаману с просьбами, жалобами или предложениями или выходить на Круг через Совет стариков.

Казачки могут находиться на Кругу в качестве Почётных гостей по специальным приглашениям.

Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трёх членов этого общества: от товарища вступающего, Совета стариков, от члена атаманского правления. За казачку поручается уважаемая женщина из казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословение священника.

Приём производится простым большинством голосов на Кругу.

Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку – матерью. Равно как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. Каждую казачку – сестрою своею, чьи честь и достоинство следует нести выше собственной головы, каждого казака своим братом, каждого ребёнка любить и оберегать как собственного.

Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы со стороны нуждающегося.

Казачество всегда исповедовало ПРИНЦИП ПОЛНОЙ СВОБОДЫ СОВЕСТИ.

Посему:

Личным делом каждого является его партийная принадлежность. Как правило, член казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что прежде всего он казак, равно как и сотоварищ его по объединению, иначе противники нашего возрождения опять поделят нас на белых, красных и иных, как это уже было, и стравят друг с другом.

Вера в Бога есть дар. Личное дело каждого – верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с православием, член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение этого правила, за оскорбление отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.

Казачество всегда было стволом Российской Государственности. Традиционно, не претендуя на ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого казачьего объединения должен быть безупречным гражданином, примером нравственности в быту и службе.

Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей, через служение Отечеству и Народу. Нельзя служить в полсилы – любое дело, порученное Атаманом, Советом стариков, правлением или Кругом казак обязан выполнять безупречно.

Казак обязан по первому зову являться на Круг и Сходы в предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу Атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмеченные его обществом, национальную одежду, со всей её атрибутикой и деталями.

Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно Христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбию и миролюбию.

ДА БУДЕТ САМЫМ ТЯЖКИМ НАКАЗАНИЕМ КАЗАКА ИСКЛЮЧЕНИЕ ЕГО ИЗ КАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВА!

Организация и управление

Основой любого казачьего общества (станица, хутор и т. п.), является семья. Брак – христианское таинство, семья его святыня и никто не имеет право вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Ответственность за всё, что происходит в семье, несут все её члены, но в большей степени глава семьи – отец.

Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по совместной работе или по иным причинам в небольшие группы (курени, хутора и т. п.). Сюда же могут входить холостые или одинокие казаки и казачки. Наиболее уважаемый член этой малой общины становится её главою и принимает полную ответственность за каждого своего подопечного.

Силой скрепляющей общину, семью и всё казачье общество, должна быть любовь к своему народу и к ближним своим, христианская нравственность и казачий обычай.

Высшим органом любого казачьего общества является Круг, где все казаки, обладающие правом голоса, равны. Все решения на Кругу принимаются простым большинством, прямым голосованием. Тайное голосование у казаков не принято, как несовместимое с понятием братства и чести.

Обычно круг считается неправомочным, если на нём присутствует менее 2/3 списочного состава общества, нет Совета стариков и священника.

Прямым открытым голосованием Круг избирает Атамана на срок, указанный в уставе общества. Традиционно атаман может выбираться три срока подряд, после чего его кандидатура три года не выдвигается.

Приведение Атамана к присяге и Крестному голосованию на Кругу является одновременно и Присягой всего Круга на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который равен отцу.

Единоличная власть атамана ограничена нормами христианской морали, о которой на Кругу ему вправе напомнить священник, и казачьими обычаями, хранителями которых является Совет стариков.

Без одобрения стариками, без благословения священника, ни одно основополагающее решение Атамана не может быть исполнено.

Атаман предлагает кандидатуры членов Атаманского Правления для утверждения на Кругу. В промежутках между Кругами вся полнота власти принадлежит Атаману и Правлению.

Совет стариков является независимой частью Круга (вне Круга члены Совета стариков обязаны подчиняться Уставу и Атаману на общих основаниях). Выборы в Совет стариков, его состав и количество решает каждое казачье общество на Кругу.

Совет стариков не имеет права приказывать, но только советовать, опираясь на обычай. Совет стариков, по решению Учредительного круга, может обладать правом «вето» на решение Атамана и Круга.

Власть стариков исходит не от силы, но от авторитета. Утратив этот авторитет, по тем или иным причинам, Совет стариков может быть сформирован и выбран в новом составе.

Традиционно суд чести избирался в каждом отдельном случае по жребию из всех полноправных казаков. По окончании дела расформировывался. Так каждый казак мог гласно судить о своём односуме – товарище, карать или миловать.

Согласно обычаю, решение суда чести, принятые в отсутствии священника и не одобренные Советом стариков, недействительны.

Любое казачье общество вправе приглашать специалистов для решения тех или иных вопросов, в частности, для контроля над расходованием денежных средств.

Если общество ведёт хозяйственную или иную деятельность, для облегчения работы оно может принимать в КОЛЛЕКТИВНЫЕ ЧЛЕНЫ целые предприятия, объединения и т. п. для выполнения конкретных задач.

Однако, вступление в казачье общество коллективного члена индивидуальными правами и обязанностями не наделяет.

Все предлагаемые пункты примерного устава могут быть изменены по решению Круга того или иного казачьего общества. Составители брошюры (памятки) постарались выделить в этой части наиболее характерные, традиционные или основанные на традициях черты казачьей демократии, в остальном же должен быть соблюдён главный принцип казачества: ВОЛЯ ЕСТЬ ПРАВО НА СВОБОДНЫЙ ВЫБОР РЕШЕНИЙ! ОДНАКО РЕШЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ИСПОЛНЕНО. НЕ ДАВШИ СЛОВО – КРЕПИСЬ, ДАВШИ СЛОВО – ДЕРЖИСЬ!

Казачий круг

Традиционно у казаков казачий Круг служит обозначением любого всенародного собрания. По старинным актам известны Круги валовые, войсковые и полковые.

