27. Магомет II Завоеватель и Пророк Магомет. Ярославский метеорит 1421 года

27. Магомет II Завоеватель и Пророк Магомет. Ярославский метеорит 1421 года

Мы обнаружили, что в жизнеописание Пророка Магомета включены рассказы об Андронике – Христе из XII века [ПРРК]. В частности, присутствуют следующие сюжеты: Благовещение и Непорочное Зачатие; кесарево сечение; Вифлеемская звезда; упоминание об Иоанне Крестителе; Вход Христа в Иерусалим; изгнание Иисусом торгующих из храма; разрушение храма и его создание в три дня; суд над блудницей; Нисхождение во Ад; Вознесение Иисуса на небо; Воскресение из мертвых и Страшный Суд; обращение в христианство апостола Павла (Савла).

В биографии Пророка Магомета также есть рассказы о Моисее и Иисусе Навине из XV–XVI веков. Например, мать передает сына на воспитание другой женщине, потом младенца снова возвращают его матери, но она все-таки отдает его обратно. Моисей убивает египтянина, и фараон в отместку хочет убить Моисея, но неудачно. А в жизнеописании Магомета сообщается, что он ложно обвинен в убийстве христианина Сергия, а также говорится о неудавшемся покушении на Пророка Магомета. Исход из Египта Моисея с израильтянами соответствует переселению (Хиджре) Магомета вместе с его последователями из Мекки. Великая битва Магомета при Бадре соответствует победе Моисея над войском фараона. Магомет, как и Моисей, одним ударом иссекает воду и т. д. См. [ПРРК].

Однако, больше всего в жизнеописание Пророка Магомета вошло сведений о знаменитом султане Магомете II Завоевателе. Известное арабское завоевание – это османское покорение земли обетованной в XV–XVI веках. В частности, взятие Пророком Магометом городов Ат-Таифа и Табука – это отражение захвата Царь-Града в 1453 году султаном Магометом II Завоевателем [ПРРК], гл. 3. Кроме того, в жизнеописании султана Магомета II Завоевателя есть фрагменты «биографий» царя Ивана «Грозного» (III = IV) и хана Улу-Махмета.

Вскрылась интересная тема, напрямую связанная с жизнеописанием Пророка Магомета. Оказывается, большой железный метеорит, упавший в Ярославле в 1421 году, отразился в Библии, исламе, христианстве, в «античном язычестве» Древнего Рима и Древней Греции. Это падение метеорита в Новгороде (то есть Ярославле) подробно описано в русских летописях, а также в Ветхом Завете. Оно отразилось и у знаменитого Плутарха как падение в «античном» Царском Риме с неба «металлического щита» (железного метеорита) и использование его для ковки оружия. Русские летописи сообщают о падении в 1421 году камней (или камня) с неба, из огненного облака.

Оказывается, ордынские мастера начали использовать обломки ярославского метеорита (в качестве добавок) для выплавки особо прочной и упругой стали, в результате чего придумали знаменитый Булат. Русский Булат отразился потом как «древне»-сирийский. Он же – дамасский (то есть московский) Булат [ПРРК], гл. 5.

Мы обнаружили упоминания о метеорите 1421 года, упавшем на Руси, и в «древне»-греческих текстах. В частности, это – легенда об «античной» медной наковальне, упавшей с небес на землю, в Тартар (Татарию = Тартарию). Еще одно «метеоритное отражение» – это знаменитый бог-кузнец Гефест-Сварог, упавший с неба и сломавший себе обе ноги.

Другое отражение ярославского метеорита – это Железные Клещи, упавшие с неба при боге-царе Гефесте – Свароге. Рядом с местом падения метеорита возникло старинное поселение Клещин, недалеко от Ярославля, выросшее затем в город Переславль-Залесский. Известный «Синий Камень» в Переславле-Залесском, на берегу Плещеева озера, – это «заместитель» бывшего здесь старинного Клещинского Камня, то есть метеорита.

Каменные обломки ярославского метеорита (или их «заместители» взамен утраченных оригиналов) бережно хранятся, вероятно, и в мусульманской Каабе как память об этом событии. В библейском Ковчеге Завета были обломки каменных «скрижалей» Моисея, а в мусульманской Меккской Скинии – замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев сотен тысяч людей, осколки каменного или железного метеорита. Либо же куски лавы, вулканические «бомбы». Известно, что Каабский «Камень, брошенный с неба», – величайшая святыня современных магометан и средневековых агарян.

