9. Москва XVI века описана в Библии как Иерусалим времен Неемии
9. Москва XVI века описана в Библии как Иерусалим времен Неемии
В [6т2], гл. 2, мы показали, что перенос столицы Руси-Орды в Москву в конце XVI века и строительство Московского Кремля описаны в Библии как восстановление Иерусалима. Этому важному событию целиком посвящена ветхозаветная книга «Неемия».
В Библии на самом деле описаны ДВА ИЕРУСАЛИМА. Первый – это Иерусалим Евангелий. Мы называем его евангельским Иерусалимом. Это Царь-Град (Ерос) на Босфоре. Он же – «античная» Троя. Здесь жил и распят (на горе Бейкос) Иисус Христос в XII веке.
Второй Иерусалим – это Иерусалим эпохи так называемого восстановления храма, описанного в Библии. Это – Москва XVI века. Ветхозаветные книги, описывающие «второй Иерусалим», – самые поздние книги Библии. Хотя и считаются сегодня, наоборот, одними из самых древних. На самом деле, они написаны в XVI веке и редактировались вплоть до середины XVII века.
Обнаруженные нами многочисленные соответствия между описаниями ветхозаветного Иерусалима в книге Неемия и Московским Кремлем не оставляют сомнений, что Библия здесь говорит именно о строительстве Москвы и особенно Кремля. Это поразительное соответствие доходит до мельчайших деталей. В то время как в современном палестинском Иерусалиме (подлинное его название, как известно, Эль-Кудс) нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало библейские описания Иерусалима.
Итак, ветхозаветная Книга Неемии, говоря о втором восстановлении-строительстве Иерусалима на 20-м году Арта-Ксеркса, на самом деле повествует о строительстве Москвы и Московского Кремля в XVI веке, около 1567 года. При этом шесть библейских крепостных ворот «восстанавливаемого» Иерусалима – это шесть старых ворот Московского Кремля. А именно.
• Стадные, Овечьи крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима – это Спасские ворота Московского Кремля. Иерусалимские ворота в Иерусалиме – это тоже Спасские ворота Московского Кремля.
• Рыбные крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима – это Тимофеевские ворота Московского Кремля.
• Крепостные Старые Ворота Иерусалима – это Никольские или Старо-Никольские ворота Кремля.
• Навозные, Грязные, Гнойные крепостные ворота ветхозаветного Иерусалима – это Троицкие ворота Кремля.
• Библейские крепостные ворота Долины, Дольные ворота в Иерусалиме – это Боровицкие ворота Кремля.
• Библейские крепостные ворота Источника в Иерусалиме – это Тайнинские ворота Кремля.
• Далее, крепостные башни «восстановленного» ветхозаветного Иерусалима – это башни Московского Кремля. В частности, библейские башни Меа и Хананела – это Набатная и Царская башни Кремля.
• Библейская Печная Башня – это Арсенальная башня Кремля.
• Ветхозаветный Драконов Источник напротив ворот Дольных в Иерусалиме – это речка Черторык напротив Боровицких ворот Кремля.
• Библейский Царский Сад и Город Давидов внутри Иерусалимской крепостной стены – это набережный Царский Сад и Царский Дворец в Кремле. Этот же Сад описан в «античных источниках» как знаменитые «Сады Семирамиды».
• Библейская «Стена Куплий Кожаных» внутри Иерусалимской крепости – это Скорняжная Палата Государева Казенного Двора в Кремле.
• Ветхозаветные Гробницы Давидовы внутри Иерусалимской стены – это Царские Гробницы в Архангельском Соборе Кремля.
• Библейский «Дом Храбрых» и Рыбарица внутри Иерусалимской стены – это Двор Хобро, Оружейный Двор и Тимофеевская = Рыбная башня в Московском Кремле.
• Ветхозаветная «Оружейня на углу» Иерусалимской крепости – это Арсенал в углу Кремля, у Угловой башни.
• Библейский «Дом Великого Священника» внутри Иерусалимской крепости – это Успенский Собор в Кремле.
• Ветхозаветный Царский Дом и рядом с ним «Высокий Столп» внутри Иерусалимской крепости – это Царский Дворец и колокольня Ивана Великого в Кремле.
• Библейские Конские Ворота внутри Иерусалимской крепости – это Государевы Аргамачьи Конюшни в Боровицком углу Кремля.
• Ветхозаветные Судные ворота Иерусалима – это Судный Приказ Московского Кремля у Троицких ворот.
В XVI веке Империя достигает наивысшей точки могущества. Ее новой столицей, после Ярославля = Великого Новгорода на Волге, становится Москва. В XVI веке на месте бывшего здесь небольшого поселения (тут в 1380 году произошла Куликовская битва) начинается грандиозная стройка, где работают лучшие зодчие, вызванные из разных стран.