Круги решают все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ являются собранием полноправных представителей народа.

Низшим Кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской. Его решения мог пересмотреть или приостановить Круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа, высшим считался Круг валовой, куда собирались представители всего народа. Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд войска бывал в отлучке и не голосовал.

Круг был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия, поэтому любой тоталитарный режим стремился их уничтожить.

Первый Большой Казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч казаков всех областей СССР, собрался в июле 1990 года, и положил начало возобновлению этой неотъемлемой стороны казачьей жизни. Учредителям Круга многое пришлось восстанавливать по крупицам, разыскивая драгоценные свидетельства о веками выработанных правилах проведения Кругов, пока не был установлен следующий порядок.

Порядок проведения казачьих кругов

На Круг собираются казаки – полноправные члены казачьего объединения (станицы, землячества, войска, союза казаков и т. д.), в числе, установленном уставом этого объединения. Как правило, не менее 2/3 списочного состава). Казачки допускаются или нет, обладают правом голоса или нет опять-таки в соответствии с уставом той или иной общины.

Казачья традиция не наделяет женщин правом голоса, но разрешает им присутствие им присутствие на Кругах по специальным приглашениям. На Кругах обязаны быть малолетки казаки, в целях постижения традиций и получения необходимого ОБРАЗОВАНИЯ. Всем не достигшим совершеннолетия предписывается присутствовать на Кругу вместе со старшим совершеннолетним братом, отцом, крёстным отцом. Не достигшие совершеннолетнего возраста казачата и гости присутствуют под попечительством наставника казачат.

Возраст полноправного казака, малолетки или казачонка, дающий ему возможность быть на Кругу в том или ином качестве, определяется уставом каждой отдельной общины, собирающей Круг.

Как правило, на Круг казаки надевают национальную одежду со всеми атрибутами и деталями, которые приняты в той области, откуда они ведут свою родословную.

Военнослужащие могут, по желанию, быть в мундирах Армии и Флота, либо в традиционной одежде казаков. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда.

В помещении (клуб, кинозал и т. д.) на сцене стол, за которым сидит Атаман, писарь и члены атаманского правления. Справа от стола, под углом к нему место священника и аналой с крестом и Евангелием. Тут же за аналоем может стоять караул со знаменем и находиться прочие реликвии и святыни общества казаков. Слева от атамана, под углом напротив аналоя, скамья стариков. Таким образом форма круга сохраняется.

Проводимый под открытым небом Круг ещё более традиционен: казаки стоят в кругу, в центре которого находятся знамёна, аналой и прочие реликвии, на приготовленных скамьях в центре круга сидят старики и священник, тут же стоит атаман и вся войсковая старшина. Ведёт Круг Дежурный есаул (есаулец). Эта должность, на которую назначается или предлагается казак, лучше других знающий обычай и умеющий наводить порядок и тишину.

Символом власти есаула является нагайка в правой руке, которую он, в случае необходимости, может применить.

Ему подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком, очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести подсчёт голосов.

Число приставов предлагается Дежурным есаульцем (есаулом) и утверждается Кругом.

Приставы не допускают на Круг посторонних.

Круг начинается возгласом Дежурного есаульца:

«Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.»

После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке проведения круга и о своих полномочиях.

«Все ли казаки на Кругу?» – спрашивает Есаулец Приставов.

Те докладывают сколько и кого на кругу. Если имеется кворум, Есаулец объявляет:

«Господа старики, покорнейше прошу занять почётные места»

Совет стариков: состав Совета стариков и их число, определяется каждой общиной в соответствии со своим уставом. Совет стариков является независимой частью Круга и обладает правом «вето» полным или частичным на решения Круга.

Совет стариков сохраняется как самостоятельная часть общины. Совет стариков сам устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности между членами Совета стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем распоряжениям Атамана и Атаманского правления наравне со всеми казаками.

Следом за стариками по приглашению занимает своё место священник. Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали.

Если священник встал – все обязаны замолчать!

Если священник встал (тишина не восстановилась) и вышел с Круга, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета стариков, считаются не действительными. Круг, хотя и может продолжать спор, считается остановленным.

По установлению порядка Есаулец, сняв шапку, пригашает Священника обратно словами:

«Батюшка (или Отец имярек), простите казаков!»

Вернувшегося священника встречают стоя и без шапок.

Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о христовых заповедях. Однако правом голоса на Кругу священник не наделяется, не голосует и в конкретные решения Круга (экономические, хозяйственные и пр.) не вмешивается.

Священник может выступить с просьбой к Кругу через атамана или Совет стариков, которые предоставляют ему слово в общем порядке. В этом случае, пользуясь всем надлежащим его сану уважением, он, однако, выступает наравне со всеми.

Последим по приглашению Есаульца занимают места члены Атаманского правления, или, если Атаман не выбран, члены Организационного комитета.

После чего Есаулец командует:

«Приветствие Атаману.»

Казаки встают и приветствуют Атамана, не снимая головных уборов. Остаётся сидеть только Священник, с которым вошедший Атаман здоровается первым (если они не виделись прежде). Атаман также может подойти под Благословение. Затем атаман приветствует поклоном стариков и казаков Круга, после чего участники Круга рассаживаются прежним порядком.

Атаман выслушивает доклад Есаульца о числе участников Круга и принимает решение, правомочен Круг или нет, обращаясь к Кругу со словами:

«Так ли, господа старики?! Так ли, честное казачество?!»

В случае утвердительных ответов приказывает внести знамя.

Есаулец командует:

«Встать! На знамя равняйсь (Равнение на знамя). Знамя внести!»

Казаки, Совет стариков, Атаманское правление и священник стоя приветствуют знамя. В дальнейшем сменой караула у знамени командует караульный начальник из знамённой команды.

Следующая команда Есаульца:

«Шапки долой! На молитву.»

