3. Возможное соответствие: халиф Али = Айюб Султан; халиф Моавия = Магомет Завоеватель; первый исламский халифат Омейядов = союз Руси-Орды и Турции-Атамании XV–XVI веков

3. Возможное соответствие: халиф Али = Айюб Султан; халиф Моавия = Магомет Завоеватель; первый исламский халифат Омейядов = союз Руси-Орды и Турции-Атамании XV–XVI веков

Высказанные в данном разделе соображения являются предварительными и требуют более глубокого исследования, которое мы пока не проводили. Тем не менее, мы посчитали нужным привести их здесь, поскольку они относятся к крайне важному и интересному вопросу о наложении друг на друга арабского завоевания VII–VIII веков и османского завоевания XV–XVI веков. Как мы уже начинаем понимать, это было ОДНО И ТО ЖЕ ЗАВОЕВАНИЕ. У истоков которого стоял Пророк Магомет, он же – библейский Моисей, начавший поход с целью завоевания земли обетованной. Отметим, что хронологический сдвиг между арабским и османским завоеваниями в скалигеровской версии истории составляет приблизительно 800 лет. Он очень близок ко второму основному сдвигу на 780 лет в римской и библейской истории, обнаруженному А.Т. Фоменко [ХРОН1], [ХРОН2].

Очень интересен также вопрос о разделении мусульман на шиитов и сунитов. Считается, что оно уходит корнями в самое начало исламской истории, поскольку возникло уже в эпоху самых первых халифов – преемников Пророка Магомета. Согласно сказанному выше, это должен быть XV век н. э., начало османского завоевания.

Прежде всего, отметим несколько бросающихся в глаза черт сходства между халифом Али и Эйюпом Султаном.

• Халиф Али, как и Эйюп Султан, был БЛИЗКИМ ДРУГОМ И ЗНАМЕНОСЦЕМ Пророка.

• Эйюп записывал Коран со слов Магомета Пророка, см. выше. Подобным же образом, Али являлся большим знатоком Корана и хадисов и, более того, Пророк Магомет ясно дал понять, что именно Али является передатчиком Корана от него людям. Что можно понимать так, что Али ЗАПИСЫВАЛ Коран. А именно, Пророк Магомет назвал себя самого «городом знаний», а Али – «ВРАТАМИ ЗНАНИЙ» [730:0], с. 88. Поскольку в город входят через врата, то получается, что Али был обозначен Пророком как человек, который передает Коран («знания»), исходящий от Магомета, исламскому сообществу.

• Имя «Али» близко к имени «Халид» – родному имени Эйюпа Султана. Выше мы уже говорили о том, что настоящим именем Эйюпа было ХАЛИД Зейд. Имя ХАЛИД могло перейти в АЛИД или АЛИ. Кроме того, «Халид» может быть просто легким искажением слова «ХАЛИФ». Напомним, что Али был ХАЛИФОМ. Таким образом, имена Али и Эйюпа содержат общую составляющую: АЛИ-ХАЛИД или ХАЛИФ-ХАЛИД.

• Али, как и Эйюп, был храбрым воином. В обоих случаях подчеркивается воинственность.

Далее сообщается следующее.

«Али принял Ислам, еще будучи ребенком… Али… сражался почти во всех битвах… и проявил себя как ХРАБРЫЙ ВОИН, которому Пророк ДОВЕРЯЛ НЕСТИ СВОЕ ЗНАМЯ. Али был знатоком Корана и хадисов (Пророк говорил: «Я ГОРОД ЗНАНИЙ, А АЛИ – ЕГО ВРАТА»), блестящим оратором. Пророк Муххамад (с.а.в.) чрезвычайно высоко ценил своего зятя и кузена, сделав его своим ПОБРАТИМОМ в Медине (он сказал Али: «Ты – мой брат в этом мире и в следующем»)… Али, как ГЛАВА РОДА ПРОРОКА… Али, чрезвычайно набожный и честный… признанный при трех Халифах имам… и кадый (судья)» [730:0], с. 88.

