Заключение. Выводы

Заключение. Выводы

Подведем итоги нашего исследования. Их можно сформулировать в виде следующих основных тезисов.

1. Марксистский подход к описанию истории человечества как процесса последовательной смены общественно-экономических формаций (который глубоко укоренился в общественном сознании) является не только слишком грубым и схематичным; но и неверным. Такой подход создает ложное представление, что рабство имело место лишь в рамках рабовладельческой общественно-экономической формации и что оно — дело давно минувших веков. Между тем, рабство как социально-экономическое явление существовало на протяжении значительной части человеческой истории. Существует оно и сегодня.

2. Существование рабства без капитализма возможно; существование капитализма без рабства невозможно. В древнем мире длительное время рабство существовало вне капиталистической среды (патриархальное рабство). Лишь в античном мире мы впервые наблюдаем сосуществование рабства и капитализма. Особенно ярко такое сосуществование проявилось в Древнем Риме, где сложилось так называемое «классическое рабство».

3. В органической связке «капитализм — рабство» первый элемент (капитализм) выражает цель (получение прибыли и возрастание капитала), второй элемент (рабство) определяет способ реализации указанной цели (присвоение продукта в результате эксплуатации работника). Органическое единство рабства и капитализма можно назвать капиталистическим рабством, или рабовладельческим капитализмом.

4. Капитализм Древнего Рима был преимущественно ростовщическим. Современный капитализм прошел несколько стадий

развития, и в начале XXI века он из промышленного капитализма превратился преимущественно в ростовщический. Это предопределяет большое сходство капиталистического рабства Древнего Рима и современного капитализма.

5. С социально-экономической точки зрения рабством является любая форма отношений между людьми, в результате которых продукту произведенный одним человеком, становится собственностью другого человека (помимо воли и желания первого). Такое присвоение называется социально-экономическим рабством, которое может иметь много конкретных форм. С правовой тонки зрения такое присвоение может быть легитимным и нелегитимным; с морально-нравственной (и христианской) точки зрения это всегда хищение (и с христианской тонки зрения — нарушение одной из основных заповедей — «не укради»).

6. Исходя из вышесказанного, христианство не может быть «нейтральным» по отношению к капитализму как строю, в котором делается все возможное для того, чтобы юридически и идеологически легализовать грех, «упразднить» заповедь «не укради».

7. Рабство, основанное на владении одного человека другим (прямое рабство в двух основных его формах — патриархальное и классическое), — частный случай рабства. Современное рабство выступает в различных формах, которые, как правило, не предполагают прямого владения одного человека другим (экономическое рабство).

8. Подобно тому, как любые хищения могут совершаться путем насилия и обмана, так и рабство существует благодаря физическому насилию (или угрозе его применения) и обману. Прямое рабство держалось преимущественно на насилии. Современное капиталистическое рабство держится, в первую очередь, на обмане (дополняемом насилием). Как насилие, так и обман означают одновременное нарушение многих христианских заповедей (помимо заповеди «не укради»).

9. Исходным пунктом возникновения и условием дальнейшего развития капиталистического (социально-экономического) рабства является ростовщичество. Ростовщический капитализм — не только исходная, но и завершающая форма капиталистического рабства. Современное социально-экономическое рабство — сочетание преимущественно двух форм: наемного и долгового. В результате трансформации промышленного капитализма в ростовщический капитализм происходит возрастание роли долгового рабства.

10. Высшей формой рабства при капитализме является де нежное рабство. В отличие от долгового, наемного и других форм социально-экономического рабства денежное является формой духовного закабаления человека. Суть денежного рабства — в поклонении человека деньгам, которые заменяют ему Бога (религия денег). В отличие от социально-экономических форм рабства де нежное рабство является добровольным и распространяется на все слои общества. Денежное рабство — залог эффективности социально-экономического рабства.

11. Более точное название современного капитализма — «денежная цивилизация». Это модель общества, ядром которого является религия денег. В условиях глобализации произошла нивелировка основных мировых цивилизаций, в результате духовной мутации почти все они (за небольшими исключениями) превратились в «денежную цивилизацию». Официальные религии чаще всего выступают в качестве своеобразных «фасадов», скрывающих фактическое господство «денежной цивилизации».

12. Современный капитализм представляет собой глобальную систему, состоящую из двух подсистем: капитализма Запада (зоны обитания «золотого миллиарда») и периферии мирового капитализма. Между этими двумя подсистемами существуют устойчивые отношения эксплуатации: Запад выступает в качестве рабовладельца, периферия — в качестве раба. Это предопределяет особенности отношений эксплуатации в рамках каждой подсистемы. В подсистеме периферийного капитализма основной формой социально-экономического рабства является наемное рабство в сфере производства, иногда дополняемое прямым рабством. В подсистеме западного капитализма наряду с наемным рабством все большее значение приобретают формы социально-экономического рабства, связанные с ограблением человека в сфере обращения (потребительское рабство, долговое рабство, налоговое рабство).

13. Любая форма капиталистического социально-экономического рабства оказывает разрушающее воздействие на человека, общество, природу. Наибольшим деструктивным потенциалом обладает долговое рабство, которое является условием существования ростовщического капитализма. Ростовщики распространяют свое экономическое, политическое и духовное влияние на все слои общества и на весь мир. Ростовщический капитализм является наиболее паразитической и агрессивной формой капитализма, ради сохранения и укрепления своей власти ростовщики готовы сознательно уничтожать человечество.

14. Разрушительное влияние рабства на человека проявляется в первую очередь в том, что оно лишает человека возможности осуществлять творческую деятельность, т.е. трудиться (раб не трудится, а работает). Таким образом, человек, лишенный возможности удовлетворять жизненно необходимую потребность (а труд — важнейшая такая потребность), неизбежно деградирует.

15. Если наемное рабство преимущественно базируется на физическом насилии, то долговое рабство — на обмане. Эффективность обмана тем выше, чем выше степень умственной и духовной деградации рабов. В этой связи приоритетной задачей современных ростовщиков является понижение уровня умственного и духовного развития работников, превращение их в «живых» роботов.

16. С учетом сказанного выше в общественное сознание сегодня активно внедряются искаженные и откровенно ложные представления об истории рабства, сущности капитализма, ростовщичестве, современной денежно-кредитной системе и т.п.

17. Одновременно насаждается денежное рабство как условие эффективной реализации всех форм социально-экономического рабства. Поскольку денежное рабство является духовным рабством, то его окончательная победа возможна лишь при уничтожении христианства с его твердой позицией: «Нельзя поклоняться Богу и маммоне». Наиболее последовательными и жесткими врагами христианства являются ростовщики — долговые рабовладельцы.

18. В этой связи одним из важнейших условий борьбы против современного рабства во всех его проявлениях является формирование честного, объективного взгляда на мировую историю, современный капитализм, его денежно-кредитную систему и т.п. Такое формирование, по нашему твердому убеждению, возможно только на базе христианского, православного мировоззрения.

19. Альтернативой рабству является свободный труд, при котором созидаемый продукт принадлежит работнику, самостоятельно распоряжающемуся этим продуктом. Свободный труд (в отличие от рабского труда) обладает действительно творческим потенциалом. Во многих странах в разные времена существовали (и до сих пор еще существуют) элементы свободного труда. Наибольшее развитие свободный труд получил в эпоху

расцвета христианской цивилизации, т.е. в первой половине так называемых «Средних веков».

20. Возврат нашего общества к свободному труду возможен лишь через возрождение христианства и уничтожение «денежной цивилизации».