Священник читает молитву. После молитвы участники Круга могут пропеть Гимн своего края, или иной Гимн, принятый их объединением.

После команды:

«Кройсь. Садись.»

Круг начинает работу.

Дежурный Есаулец следит за порядком выступлений, подаёт на стол Правления записки, следит за тем, чтобы писарь вёл протокол. По просьбе Круга Есаулец может потребовать прочитать протокольную запись вслух.

При принятии решений Атаман, ведущий Круг, обязан в каждом отдельном случае, перед голосованием, уточнить, за что будут голосовать, правильно ли поставлен вопрос словами:

«Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?!»

После голосования уточняется формулировка – «Так ли запишем?». В случае утвердительного ответа, решение Круга имеет силу закона и выполняется беспрекословно. До следующего Круга решение не может не только быть отменено, но и обсуждаться на Сходах и иных собраниях казаков.

По окончанию работы Круга Писарь, ведущий протокол, по приказу Есаульца или Атамана читает его.

Круг уточняет записанное. Есаулец спрашивает:

«Так ли записано, господа старики? Так ли, честная станица?»

Под протоколом расписываются Атаман, Писарь и Дежурный есаулец. После чего Круг свою работу заканчивает.

Есаулец командует:

«Встать. На молитву, шапки долой!»

Священник читает молитву, по завершении которой Круг произносит вслух «Аминь» и далее о вопросах, обсуждаемых на Кругу, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПУБЛИЧНЫХ РАЗГОВОРОВ.

До выноса знамени никто не покидает собрание. После того, как унесены реликвии, Есаулец командует: «Разойдись» и убирает нагайку.

Всякий выступающий в Кругу, выходя в середину или на сцену, снимает шапку, отвешивает поклон Аналою и сидящему рядом священнику, Старикам, Атаману и всему собранию.

Закончив выступление, надевает шапку. Если шапка не надета, выступающий считает, что не всё сказал. Но Есаулец может прервать его выступление (в случае нарушения регламента или выступления не по делу) словами «Кройсь» и проводить из Круга. В случае сопротивления может применить силу, призвав приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок Круга может быть выведен и наказан.

Если Круг проходит под открытым небом, то его участники стоят. Если Атаман предлагает казакам сесть – это означает, что обсуждение будет долгим и обсуждаемый вопрос серьёзен.

Сход

Одной из форм казачьей общественной жизни является сход. При большом сходстве с Казачьим Кругом Сход имеет и свои значительные и принципиальные отличия.

Сбор на Сход осуществляется тем же порядком, что и на Круг, но на него, как правило, приглашаются все жители станицы, в том числе и иногородние и женщины.

Принципиальным отличием Схода от Круга является то, что на нём не проводится голосование, не решаются основополагающие вопросы и не ставятся проблемы, влияющие на жизнь общины.

Если Круг является организацией, вырабатывающей политическую долгосрочную программу, фактически выполняющий функции законодательного собрания, то сход является общественной исполнительной организацией.

Соответственно и порядок проведения Схода не носит строгого регламента. По характеру и задачам огромное многообразие сходов можно свести к трём разновидностям:

Очередной – на котором зачитываются приказы и предложения Атамана;

– Чрезвычайный – посвящённый событиям неожиданным, например, оглашению приказа Атамана о борьбе с эпидемиями или о посылке сменных казаков на службу и т. д. (В этом случае Сход проводится Дежурным есаульцем, при Атаманском правлении и под председательством атамана или его заместителя. На Сходе отсутствует Совет стариков и Священник. Зачитанные писарем приказы и данные атаманом разъяснения не обсуждаются, а принимаются к сведению и немедленному неукоснительному исполнению).

– Особый Сход (Особливый) – это собрание, на котором разбираются тяжбы (не входящие в компетенцию мирового судьи, или по мнению казаков такие, которые при государственном разбирательстве были бы решены неправильно и бросили тень на казачество). Как правило, это поступки и тяжбы не уголовного характера, но которые Атаман не считает себя вправе разбирать единолично. Когда по мнению стариков и общественному мнению само публичное разбирательство, как и наказание, должно укрепить нравственность казачьего общества, напомнить им о святых казачьих устоях.

Судебный сход. Порядок проведения судебного схода

На Судебном Сходе присутствуют Совет стариков и Священник, но Знамя не выносится. После молитвы Писарь оглашает жалобу, затем Есаулец вызывает либо судящихся: истца и ответчика, либо жалобщика. После выслушивания обеих сторон и заключения (например, в некоей семье снохе – жалмерке живётся худо: тиранит свекровь, пристаёт свёкор и т. д., или сын «избаловался», отца не слушает, равно как не слушает стариков), Атаман говорит:

«Я оставляю это дело на ваш суд, господа честное казачество».

После этих слов, Атаман либо снимал шапку и уходил со Схода как сторона оскорблённая (тогда наказание провинившегося утраивалось), либо переходил в ряды казаков.

Разбирательством, а чаще всего обвинением провинившегося начинают заниматься старики, судя его «по обычаю», т. е. по прецеденту.

До вынесения приговора ответчик может заявить, что старики к нему не справедливы и он просит судить его «по совести». Для этого по жребию избирается суд из числа всех казаков по системе: один из десяти – один из десяти – один из… В случае, если провинившийся оскорблял не казака, то точно также проводятся выборы в иногородней общине. Число судей обязательно должно быть нечётным, причём если шла тяжба между казаками и не казаками, то нечётным судьёю приглашается житель другой общины, часто незнакомый в этой станице ни с кем, или Священник.

Приговор судей может быть смягчён по просьбе стариков или по просьбе священника, но иногда не отменяется и приводится в исполнение немедленно.