Но случилось так, что Али (он же Эйюп?), после того, как стал, наконец, халифом, тут же обрел сильного соперника. И был вынужден править одновременно с другим халифом – Моавией (Магометом II?). История их соперничества вкратце такова.

После гибели третьего халифа Османа, Али становится четвертым халифом. Однако, он наотрез отказывается преследовать убийц своего предшественника, халифа Османа [730:0], с. 90. Тем самым Али настраивает против себя род Османа. Родственники и сторонники Османа возмущены. Глава рода Османа, Моавия (Муавия), отказывается признать Али халифом и обвиняет его в пособничестве убийцам Османа [730:0], с. 93. Затем Моавия провозглашает халифом себя самого. Таким образом, какое-то время одновременно действуют сразу два халифа – А^ли и Моавия. Однако через некоторое время Али погибает и Моавия становится единственным халифом. Раскол среди мусульман на некоторое время угасает. «После смерти ALЛИ его старший сын от Фатимы, Хасан ибн Али аль-Муджабе (Избранный), был провозглашен в Куфе его законным наследником. Моавия, провозгласивший себя халифом год назад, смог уговорить Хасана отказаться от прав на Халифат» [730:0], с. 102.

Обратимся теперь к паре Моавия – Магомет II. Между ними также прослеживаются черты сходства.

• Моавия, как и Магомет II переносит столицу халифата (Магомет – в Стамбул, Моавия – в Дамаск). Затем Моавия, как и Магомет II, резко расширяет границы своего государства.

• Моавия, как и Магомет II, предпринимает кровопролитную осаду Константинополя (якобы неудачную), во время которой и погибает Эйюп Султан [730:0], с. 110–111. Затем Моавия снова идет на Константинополь, причем на этот раз поход продолжается целых семь лет [730:0], с. 111. И опять, якобы неудачно. Как мы уже говорили, скорее всего, речь в данном случае идет об удачном походе Магомета II на Константинополь в 1453 году. Этот поход, действительно, длился несколько лет и был очень кровопролитным.

Сообщается, что Моавия начал свои походы на Константинополь, как только он ПОМИРИЛСЯ с родом Али [730:0], с. 102. Важнейшим шагом примирения было то, что вскоре после смерти Али, один главных сподвижников Али, его наместник по имени Зияд, начинает сотрудничать с Моавией. Моавия признает Зияда своим братом [730:0], с. 111; [564:1], с. 477. Более того, Моавия назначает Зияда (по другим известиям – собирается назначить) своим преемником и СОПРАВИТЕЛЕМ [564:1], с. 477; [988:00], статья «Омойяды». Получается, что Моавия и Зияд занимают приблизительно равное положение как со-руководители государства. Однако, Зияд умирает намного раньше Моавии. Это расчищает прямым потомкам Моавии путь к халифату [564:1], с. 477.

Может быть, здесь арабские историки несколько ошиблись и Моавия (Магомет II) помирился не с наместником Али, а с САМИМ АЛИ – он же Зейд-Зияд, он же Эйюп Султан? Помирившись между собой, Магомет-Моавия и Али-Зейд-Эйюп отправляются вместе на завоевание Константинополя в 1453 году. Поход кончается полной победой, но Али-Эйюп-Зейд убит под стенами города. То есть, как и утверждают арабские источники, – умирает намного раньше Моавии. Тогда понятно, почему Магомет II, СРАЗУ ЖЕ после взятия Константинополя начинает строительство роскошной усыпальницы Эйюпа Султана.

• Подобно Магомету II, основавшему династию турецких султанов в их новой столице, Стамбуле, Моавия – основатель династии Омейядов в их новой столице, городе Дамаске. «Таковым было начало династии Омейядов (661–750), ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ В ИСТОРИИ ИСЛАМА, и Муавия… стал ее первым халифом (661–680), обосновав столицу в Дамаске… Во время правления Омейядов мусульманское государство продвинуло свои границы от Индии и Китая на востоке до Атлантики и Пиренеев на западе. ВПЕРВЫЕ СО ВРЕМЕН АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО… этот огромный регион… был объединен в составе ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА» [730:0], с. 103–104.