Возводится новая столица всемирной Империи. Сначала открытым способом, в котловане, отстраивается большой подземный город. Затем его «накрывают крышей», засыпают землей и поверх возводят наземный город – Москву. Это гигантское строительство произвело глубокое впечатление на современников и было описано во многих «античных» источниках XVI–XVII веков. В Библии оно отразилось как «восстановление Иерусалима», названного Вторым Иерусалимом. То есть Вторым после Первого – евангельского Иерусалима = Царь-Града. Говоря о возведении Второго Иерусалима при Ездре, Библия имела в виду, в первую очередь, строительство величественного Московского Кремля.
Библия в книге «Бытие» еще раз аллегорически упоминает о строительстве имперской Москвы в XVI веке. Это – возведение Вавилонской Башни. У греко-римских «классиков», в частности, у Геродота, Москва XVI века описана как «египетский Лабиринт». В первую очередь имелась в виду таинственная подземная Москва, действительно напоминающая лабиринт. Подземный город был создан как мощное оборонительное сооружение, позволявшее хранить казну, вооружение, продовольствие, тайно перемещать войска, неожиданно появляться в тылу осаждающего противника. Москва XVI века – последняя столица «Монгольской» Империи, – была задумана и построена как неприступный город.
Итак, Москва XVI века породила «античные» легенды о Вавилонской Башне и Лабиринте. Мы обнаружили старинные картины, на которых библейская Вавилонская башня изображена в центре гигантского Лабиринта или рядом с ним [ГРК], гл. 4. Мы видим, что старинные авторы фактически совмещали Вавилонскую башню и Лабиринт, считали их двумя частями единого сооружения.
Основатель Москвы – великий князь Юрий Долгорукий – при 400-летнем сдвиге поднимается как раз в эпоху Ивана IV Грозного. Исправленные годы правления Юрия Долгорукого таковы: 1563–1572. Вместо ошибочных скалигеровско-романовских: 1148–1157. Годы 1563–1572 – это в точности эпоха Опричнины. Это идеально согласуется со строительством Московского Кремля в XVI веке.
Выходит, что русские летописи в общем-то верно говорят, что Юрий Долгорукий основал Москву. Только надо исправить неверную хронологию. В Библии князь Юрий ДОЛГОРУКИЙ – присутствует как Ассиро-Вавилонский царь Арта-Ксеркс ДОЛГОРУКИИ = Лонгиман. То есть Арта-«XERX» Долгорукий или Орда-Георгий (Гургий) Долгорукий.
Селение Москву основали на месте Куликовской битвы, в конце XIV века. Старый центр находился около Старо-Симонова монастыря. Возможно, это была столица небольшого удельного княжества. В конце XVI века, во время смуты и опричнины – эпохи библейской Есфири – царь приезжает сюда из Суздаля = библейских Суз и основывает новую столицу. Строит Московской Кремль. Для этого вызывает итальянских мастеров. Своих призвать не мог или не хотел, поскольку страна расколота на две враждебные части: Опричнину – во главе с царем, окружившим себя еретиками жидовствующими, – и Земщину, к которой относились старые столицы Владимиро – Суздальской Руси. Это строительство Москвы, и вообще всю обстановку, историки отнесли на сто лет назад, в эпоху Ивана III. А также породили и другие дубликаты – отражения в русской истории. В частности, историю Юрия Долгорукого якобы XII века. В результате возникло ложное впечатление, будто Москву основывали несколько раз. Якобы в XII веке или даже еще раньше. Первый град на Неглинной, якобы, в IX веке.
Под именем библейского пророка Неемии, руководящего восстановлением Иерусалима, Ветхий Завет описал знаменитого Кузьму Минина. Освобождение Иерусалима – это библейский рассказ об освобождении Москвы ополчением Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского в начале XVII века. В Библии, в книгах 1, 2 Ездры и Неемии, вместе с пророком Неемией постоянно упоминается Зоровавель, как один из главных участников восстановления Иерусалима. Под именем Зоровавель частично описан тот же Кузьма Минин.
Что касается Дмитрия Пожарского, вошедшего с Мининым в анналы русской истории, то он тоже отразился на страницах Библии. Вероятно, это библейский князь Шешба-цар (1 Ездры 1:7–8, 1:11). Именно Шешбацар получает для восстановления Иерусалима сосуды Дома Господня из рук Мифредата, сокровищехранителя (1 Ездры 1:8).
Получается, что известный памятник Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве является памятником ветхозаветным ордынским героям Неемии и Шешбацару.
Библейский Неемия, то есть Козьма Минин, был захоронен в Нижнем Новгороде, в Спасо-Преображенском соборе Кремля. Усыпальница князя Пожарского = библейского Шешбацара, находилась в часовне Спасо-Евфимиевского монастыря [6т2], гл. 2:7.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.