В момент оглашения приговора, Провинившийся, скажем «грубый сын» стоит с непокрытой головой, без ремня и два пристава рядом с ним, назначенные Есаульцем крепко держат его за руки. Самым страшным наказанием для казака является не физическое наказание, выпоротый на Сходе казак, отчасти даже гордился этим, хотя, скажем выпоротый за слабость по женской части или за приверженность к спиртному, уже не может рассчитывать ни на хорошую невесту, ни на приглашение в трудовую артель или артельную охоту, ловлю. Равно, как и при дележе участков на паи получает самые плохие земли.

Самым страшным является признание того, что суд видит преступление таким тяжким, что не может найти виновнику наказание. В этом случае старейшина подходит к провинившемуся и плюёт ему под ноги, что означает – он осквернил землю, по которой ходит – ремень преступника надевал ему на шею. Пристава тут же отпускали руки осуждённого и Есаулец возглашал:

– Ты (Николка, Ерошка и т. д., независимо от возраста) нашу честь замарал, казнить мы тебя требуем (брезгуем), поди от нас. Так как ты предатель и осквернитель казачества.

С этой минуты преступник становится персоной «нон грата» и далее даже при его убийстве расследование казаками не проводится. Он должен немедленно покинуть хутор или станицу, а у казаков – староверов его отпевали заживо и больше никогда не упоминали его имени.

В момент приведения в исполнение приговора о телесных наказаниях, женщины и дети, а часто и все иногородние со Схода изгоняются. Приводят приговор в исполнение казаки по жребию. После судебного исполнения все его участники держат трёхдневный покаянный пост, ежедневно усиленно молятся и только после бани идут в церковь к исповеди, каясь в нарушении заповеди «Не судите да не судимы будете…».

Выборы и перевыборы атамана

В современной жизни основанием любого казачьего объединения занимается ОРГКОМИТЕТ. В момент созыва Учредительного Круга, оргкомитет находится на месте Атаманского Правления. В остальном же Круг ведётся обычным порядком. По разрешению Дежурного Есаульца казаки выходят на Круг и рекомендуют кандидатов на Атаманский пост.

Всякий названный, как только произнесено его имя, обязан встать, снять шапку и занять место на скамье рядом со священником. В продолжении всех выборов он сидит без головного убора. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.

После выдвижения всех кандидатов им поочередно предоставляется слово для изложения своей программы или самоотвода.

При любом количестве кандидатов голосование и подсчёт голосов проводится по каждому кандидату, даже если за него голосует один выдвигавшийся.

Всякий, за кого голосуют в данный момент, должен выйти на середину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту и священнику, старикам, оргкомитету и станице.

Есаулец, стоя слева от него, кладёт правую руку на его плечо и спрашивает станицу:

«Господа, честное казачество, люб ли вам Атаман (имярек…)?»

В старину голосование проводилось поднятыми обнажёнными клинками и было очень легко сосчитать голоса всех полноправных членов общины (напоминаем, казак, не обладающий всей полнотою прав, шашки не имел). Обезоруженные казаки вынуждены голосовать поднятием рук. Но, как прежде, так и сегодня, тайное голосование, равно как и заглазные разговоры, казаки считают несовместимыми со своим пониманием казачьей чести.

Приставы считают голоса. Набравший большее число голосов, считается избранным (даже если получил преимущество в один голос). Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на несколько дней и затем проводится сызнова по всему ритуалу от чтения молитвы.

После объявления Есаульца:

«Большее число голосов отдано…… (атаман, имярек)», два пристава ведут будущего Атамана к Присяге.

Приведение к присяге

Название ритуала «Приведение к Присяге» не случайно. Будущего Атамана действительно ведут, держа за руки два Пристава, причём, по казачьей традиции нельзя касаться голой рукою голой руки или щеки Атамана – считалось, что атаман теряет силу, обретаемую им в момент принятия Присяги. Поэтому, скажем, Пристав слева, правой рукою держит Атамана за левый рукав, выше локтя, левая рука Атамана лежит на укрытом обшлагом мундира запястье левой руки Пристава. Такое положение, в котором ведут Атамана к Присяге, именовалось в старину «растяжка». Атаман действительно «растянут» между Приставами. Издали его фигура напоминает крест. В связи с этим Атаман должен стоять ровно: пятки вместе, носки врозь, опёршись на обе ноги.

Приставы снимают с атамана мундир, расстёгивают или разрывают рубаху так, чтобы был виден нательный крест.

Есаулец может взять крест рукою и показать казакам с объявлением:

«Православный!»

Казаки отвечают криком «Любо» и все, если сидели, встают. В установившейся тишине, стоя лицом к станице, Атаман произносит:

«На Христовом Животворящем Кресте,

На Священном писании присягаю:

Служить верно не щадя головы (жизни)

И живота (имущества) своего.

Беречь казачью честь,

Преумножать достояние станицы.

Беречь казаков!

Я ваш отец, Вы мои дети!»

После чего отвешивает поклон станице, затем, ведомый Приставами, подходит к старикам – кланяется в пояс. Подходит к священнику – кланяется в пояс. Атаман целует Крест и лежащее на аналое Евангелие.

Затем Атаман выходит, ведомый Приставами на середину Круга. На него надевают Атаманский кафтан, перепоясывают саблей через правое плечо. Второй Пристав утирает Атамана полотенцем, которое и повязывает через левое плечо. (Это символы военной и хозяйственной деятельности Атамана. Перекрещенные перевязи означают защиту правления Атамана Христом. У кубанских казаков есть обычай «помазания Атамана пылью», восходящий к обычаю запорожцев, – после того, как Атаман облачён в атаманский кафтан один из Приставов мажет ему лицо грязью, снятой с подошвы сапога. Этот Акт имеет символическое значение и расшифровывается по евангельскому стиху: «И пусть больший среди вас – будет вам слугою!», означает же, что Атаман, который с этой минуты пользуется абсолютной властью, должен «умалиться», стать ниже сапога в гордыне своей и служить своему народу, а не распоряжаться людьми как собственностью».