Какой именно Дамаск тут имеется в виду? Современный город Дамаск в Сирии, или какой-то другой город? В наших работах по хронологии мы уже неоднократно отмечали, что словом СИРИЯ в старых источниках могли называть РУСЬ, а словом Да-МАСК – МОСКву. Кроме того, согласно нашей реконструкции, Турция-Атамания и Русь-Орда XV–XVI веков были двумя составными частями единой Великой Империи. Поэтому и в Москве, и в Стамбуле правила в те времена, по сути дела, ОДНА И ТА ЖЕ ДИНАСТИЯ. Следовательно, в данном случае, город Дамаск, это, скорее всего, Москва XV–XVI веков. И лишь потом, после распада Империи в XVII веке и окончательного разделения православия и мусульманства, историки решили, что столица первого халифата, город Дамаск, – это город на территории современной Сирии.

Если первая исламская империя Омейядов – это, как мы предполагаем, Великая Империя XV–XVI веков, включавшая в себя Русь-Орду и Османию-Атаманию, то становится понятным и следующее совпадение. Османская империя, обосновав свою новую столицу в Стамбуле в 1453 году, подобно империи Омейядов, начала бурно расширяться. И через несколько десятков лет ее границы – как и границы государства Омейядов – приблизительно совпали с границами якобы «античной» Империи Александра Македонского. Соответствие между границами завоеваний Александра Македонского и османских завоеваний уже было отмечено ранее в работах А.Т. Фоменко, см. [ХРОН1].

Кстати, разница между началами правления Магомета II (1451–1481) и Моавии (661–680) составляет 790 лет, что практически совпадает с одним из трех основных хронологических сдвигов в скалигеровской хронологии, обнаруженных А.Т. Фоменко, см. [ХРОН1] – [ХРОН2].

Отметим также, что история Омейядов была, как считается, написана не самими Омейядами, а историками враждебной к ним династии Абассидов (якобы 750– 1258 годы) [730:0], с. 103. «В целом она враждебна Омейядам, изображая их, за исключением Умара II (прав. 717–720) скорее как нечестивых и любящих мирские блага правителей, нежели праведных лидеров мусульманского сообщества. Историки того времени ОТКАЗЫВАЛИ В ПРАВЕ НАЗЫВАТЬСЯ ХАЛИФАМИ ВСЕМ ОМЕЙЯДАМ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ УМАРА II» [730:0], с. 103.

Все правильно. Цари-ханы Руси-Орды и султаны Турции-Атамании XV–XVI веков не были мусульманами в современном смысле этого слова. Точнее будет сказать, что они были православными и мусульманами одновременно. Поскольку православие и мусульманство в то время, согласно нашей реконструкции, еще составляли единое целое. Они разошлись позже – в XVII веке. Поэтому позднейшие мусульманские историки правильно подметили, что обычаи Омейядов – совсем «не мусульманские». То есть – не такие, как у мусульман XVIII века. И потому поспешили заявить, что Омейяды были, дескать, «очень плохими» мусульманами. Настолько «плохими», что даже не имели права называть себя халифами.

Откуда же появилось убеждение историков, что Омейяды правили в ближневосточной Сирии, в современном нам городе Дамаске? Как мы уже отмечали в наших работах по хронологии, название страны «Сирия» возникло, скорее всего, благодаря обратному прочтению слова РУСЬ. По-видимому, ближневосточная Сирия приобрела свое нынешнее название как одна из частей Великой Средневековой Империи XIV–XVI веков. Столица Империи была на Руси, поэтому название РУСЬ или СИРия могло осесть в самых разных частях Великой Империи. В каком-то смысле правильно говорят историки, что Омейяды правили в ближневосточной Сирии. Поскольку они там тоже правили. Но столица их, согласно нашей реконструкции, была не на Ближнем Востоке, а в русской Москве («Дамаске» арабских средневековых источников). Или же – в Стамбуле. Сирийский город Дамаск получил свое название, скорее всего от МОСКВЫ. Вероятно, именно в ближневосточном Дамаске сидел МОСКОВСКИЙ наместник ближневосточной Сирии. Отсюда – такое название города Дамаска: «Д-Москва», «Да-Маск».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.