Не исключено, что это – куски лавы, как предположил исследователь XIX века Кричтон. Лава появляется при извержении вулкана. Например, Везувия в Италии. Который у нас уже отождествился ранее с библейской горой Сион-Хорив, где Бог-Громовержец вручил Моисею каменные скрижали [1 т]. Может быть, это и были куски лавы, на которых потом написали священный текст. То обстоятельство, что Каабский Черный Камень считается «упавшим с неба», тоже может быть воспоминанием о том, что эти обломки, выброшенные вверх извержением, упали потом на землю. Понятно, почему Библия говорит, что каменные скрижали разбились. Падающие сверху куски вулканической раскаленной породы, часто раскалываются при ударе о землю.

Однако, наиболее устойчивое (и, скорее всего, правильное) мнение гласит, что Черный Каабский Камень – это обломки метеорита.

Мы анализируем также массовый культ священного (необработанного) камня в Библии, исламе и христианстве, который первоначально возник, вероятно, как поклонение железному ярославскому метеориту. Стоит обратить также внимание на массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях.

Еще один «античный» рассказ о ярославском метеорите – это знаменитый «древне» – греческий миф о Фаэтоне, сыне Гелиоса, рухнувшем в реку Эридан и «расколовшем Тартар» (то есть Татарию). Значит, Фаэтон упал в 1421 году. При этом, астрономическая датировка гороскопа, обнаруженного нами на старинном барельефе «падение Фаэтона» (зодиак Фаэтона), рис. 59, хорошо согласуется с падением ярославского метеорита 19 мая 1421 года. Таким образом, дата, указанная в русской летописи, подтверждается астрономически и, следовательно, почти наверняка, с вероятностью около 0,999 (см. подробности в [ПРРК], гл. 5), является правильной.

Стараниями «античных» авторов XV–XVI веков, Фаэтон, то есть ярославский метеорит 1421 года, был «перенесен» на звездное небо и изображен на «античных» и средневековых звездных картах как известное созвездие Возничего. Реку Волгу представили как созвездие Эридан, а ставший знаменитым Булат – в виде созвездия Лебедя. Уже отсюда видно, сколь много важных последствий для «античного» мира XV–XVI веков имело падение железного метеорита в Тимерево, около Ярославля, и, следовательно, начало производства Булата. Итак, вновь и с другой, неожиданной стороны, подтверждается, что названия созвездий и их очертания установлены отнюдь не в «чудовищной древности», как нас уверяют историки, а в эпоху XIV–XVI веков [Зт].

Отражениями ярославского метеорита 1421 года являются также легенды об апостоле Петре-Камне с ключами неба, и боге Гефесте-метеорите с небесными клещами. Некоторые летописцы путали Ключи и Клещи. Падение Фаэтона преломилось как распятие апостола Петра «стремглав» (Петра распяли вниз головой).

Ветхозаветный Илья Пророк частично является еще одним отражением Фаэтона-Гефеста-Петра, то есть ярославского метеорита 1421 года. Мы имеем в виду знаменитое вознесение пророка Ильи на небо в огненной колеснице. При этом Илья Фесвитянин (Гефест-Фаэтон?) оставляет «своего заместителя» – пророка Елисея (вероятно, дубликата бога Гелиоса, отца Фаэтона).

Рис. 59. Легенда о Фаэтоне. «Античный» барельеф. Вилла Боргезе [524:1], С. 265, илл. 255

Скорее всего, знаменитая библейская скиния, в которой находился Ковчег Завета, это – кузница, где в специальном ящике (как и в Каабе) хранились обломки ярославского метеорита.

Наконец, мы анализируем историю сподвижника Пророка Магомета – Али-Аарона-Айюба. Оказывается, Али-Айюб Султан был другом и знаменосцем Пророка Магомета и после якобы 800-летнего забвения вновь всплывает в истории султана Магомета II Завоевателя. При этом, возможное начало эры Хиджры – это основание Казани Улу-Махметом в 1437–1438 годах. Возможное соответствие выглядит так: халиф Али – это Айюб Султан; халиф Моавия – это Магомет Завоеватель; первый османский халифат Омей-ядов – это союз Руси-Орды и Турции – Атамании XV–XVI веков. Кроме того, известные предания об Илье Муромце и Рустаме содержат воспоминания о халифе Али.

Итак, в жизнеописании Пророка Магомета обнаруживаются яркие параллели с жизнеописаниями Иисуса Христа, библейского пророка Моисея и знаменитого султана Магомета II Завоевателя (1432–1481). Образ Магомета – сложный, составной, и возник в эпоху XV–XVI веков в результате объединения нескольких письменных источников. При этом, главным стержнем «биографии» Пророка Магомета, является жизнеописание султана Магомета II Завоевателя.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.