Старший Атаман (окружной, войсковой и т. д., или старший Атаман по возрасту) вручает ему пернач – Атаман, принимая, целует пернач и трижды целуется с вручившим.

Старики подносят Атаману насеку – ритуал вручения тот же. Вручавшие могут сказать перед вручением несколько слов напутствия или приветствия Атаману.

Дежурный Есаулец торжественно надевает на голову Атамана папаху (держащего в правой руке булаву, в левой насеку) и командует:

«Перед Атаманом шапки долой!»

Все, кроме Атамана, стоящего рангом выше, снимают шапки. Этот момент считается присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение Атаману.

По закону все присутствующие на Кругу должны после этого подойти к крёстному целованию и к целованию Евангелия. Как правило, после крёстного целования участники Круга уходят на перерыв.

После перерыва Атаман предлагает состав Атаманского Правления и т. д. Круг заканчивается обычным порядком, головные уборы снимаются только на молитву и казаками нестроевых возрастов при выносе знамени.

Порядок перевыборов

По окончанию атаманского срока или по предложению 2/3 реестрового состава Круга объявляются перевыборы. Круг начинается обычным порядком, с той только разницей, что Атаман, выступая с отчётным докладом, должен быть без головного убора, тогда, как в обычное время он «шапки не ломит» (исключение может быть, когда атаман выступает перед внеочередным экстренным кругом или сходом с просьбой: например, собрать деньги погорельцу – атаманская шапка идёт по кругу и т. п., или в момент объявления войны или похода). Без шапок сидит и всё Атаманское Правление, которое длит успехи и неудачи Атамана в равной с ним мере.

После доклада Атаман садится на табуретку, Дежурный Есаулец завязывает ему голову башлыком и стягивает руки за спиною полотенцем.

Предварительно Атаман торжественно сдаёт все атрибуты атаманской власти и сидит с завязанными глазами и белой нательной рубахе, так, чтобы был виден нательный крест и обвинители не забывали, что перед ними их брат – христианин.

Поверх креста, на более коротком гайтане сохраняется принадлежащая лично Атаману атаманская медаль.

Вступающие вычитывают вины и заслуги Атамана, памятуя, что всякое ложное обвинение, или признанное Кругом не доказанным, будет обращено против него. Скажем обвинение в предательстве, которое каралось изгнанием или смертной казнью, если влекло за собою человеческие жертвы, в случае недоказуемости будет обращено и применено в полной мере к обвинителю.

Обвинение и спор об Атамане может длиться не более трёх часов. Круг может быть прерван лекарем, если Атаману стало плохо (правда, это добавляет козырей его противникам, которые могут обвинить его в слабосилии).

Против обвинений может выступить любой казак, но не Атаман, который обязан молчать в продолжении всего разбирательства. Если срок атаманства прерван досрочно и атаман признан виновным, Дежурный Есаулец срывает с него атаманскую медаль. Если большинство казаков требует переизбрания Атамана на новый срок и серьёзных обвинений против него не выдвинуто, то Есаулец развязывает ему руки, снимает башлык и троекратно целует Атамана. Точно так же троекратно целуют его и все при возвращении знаков власти.

Избранный на второй и третий срок Атаман присяги не произносит, но целует Крест и Знамя (только освящённое в церкви, иное Знамя символом не считается).

По окончанию троекратного срока правления, когда Атаман по Уставу не может быть переизбран, ритуала «вычитывания вины» не происходит. Наоборот, Старики, Священник и Казаки благодарят Атамана, дарят ему памятные подарки, целуют и говорят только похвалу. Просчёты Атамана могут быть упомянуты только в наказах вновь избранному. Атаман, имеющий равное со всеми казаками право на переизбрание, после ритуала вычитывания вины облачается в обычный свой мундир, кроется обычной казачьей шапкой и усаживается в ряды казаков, с ним же следует и всё правление.

Далее идёт выдвижение кандидатов, которым руководит Дежурный Есаулец. В числе вновь выбираемых может быть и только что окончивший свой срок Атаман. Он выдвигается на общих основаниях и занимает место без головного убора на скамье кандидатов. Далее обычным порядком, с той только разницей, что в случае избрания на второй и третий сроки он присяги не произносит, а только целует Крест, Евангелие и Знамя.

Утверждение правления и присяг правления

Кандидатуры Писаря, Есаулов, Казначея и иных чинов Атаманского Правления предлагаются Атаманом и утверждаются Кругом.

Выдвигаемый стоит перед Кругом без шапки, отвечает на вопросы казаков и в случае избрания благодарит. Приведение Правления к Присяге заключается в том, что на следующий день они под предводительством Атамана идут к исповеди и Причастию, после чего служится благодарственный молебен о прошедшем Круге.

Если кто-то из членов Атаманского Правления не справляется с работой или по каким-то иным причинам не может более в Правлении находиться, Атаман заменяет его своею Волею, о чём ставит в известность Совет куренных и казаков на Сходе, обязательно в присутствии этого члена Правления, который однако вступить в спор с Атаманом права не имеет, и может высказать свои несогласия в момент очередного или досрочного переизбрания Атамана.

Вновь назначенный в Правление казак в ближайший срок идёт с Атаманом, двумя представителями от Совета стариков к исповеди, после чего считается утверждённым и может приступать к исполнению своих обязанностей.

Принятие в казачество, наделение правами и «взятие под шинель»

Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого полностью или частично правами и обязанностями казака. Однако, при этом делалось различие между принятым в казачество и казаком по рождению.

Так можно было «служить в казаках», «жить в казаках», но полноправными казаками, которых никто не мог упрекнуть в том, что «они не у нас деланы», «приписные», «в казаки повёрстанные», мог стать только внук или правнук принятого и только в том случае, если он жил среди казаков, нёс казачью службу и женился на казачке. Сам он считался «повёрстанным в казаки» и всегда указывал в документах сословие и национальность. Например, «Великоросс, из мещан, повёрстан в казаки и принят в казачество после 25 – летней военной службы, ему же выделен пай в размере…»

То же относилось и к женщине не казачке. Хотя она обладала будучи женой казака всеми юридическими правами, но в среде казачек, до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескультурье. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество.

Рожденные в браке с иногородними – болдыри – так именовались от смешанных браков дети, проходили обряд принятия в казаки в 3-5-7 – летнем возрасте. На Сходе (на Кругу) старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнажённый на половину клинок шашки, Евангелие и Крест. После чего ему дарилась фуражка и он считался казаком «по корню», то есть по рождению. До срока совершеннолетия посвящённые могли быть наделены правами малолетки. Например, в землячестве или станице принят традиционный для казаков возраст полноправия 21 год, а казака, отслужившего в армии и вернувшегося с наградой в двадцать лет, Атаман вправе на Кругу попросить у казаков разрешения объявить его полноправным казаком за заслуги перед казачеством.

В момент просьбы, наделяемый правами, стоит перед казаками, сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им всех прав, Атаман благодарит Круг, дотрагивается до плеча принимаемого перначом, со словами:

«Я, Атаман, (титул, имярек) по воле Круга, наделяю Тебя (имярек) полноправием.»

Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.

Точно также происходит просьба о пребывании мальчиков на Кругу до Установленного срока, с той только разницей, что выводят мальчишек в центр Круга отец, крёстный, наставник, либо совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.

Весьма важным актом является АКТ «О взятии под шинель» (или наделение правами главы семьи старшего, несовершеннолетнего сына).

В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может обратиться к Кругу с просьбой объявить её старшего сына главою семьи.

С этой же просьбой может выступать Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет, то:

Казачонок, не моложе 10 лет, встаёт на стул, на его плечи набрасывается шинель (у кубанцев бурка). Под полами шинели или бурки мать, младшие братья и сёстры. Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:

– Я, Атаман (имярек), объявляю Тебя главою семьи, с этой минуты семья на твоих руках, и домашние обязаны слушать совета твоего.

Старики и казаки могут высказать свои пожелания семье или крёстным детей (казакам), которые стоят тут же за спиной объявляемого главой семьи (и подносят подарки). Обычно атаман дарит шапку, старики сапоги, священник Евангелие.

После этого Атаман объявляет, что:

1. К объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и отчеству.

2. В отличие от казачьего сироты, получающего пол пая, глава семьи получает полный пай и полную часть при любом разделе.

3. Ему не могут отказать в приёме на артельную работу и обязаны платить полную плату.

4. В старину он освобождался от телесных наказаний, в случае нарушения им казачьего обычая вся ответственность за него падала на всех мужчин – крёстных отцов его братьев и сестёр.

5. За матерью сохранялись пол пая вдовы. Если она выходила замуж и её пол пая уходили в приданое, то пай сына, главы семьи, оставался неприкосновенным и принадлежал лично ему. Если Атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своею волею отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, истратить впоследствии на снаряжение казака на службу.

Атаман обязан знать, сколько в его общине сирот. Издавна они именовались «атаманскими детьми». О них заботились всей общиной. Старики следили, чтобы сирот не обижали, крёстные следили за их нравственностью и физическим здоровьем. Особо одарённые отправлялись за казённый счёт учиться.

Десять казачьих заповедей

Не убивай, береги жизнь всего живого.

Не кради, не грабь, не отнимай у людей ихнее.

Будь целомудрен в делах, в помыслах, в сознании.

Не лги, не лжесвидетельствуй, не потворствуй беззаконию.

Не сквернословь, не кощунствуй, не пренебрегай.

Не клянись, будь скромен и не обещай.

Не многословствуй.

Не порочествуй, но радуйся тому, что имеешь, и не печалься утратам.

Очищайся Любовью и Радостью, всё остальное засоряет Путь.

Старайся понять Истину. Телесное всё разрушается, только Истина неразрушима и вечна. Спасение в ней.

Казачьи символы и знаки

ЗНАМЯ – символ полкового, войскового объединения, Святыня, за которую казак обязан биться не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков Знамя было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государствами. После выполнения таких обязательств Знамя поступало в собор или церковь, игравших роль музея.

БУНЧУК – знак Ставки, символ Атамана на походе. Принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви. Выносился только по праздникам, как подтверждение его значимости и присутствия Атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.

БУЛАВА, ПЕРНАЧ – символ военной власти, которой наделяется Атаман (у запорожцев – гетман).

НАСЕКА – посох с металлическим навершием, на котором первоначально «насекались» имена Атаманов, владевших насекою. Символ гражданской власти Атаманов всех степеней.

АТАМАНСКИЙ КАФТАН И ШАПКА – принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символом атаманства. Хранились у очередного Атамана или в Атаманском Правлении. (У донских казаков в древности кафтан – красный или парчовый, шапка чёрная в 1,5-2 раза больше по высоте обычной папахи).

ПЕЧАТЬ – на рукоятке или на перстне, вручается Атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функции Атамана. Ею скрепляются все документы. Печать принадлежит общине и передаётся от Атамана к Атаману.

САБЛЯ – обычно украшенная, старинная. Тоже один из символов Атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круги по праздникам.

МЕДАЛЬ – личный знак Атамана, носилась на шее, поверх галстука, и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи: «Атаман станицы…». Впоследствии – портрет Государя. На оборотной стороне гравировалось Имя и Фамилия атамана и годы его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему Атаману на память. В случае вторичного избрания носилась рядом с новой. Медали бывали золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства. Медаль меньшего размера носил товарищ Атамана.

ЧЕРНИЛЬНИЦА – знак Писаря. Медная с ушами, носилась привязанной к поясу. В XIX веке, когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла Книга.

КАЗНА – железный ящичек – ларец с казною – знак казначея. Ближе к нашему времени, тоже заменён Книгой.

КНИГА – тетрадь для записей в твёрдом кожаном переплёте. Во время проведения Круга, каждый член атаманского Правления должен был держать свою тетрадь. Главная тетрадь, или так называемое Атаманское писание или Закон, является собранием протоколов, где в случае спора можно отыскать юридический прецедент. Все книги сохраняются в атаманском Правлении и Архиве.

НАГАЙКА – знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного строевого казака. В некоторых станицах нагайку разрешалось носить только женатым. Нагайка дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню.

Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который был обязан её вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, и обида или грех провинившегося не прощён.

ШАПКА – не всякая, специального образца. Первоначально «Клобук со шлыком», папаха, а затем фуражка – знак обладания казаком юридического полноправия. В XIX веке функции «Клобука» перешли сначала сиверу, а затем к фуражке. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногродние и гости не казаки должны были присутствовать с непокрытыми головами, равно как и лица не имеющие юридических прав казачества. Шапка снималась во время молитвы, присяги и выступлений на Кругу. Шапка, сбитая с головы, была вызовом на поединок. В курене красовалась на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.

ШАШКА, ПЕРВОНАЧАЛЬНО САБЛЯ – символ всей полноты прав у казака, а также обладание им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги раньше) без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.

В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась на половину, что означало готовность казака стать на защиту христианства. Сохранялась в семье на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда «старик терял силы» и менял шашку на посох.

Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб умершему.

Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой.

На Кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием шашку носить не смел.

По решению Круга казак мог быть лишён права ношения оружия. Следующим наказанием было исключение из станицы и казачества.

ПОГОНЫ – неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода «на льготу». Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.

БАШЛЫК – у большинства казаков тоже был наделён символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака. Завязанный на груди означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди – следует по делу. Если концы башлыка были заброшены за спину – свободен, отдыхает.

ПОСОХ – символ старости и мудрости. Члены Совета стариков все сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв Круга к молчанию. Шашка, поднятая на посохе – особо важное сообщение.

ЛАМПАС – возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники Великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрёл значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности.

СЕРЬГИ (у мужчин) – означали его роль и место в роду. Так единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет кроме него наследников по мужской линии – серьгу в правом ухе. Две серьги – единственный ребёнок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого древнего оберега, серьги играли и утилитарную роль: командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.

КОЛЬЦО – мужчины у казаков, как правило колец не носили. Так что это женская символика. Серебряное кольцо на левой руке – девушка на выданье. Серебряное кольцо на правой руке – просватана. Кольцо с бирюзой – жених служит (бирюза – камень тоски). Золотое кольцо на правой руке – замужняя, на левой – разведённая (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки – вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда носили в ладанке.

Казачьи праздники, торжества, дни поминовения

Наряду с общими христианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечает Престольный день своей станицы. Например, в станице Ильинская (Церковь Ильи Пророка) – престольный день 2 августа.

Кроме того, казак отмечает день своего войска, так называемый Войсковой праздник. У каждого войска праздник свой. У Забайкальцев – 30 марта.

Общевойсковой праздник – в День Иконы Казанской Божьей Матери – Защитницы России – 4 ноября.

Более двухсот лет казаки праздновали День казачки или День матери – 21 ноября по старому стилю, 4 ноября по новому стилю – припадающий на праздник Введения Богородицы во храм.

Современные казаки во всём мире празднуют или отмечают торжественным богослужением День «Азовского сидения» – 14 октября, в день Покрова пресвятой Богородицы.

День Победы – 9 мая – отмечается торжественной Панихидой по всем погибшим на поле брани за други своя и Отечество.

«Тирольская обедня» – 1 июня – панихида по всем репрессированным, расстрелянным и замученным казакам. Панихида установлена в память принудительной выдачи казаков англичанам на расправу Сталинскому режиму в городе Ленце (Австрия) в 1945 году.

Кроме того, казаки устанавливают свои памятные даты. Так, Тверское казачество определило «Днём поминовения» 27 марта. В этот день, 1920 году, было выселено три казачьих станицы. По дороге на станцию из 72 тысяч выселяемых было зарублено и расстреляно 35 тысяч человек.

Свято-Русское казачье войско

Героический эпос всех народов украшен народными героями, богатырями, подвигами сильных и смелых людей, осуществлявших человеческие идеалы. В ходе исторического процесса дружины вольных людей превращались в племена, а потом в народ, продолжавший существовать отдельно, или же сливаясь с другими народами и принося ему любовь и красоту свободы, но сохраняя своё название – КАЗАКИ.

Именно с казаков в Европе и Азии, а значительно позднее в Америке, началось осознание народами таких понятий, как САМОУПРАВЛЕНИЕ, САМООРГАНИЗАЦИЯ.

Поэтому, при переоценке всех русских ценностей, будет в порядке вещей подвести итог прошлому казачества и попытаться показать, какую ценность для будущей России оно может представлять.

Казачья мудрость гласит: «Герои те, кто созидает, а разбойники, достойные анафемы, – те, кто разрушает». Именно знание этой мудрости и следование ей дало историческое имя российскому казачеству: Свято-Русское Казачье Войско.

Уникальную роль казачества в становлении государства российского можно подтвердить конкретными реальными фактами на примере нашего Нижегородского края.

Исторически сложилось так, что наш край оказался первой территорией, которая была присоединена к Руси Московской с началом ею освоения восточных земель. Западная часть нашего края отошла к Руси в середине XV века мирным путём. А вот восточная часть нашего края была присоединена к Московской Руси в результате третьего успешного военного похода на Казань, осуществлённого в 1552 году Иваном IV Грозным.

Сложившаяся историческая ситуация привела к тому, что именно на примере освоения нашего края русские люди вновь ощутили свою силу, сильно подорванную нашествием из Азии татаро-монгольских орд, уничтоживших практически все культурные центры Руси, подвергшие народ экономическому грабежу и поставившие его в условия полного одичания.

Сильно «подрывало» русскую силу и коварство Запада. В 1241 году в Любеке была образована для защиты торговых связей с востоком «Ганзейская Лига», запрещавшая русским торговцем появляться со своим товаром на Западе. Таким образом, общение с внешним миром русского народа зависело, с одной стороны, от власти монгол, с другой – от западных соседей. Причём обе стороны, и Восток, и Запад использовали русских для защиты друг от друга, в то же самое время буквально выковывая на пограничном между Европой и Азией особый народный этнос – казачий.

Казаки учились и у тех, и у других. Казаки видели, что движение монгол не имеют никакого идеологического содержания и носит характер исключительно политический. Видели, что кочевники имеют огромное моральное превосходство перед оседлыми народами – они не знают сжигающего чувства личной наживы, в котором погрязло завоёванное ими население Запада. Но казаки видели и то, как соприкоснувшись с богатством западных народов, кочевники поглощались роскошью и богатством чужого для них быта и легко покорялись влиянию чужой культуры, как угасал их воинский порыв, и завоевательные движения теряли инерцию.

В итоге, Запад разбудил чувство личной наживы Востока, перессорил между собой ханов и орда пала.

Казалось, что под её обломками не уцелело ничего. Но в возникшем хаосе пробудилась Воля русского народа, а накопленный опыт позволил расширить границы Руси за 100 лет более чем в 100 раз. И в авангарде российской государственности всегда шли казаки.

Казаки, веками сжимаемые двумя силами со стороны Европы и Азии, выработали в себе все необходимые для независимости качества: храбрость, отвагу и бесстрашие.

Расширение границ России и возвращение своих земель проходило в четыре последовательно-параллельных потока:

Первым потоком был поток русской государственной колонизации. В этом потоке казаки, поступая на службу русских князей, часто бывали неприятно удивлены «беспределом» холопской зависимости русского народа от верховной власти, и всеми силами, выполняя поставленные перед ними задачи, избегали всякого посягательства на свое закабаление. И только признание того факта, что многие казаки по духу были выше многочисленных боярских детей, князьков и их дворового люда, останавливало князя – царя от посягательств на казацкие свободы.

Вторым потоком был поток русской народной колонизации. В этом потоке казаки сыграли решающую роль. Мало прийти на «землю», необходимо её ещё и защищать, но самое главная функция, которую несло казачество и о которой постоянно умалчивают историки – это закладка принципов социальной справедливости и жизнеустройства государства. Все государства складываются из общин. При образовании государства общины должны слиться настолько, чтобы составить однородное целое, не только механически, но даже «химически». Иначе государство не жизнеспособно.

Так вот, казаки были скрепой таких общин, из которых складывалось Русская государственность. Необходимо также заметить, что русским князьям при опоре на казаков это удалось сделать значительно лучше, чем западным и восточным их коллегам. Западные правители вели куда как более ожесточённую борьбу со своими общинами, чем это делалось на Руси. Поэтому народы запада только в настоящее время заговорили и принимают кое-какие шаги к объединению Европы, на деле представляя из себя «большое лоскутное одеяло», но у них по-прежнему мало что получается.

Третьим потоком был поток русской монастырской колонизации. В этом потоке казаки также принимали самое активное участие. Дело в том, что именно казаки увидели во время татаро-монгольского ига единственную объединяющую все народы силу в церковной иерархии. Более того, только церковная организация пробуждала в народе сознание единства – народ уже являлся не безличной массой, рассеянной среди кочевых племён, а народом, общественно организованным, со своей территорией и объединяющей их церковной властью. Даже принятие Золотой Ордой в качестве официальной религии мусульманство никак не отразилось на отношениях с христианством и, наоборот, церковной иерархии христиан была придана более правильная организация, а в самой ставке хана Золотой орды была открыта епархия, во главе которой был поставлен епископ.

Здесь следует заметить, что последующий раскол христианства на католицизм и православие берёт своё начало именно в борьбе западных правителей со своими внутренними общинами, т. е. народами за общее объединение под знамёнами того или иного князя шведского, литовского, польского и т. д. Римское папство, выделившись в отдельную могущественную организацию, вело личную борьбу за объединение земель под своим началом. Борьба шла за обретение личного могущества.

Четвёртым потоком был поток дворянской колонизации. Это очень интересная веха русской истории. С восстановлением русской государственности и выделением его верховного правителя в лице Царя, удельные князья хоть и становились по отношению к царю «холопами», но строго держались в отношении царя по отношению к друг – другу своего родового старшинства. Был даже составлен специальный «государственный родословец» – «разрядная книга». Такое «местничество» составляло одно из наиболее тяжело преодолимых зол России и, кстати, до сих пор составляет. Это были многочисленные посредники, обирающие народ, часто ещё более жестоко, чем татаро-монгольская орда, нападающая и разоряющая русское население периодически, эта же орда поместная разоряла его постоянно. Иван Грозный рядом своих постановлений уничтожил всех неподотчётных посредников между собой и народом и ввёл местных представителей государства, ответственных перед центральной властью. Земские люди были освобождены от разнообразных поборов, чинимых удельными князьями и боярскими родами.

Русские же цари начали наделять своих штатных представителей – дворян и казаков земельными наделами. Но дворяне понятия не имели что и как делать на земле. Свой опыт они приобретали в общении с казаками, усваивая их принципы и правила хозяйствования и управления.

Все четыре потока освоения, включения новых земель в состав Русской земли и проведение адаптации народов к новой для них системы управления берут своё начало именно в Нижегородском крае.

Таким образом, казаки не только активно защищали военные интересы Государства на новых землях, но и сами активно осваивали эти новые земли. Именно они часто инициировали приход в тот или иной край русского освободительного движения.